二零一二净土大经科注（第一三二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一三二集）　　2013/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0132



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十三页，第三行下半段，第十「智自在」，从这儿看起：

　　「菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」。这是《华严经》说的十种自在，从命自在、心自在，一直到说法自在、智自在，这十种，如来果地上所证得的。菩萨也有，菩萨的级别很多，从初信到等觉五十一个位次。一般大乘经上说，八地以上他所得的自在跟佛就很接近了；八地以下，各个层次不等，都能够得到一些。自在是从定慧当中得到的，定慧不能不持戒，所以《华严》、《大论》都说，戒是无上菩提本，能生一切诸善根。现在学佛的同学，很多人把这个字疏忽了，研究经教的人多，最后都把经教变成知识，而没有看见智慧，原因在什么地方？在没有戒、定。如果有戒、有定，研教会开智慧，也就是开悟。悟有大悟、有彻悟，彻悟我们就知道，戒定功夫深才能有大彻大悟，明心见性。如果戒定的功夫浅，就有小悟、有大悟，古人常说「积小悟成大悟，积大悟成彻悟」。有二、三年彻悟的，有十年、八年彻悟的，也有二、三十年彻悟的，这个在历史上都常见。现在最近这一百年来，没听说有开悟的，得定的有几位大德，像虚云老和尚得定，没开悟。由此可知，戒定是学佛人的根基，一定要重视、一定要真干，我们学佛的目的才能达到，才能成就这十种自在。

　　智是般若智慧，菩萨智慧具足权实二智，怎么知道？下面文说到了，于一念中，能现如来的十力、四无畏，成等正觉。也就是说，像《普门品》里面说的观世音菩萨三十二应，应以佛身而得度者，他就能现佛身而为说法，能现化身、能现应身，现应身，就像世尊一样八相成道，这是智自在。「今云最胜自在」，经上的话，『于一切法，而得最胜自在』，这个最胜自在，「应如《法华经》」，佛自己说的，「我为法王，于法自在」。圆满究竟就是《华严经》上所说的十种自在。这把最胜自在具体说出来了，佛才能够演说如是法门。

　　这个法门是无比的稀有，学一遍决定不够，古人说的话是很有道理，「读书千遍，其义自见」。这部经能读上一千遍、二千遍不难，它不长，一天读三遍是很普通的事情，一年就一千遍，一千遍能不能开悟？不一定。为什么？读经要知道，是以读经的方法修禅定，三昧没有现前。二千遍、三千遍，十年读一万遍，如果十年读一万遍，肯定你证得念佛三昧。纵然不能大彻大悟，大悟肯定达到，彻悟那是见性，大悟虽然没有见性，通宗通教、显密圆融，这是大悟。有没有学？没有学，自然就明白了，一接触、一听到、一展开经卷就知道。大悟尚且如是，彻悟功德就可想而知。方法有，不难，难在恒心，难在信愿，相不相信，肯不肯干，这是难的地方。

　　最后这一段，「谛听为说」。

　　【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　这个应该是四句经文，四个字一句，是四句，它这个下面把它连成一句了。这是世尊答应他，阿难启请，世尊答应了，劝他『谛听』。「谛听」，念老批注里头有个括号，「细心听法」。实际上，这个谛听是用真诚心、恭敬心、信愿心，这叫谛听。印光大师教导我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。这跟世间法不一样，没有诚敬心，佛来宣讲你也得不到，为什么？听不懂。这是佛法跟世间法不一样的地方，佛法要从真诚恭敬当中学，没有真诚恭敬，佛菩萨来讲经你也听不懂，白听了。我曾经说过，六祖惠能听《金刚经》为什么大彻大悟、明心见性？没有别的，具足诚敬心。具足就是我们所谓的万分诚敬，诚敬到家了，那一听就大彻大悟，就明心见性，为什么？他跟自性相应。如来经教字字句句从心性当中流出来的，你具足诚敬就跟自性相应，所以自然就契入，道理在此地。我们能听多少，跟自己的真诚恭敬心成正比例。「善自思维所闻义理」，末后这句『吾当为汝，分别解说』，下面就正说了。到这个地方，别序讲完了。

　　下面，念老特别为我们做个说明。「别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允许解说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门」。现在在这个世间，认识净土的人不多，当然真正修学也就出现许多问题，让社会大众对净宗产生疑惑。这个法门深广无尽、最极圆顿，我们在前面学过，超过《华严》、《法华》。这品经里头说过，《法华》、《华严》是圆顿大法，从真实利益上来说，《华严》、《法华》都讲到最极圆顿。但是在中国这一千多年来，没有看到最极圆顿的人，没看到。净宗最极圆顿，真的，有往生的人让我们看到了。所以从真实利益上来说，本经最极圆顿有证据，有人证。《华严》《法华》的最极圆顿没有人修成，于是教是圆顿，根性不是圆顿。《华严》《法华》如是，其它八万四千法门亦如是，修行得最好的，到哪里去了？天道去了。要不然又回到人道来，这都算不错，不失人身，又到人道来。到人道来可能继续再学，都不如往生。

　　往生到西方极乐世界，无论是哪一个品级，纵然是凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛第二十愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，这就是最极圆顿。阿惟越致是宗门里头所说的大彻大悟、明心见性，像六祖惠能大师那个等级。每个往生的人自然证得，不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神、弥陀无量劫所修功德的加持，他得到，个个得到了。极乐世界理上讲有四土三辈九品，事上讲它是平等法界。每个生到极乐世界的人，他的身体跟阿弥陀佛一样，他的自在跟阿弥陀佛一样，智慧、神通、道力跟阿弥陀佛一样。这到哪里去找？十方诸佛剎土，一切大乘经里头都没有。这是净宗无比的殊胜，世尊不是一次说，这部经从头到尾这个说法说了好多遍，处处提醒我们，叫我们不要疏忽。

　　「但以此乃超情离见，不可思议难信之法」，这说的是真难相信，「众生情执深重，信不能及」，信不过，「故于发起序中，深入证信。共计五重」。这是念老在末后，将这品经文做个总结，总结里面提出他的心得报告，很难得。里面讲五重深入证信，这样的经非常稀有，大乘经里头没见过。「大教缘起」里面经文并不很长，具足五种证信，「第一、世尊放光现瑞证信」。讲本经之前放光，等同《法华》、《华严》，这个太难得了。「第二、阿难欢喜启问」，阿难的问有两个意思，第一个，「阿难见佛放希有之光」，心里想着「必定是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但是此法此行此道，必是佛佛相念，而非其它」。这个佛佛相念就是念佛，显示出念佛的功德无比殊胜。

　　这样殊胜的法门，我们学了多少年，好像没有得到什么利益，这什么原因？不是经的理论有问题，不是经的方法有问题，是我们自己真诚心有问题、恭敬心有问题，问题出在这里。我们对这个法门没有足够的信心，对于往生没有真正的愿心，为什么？对这个世间还贪恋，世缘还没有放下，这就是假的，不是真的。要是真信、真愿，对这个世间一丝毫都不沾染，就能契入《无量寿》的境界。中国古人教人，「行有不得，反求诸己」，这一句是真实的教诲。有问题了，问题决定不在外面，决定在自己，回过头来去反省，你才能把问题找出来。佛今天讲这部经就是念佛，念佛跟阿弥陀佛融成一体，这个放光现瑞就不可思议了。

　　「二者，阿难何能问此妙义」，阿难怎么能够问得出来如此微妙义理，超出一切大经，他怎么能问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨」。阿难是大权示现，不是普通人，在这个会里面，他示现的身分是初果，实际上，阿难的位次至少也是等觉菩萨，跟文殊、普贤、观音是平等的，才能问得出来。小乘初果怎么能问得出来？所以他本是德遵普贤，从果向因，果，等觉以上，果！看到释迦牟尼佛在此地示现成佛度众生，他跟世尊有缘，来随喜，做影响众，示现一个初果须陀洹的身分，做释迦牟尼佛的侍者。就像唱戏一样，世尊唱主角，他来唱配角，台面上身分假的，幕后才是真的，幕后是大菩萨。

　　「会中纯一无杂」，这句话说得好，释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，这一会里头的大众纯一无杂，里面这些所有的人全都是诸佛如来、等觉菩萨来示现的。哪些人？世尊常随弟子一千二百五十五人，都是大权示现，纯一无杂，这都是事实真相。「演说圆音」，演是表演，谁表演？这些大权示现的人在表演，释迦如来说，这么多人来在表演。「今正是时」，今天因缘成熟了，现前的众生，确确实实听了世尊说法，能信、能解、能行、能往生，这个缘就圆满成熟了。「会众殊胜，正表妙法希有」，叫真正是难能可贵。

　　「第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵」，当来是将来，释迦牟尼佛灭度之后就是当来，一直到我们今天，全在当来之中，一直到释迦牟尼佛的末法，末法还有九千年。佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，佛教传到中国是正法的末后，像法的开端，所以整个像法在中国。正法佛说了，戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就，禅在中国确确实实开花结果。六祖惠能大师出现在中国，他的一会，明心见性、大彻大悟四十三个人，空前绝后。惠能大师之前，没有这个盛况，惠能大师以后一直到今天，也没有这个盛况。一个祖师会下有三、五个人开悟的，就不得了，很少很少，传一个、传两个的很多，传五个人不多。这一千年。我们看《五灯会元》，看禅宗的《传灯录》，这两千年来，像法一千年，末法第一个一千年，大略的估计，开悟的人应该有三千人，这已经非常可观了。可是净土成就的，从庐山远公开始到现在，大概一千七百年，念佛往生，远公自己那一会，庐山东林念佛堂，一百二十三个人统统往生，没有一个漏掉的。往生到西方极乐世界，就是一百二十三尊佛，这还得了。从这以后一直到现在，真正念佛往生，瑞相稀有的，时有所闻。这一千七百年，我们保守的估计，也超过十万，有凭有据，哪个法门真实利益能跟念佛相比？这一点不假。

　　这个念佛法门，实在讲，就是阿难尊者这么问出来的，所以佛赞叹他，这一问功德不可思议。这一语道破净宗法门所以兴起的真因，得力阿难尊者这一问，所以本品品题叫「大教缘起」。「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。这段的经文，我们用了很长的时间来学习，因为它太重要了。真实的利益不仅是脱离六道轮回，脱离六道轮回小利益，真实的，阿罗汉证得的。脱离十法界是真实利益，如果不是念佛人，脱离十法界多半都是到华藏世界，亲近卢舍那如来，毘卢遮那是法身，卢舍那是报身。但是，华藏世界很殊胜，跟极乐世界比就逊色很多，所以华严会上，文殊、普贤发愿求生净土。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，将华藏世界卢舍那佛的报土里面所有的菩萨，就是四十一位法身大士，统统带到极乐世界，亲近阿弥陀佛。看这多殊胜，太稀有了！到极乐世界见阿弥陀佛，这些菩萨证得才算真正圆满，真实利益讲到无以复加了。

　　「云何惠予？」怎么给他？「则唯赖弥陀愿海六字洪名」。这是十方剎土里头没有的，阿弥陀佛四十八愿，「南无阿弥陀佛」这一句名号，六字洪名，你看多简单。一切众生，上自等觉，下至无间地狱，男女老少、贤愚不肖，个个人都能学，个个人都能成就。纵然是造罪业，五逆十恶、毁谤大乘，命终之前真正能够忏悔，能够回头，后不再造，信愿持名也能往生。这法门再找不到了。换句话说，这部《无量寿经》，就是我们往生极乐世界的保证书，不但是说明书，它是保证书，这一句佛号，就是往生极乐世界的护照。真正发愿，没有一个不能往生，没有一个不成佛，这才叫惠以真实之利。所以从真实之利上，这个经是第一，《华严》、《法华》不能跟它相比。不但在娑婆世界是第一，在十方三世一切诸佛如来法中，它还是第一。所以，一切诸佛如来，都劝导他们的弟子往生极乐世界，为什么？到极乐世界成佛快，一往生就成就了。不到极乐世界修行时间很长，要无量劫，要三大阿僧祇劫。

　　这就是为什么诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他是「光中极尊，佛中之王」，全在利益。真实之际、真实智慧，诸佛都平等，真实利益不平等，他的方法太简单了。不认识字、没有学过经教也行，而且成就的果位不输给这些认识字、研究经教的人，不输给他，有的还超过他们。蕅益大师说得好，能不能往生完全在信愿之有无，真信、真愿，往生的条件就具足了；品位高下全在念佛功夫的深浅，不是多少。念佛功夫深，什么是功夫？放下，你放下得愈多你的功夫就愈深。你要是放不下，可能你不能往生，为什么？业障障碍你自己，烦恼障碍你自己，你得把烦恼、业障放下。这个法门带业往生，带旧业不带新业，带过去不带现行，现在造业不行，不能往生。过去，没有学佛之前，学佛懂得这个法门之后，再不能造业了，造业，对不起阿弥陀佛。所以这个地方讲，云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名，这一句重要，非常重要，净宗就靠这一句。「正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信」，这第四种证信。

　　第五种，「世尊深知」，这两个字显示出世尊无尽的慈悲，「深知此实为一切世间难信之法」，这个法门难信易行，成就特别殊胜，真的是难信。我们有没有相信？我们都说信了，用章嘉大师的标准来测验，问题全出来了。章嘉大师的标准，你真正做到就是真信，没做到假的，不是真信。我们要问，我们这个念佛是不是一切时、一切处念念不间断，这就真信。如果这句佛号常常会断掉，常常会忘记掉，你的信有问题。佛说了这么多殊胜，还是不相信，每天还是会打妄想，还是有杂念，还是想东想西，这人没信心。真正有信心，一分一秒都抓住，我要念佛，我决定不能空过一秒钟，那是什么？那是这个经上说的你真相信。

　　难信能信，真正能信的人完全看信心，信心恳到，恳切到家了，像莹珂法师，三天就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身告诉他，你还有十年阳寿，临命终时我来接引你。法师向阿弥陀佛请求，我十年寿命不要了，现在就跟你走。弥陀答应了，三天之后来接你，第三天果然佛接他往生了。这个事情记载《净土圣贤录》里头，《往生传》里头有，他不是假的。为什么人家三天就行？他相信，信就不难，不信就难了。我们今天是散乱心念佛，这怎么行？这个与净宗理论、方法不相应，还是没信心，这才知道真难。怎么办？培养我们的信心。用什么方法？用读诵、听经。刘素云居士在这个难信之法建立信心了，她怎么建立的？每天听经十个小时，从来没有间断。而且就听一部《无量寿经》，不听别的，听的光盘还是老光盘，很多年前讲的。她就不换，就一样，一天听十个小时，听了十年，信心从这儿建立的。一门深入，她没有两样东西。我们看她，念佛修行、为人处世，确实她真做到了老实、听话、真干，这六个字她做到了。她写的偈子写得好。

　　姐姐往生给她作证转，她能说，外面人没看到，姐姐来表演，表演往生。快快乐乐、欢欢喜喜，说走就走，一秒都不差，做出念佛往生的殊胜。往生之前的一、二分钟，跟大家有说有笑，时间一到，跟大家挥挥手就走了，笑咪咪的走了。佛来接引，她看到，别人看不到。她坐上莲花，大家给她讲，我们虽然看不到，妳的动作让我们知道。她就说，我现在坐上莲花了，我在阿弥陀佛身边，现在我到极乐世界了，跟大家挥手，就走了。她表现这个来表法，明显的告诉大家，现在很多人不相信这部经，她说我就要来做给大家看看。她就是学夏莲居老居士的会集本，学黄念祖老居士的批注，学我这些年来讲解的录像带，她就看这个，而且看的时间不长，大概二、三年。她妹妹学的时间长，大概将近二十年，她只有三、四年的基础。她有信心，她不怀疑，所以她说，我来做表法让大家知道，这个经本、批注是可靠的，就这个修成的。示现作证转，无非让大家生起信心。她说她还有十年寿命，她不要了。所以这是世尊深知，此实为一切世间难信之法，不但是我们这个世间，四圣法界、智正觉世间都是难信之法。

　　「故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在」，这我们前面听过的，世尊自己来作证。「世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。」这个人真的就有福了，决定不能怀疑，怀疑，这一次当面错过了。要知道人失去人身，再得人身是非常不容易，我们自己必须认真反省，我们的三皈、五戒、十善及不及格？三皈五戒十善要不及格，来生得不到人身。得不到人身哪去了？三恶道去了。三恶道去不得，为什么？进去容易，出来好难，出来太难太难了！必须在三恶道里头把自己的业习、烦恼消磨尽了，你才能够再得人身，你说多麻烦。

　　所以三善道、三恶道，我们都必须知道那是自作自受，不是哪个人建立的，是自己业力变现的。你修善积德，现三善道，为什么？消福报。你那些不正当的念头、不正当的行为，就是三恶道，三恶道消你的罪业。真正修行人明白，善恶都不要造，断恶修善不起断恶修善的念头，这叫净业。断恶修善统统一心念佛，不要把善恶放在心上，不要将祸福放在心上，祸福是果报，因果都不放在心上，这叫放下。事情可不可以做？可以做，心上不能有，这就对了；不是说事都不能做，事不能做，释迦就不必出世了。释迦出现在世间，世寿八十年，他什么都做，每天讲经教学四十九年没中断。什么都做，什么都不做，这话能听懂吗？什么都做是事，什么都不做是心。做了八十年，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，他高明，叫真高，菩萨要学的。断恶修善是做给别人看的，做榜样给别人看，让人家生起信心；自己心里头可不能落痕迹，自己心里头就是一句阿弥陀佛。对初学的人讲，一切功德回向给西方极乐世界，我不求人天福报，我也不会堕三途，这叫净业，身心清净，一尘不染。所以世尊所说的决定要相信，这是真实不虚，万勿轻疑，但当仰信，这个四句十六个字我们要放在座右铭。

　　「是乃喻示我等」，这是晓喻，开示我们，「佛是果觉，我是凡夫」，这一定要承认，佛是究竟圆满的果觉，我们是凡夫。什么是凡夫？起心动念、分别执着统统有。也就是说，三大类的烦恼同时具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼一品都没断，怎么不是凡夫？「焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智」。学佛人犯的通病、犯的大病就是这个，我们把自己身分忘掉了，以为佛也是凡夫，我们会骗人，以为佛也会骗人，完全用自己来比佛，这就错了，这是万万不可以的。世尊在《华严经》上确实说过，「一切众生本来是佛」，净宗所依据的理论，就是佛在《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」。阿弥陀佛他是心作佛了，他圆满做到了，我们今天晓得这个道理，没有起行，没干。怎么干法？就是二六时中佛号不断，学谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，那就是真干。他给我们表演的是是心作佛，是心是佛，他做出来了。他的阿弥陀佛日夜不中断的，老和尚教的方法好！

　　他不认识字，没有念过书，什么都不懂，其笨无比，学什么都学不会，学一个赞，学几天都学不会。老和尚说算了，别学了，阿弥陀佛行不行？行，南无阿弥陀佛他会念，这个容易。老和尚说，你就念这一句，念累了就休息，休息好了接着念，一直念下去，准有好处。他听话，他真干，念了三年，你看人家预知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。站着往生的人有，往生之后还站三天没听说过，大概只有他一个，给我们表法。你看，三年就圆满了，这样的功夫！谛闲老和尚对他赞叹备至，他没有白出家，给出家人做最好的榜样，你看出家真修，三年这样殊胜的成就。老和尚甚至于说，「天下弘宗演教大法师比不上你」，这是智慧，「名山方丈住持也比不上你」，那是福报，大和尚是福报。你看，一个智慧不如你，福报也不如你。你到极乐世界，我们知道阿惟越致菩萨，他的品位决定不低。他的影响是永恒的，世世代代的人听到他，都想跟他学，从他这个表演建立信心，增长信心。所以念老在此地劝我们，「但当信受，必满所愿」，你只要相信，你只要能真正接受，依照这部经的理论、方法去修行，你一定成就，你决定往生，你决定成佛。

　　再看末后这一段，「由上可见，经之序分，全为证信」。序分以什么为宗旨？以证信为宗旨。没有证据怎么会叫人相信？「本经小本之宗，蕅益大师指为信愿持名」，这四个字印光大师继承了，印光大师一生自行化他就这四个字。他老人家用了十六个字，这四个字是核心，是主要的依据。前面两句，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这十六个字是印光大师的心印，印光大师的心、印光大师的愿就这十六个字，他老人家的一生就是表演这十六个字。敦伦，伦是人的类别，五伦，出家也是伦，伦是伦理，出家了要把出家这一伦做好，这一类人做好，要尽我们的本分。敦是亲爱的意思，出家人应该互相尊敬，出家人一定要守六和敬，这才对得起释迦牟尼佛；如果出家人不能够修六和敬，那是破坏僧团，那就错了。你到释迦牟尼佛这个僧团来，你要和睦僧团，你不能破坏僧团。古德有所谓「若要佛法兴，除非僧赞僧」，出家人都是释迦的弟子，不管学哪个宗派都是佛所说的，都不可以批评。

　　大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统是释迦牟尼佛传的，你要说我这个好，那个不好，不可以。像一个学校，院系很多，大家在一起学都是同学，院系不相同，不能说我这个好，你那个比我这个差，不可以，平等的。「法门平等，无有高下」，佛说得这么清楚，你怎么可以分？佛为什么说这么多法门？因为众生根性不一样，你喜欢学哪个法门你自己选择，真正喜欢的你容易学习，容易成就。八万四千法门，我们是凡夫，没有能力选择，到底哪个法门好，那就得听话，听释迦牟尼佛的话。佛在《大集经》上说了一个方向，佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。那我们想想我生在末法，末法净土成就，我修这一门大概就不错了。末法我修禅，未必能得禅定，未必能开悟；末法修戒律，未必能证阿罗汉果，确实！正法时期修戒律的、持戒的，就能证四果，就能成阿罗汉；像法时期修禅定的，确实能得禅定、能开悟。末法时期，现在没有了！

　　黄念祖老居士告诉我，现在修禅定的，连得定的人都没有了。老一辈的，像虚云老和尚还得禅定，没开悟，得禅定，现在得禅定都没有了。他自己跟虚老和尚学过禅，晚年放弃了，一心念佛。这个批注搞成功之后，就是一句阿弥陀佛，一天十四万声佛号，这干什么？告诉我们真干，追顶念佛。他身体不好，晚年生的病很重，我去看他的时候佛号不离口。我这一生只看到两个人，第一个看到章嘉大师，章嘉大师持咒，真的分秒必争，一秒钟他也不会空过。他跟你谈话的时候，放下来跟你谈话，话谈完了之后他那个咒就又接着念。金刚持，我们看他口动没有声音，没有看到他休息的时候，他口不动没看到。第二个我看到是黄念老念佛，分秒不间断。这就是章嘉大师的标准，真正相信，现的这个相，会断掉的是不相信，相信他怎么可能断掉！断掉往生极乐世界没把握了，不断有把握，愈念愈欢喜，法喜充满，真有把握往生。

　　所以，「三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知」。往生西方极乐世界三个条件，第一个就是信，第二个是愿，第三个是念佛，就这三个条件。真相信，一点都不怀疑，极乐世界是我老家，我一心想回去，哪有回不去的道理？阿弥陀佛欢迎你回去，必定来接引你。持就是保持，就是执着，大乘佛法是破执着的，叫你不要执着，就执着这一句佛号。净土法门就准许你执着这一个名号，这名号以外其它的你都得放下，不能执着，只执着这一句佛号。

　　「序分中先说此经之本，乃真实之际，故可信」。《华严》真实之际，《法华》真实之际，真实智能这是相同的，这相同的。但是真实之利，《华严》跟《法华》比不上这部经，这个要知道。从真实利益来讲，这个经是第一经。我们明白、搞清楚了，所以一切经教统统放下，专搞这一门。为什么？我们就一心一意就想求生净土，别的统统不搞了，全都放下了。有一天寿命我们就学习一天，决定不放松。这个经前后我讲了这是第十三遍，早年讲过十遍，是会集本，但是没有用念老的批注。这一次想想他注得太好了，费了六年的时间，我发心讲这个批注，也是报跟念老我们晚年相遇知遇之恩。在那个时代，国内弘扬这部经的他一个，我在海外也是讲这部经，总算碰到一个真正的志同道合，非常难得。

　　「本经之用，乃广惠众生以真实之利，故应信。」这说明真实之际，真实之际就是实相、就是法性、就是真如、就是本性，也叫自性，是从自性里头流出来的。不是从阿赖耶里头出来的，阿赖耶里头出来的靠不住；自性流出来的，真的，决定不是假的，真中之真。信愿持名是利中之利，这怎么可以不信！

　　下面说，「何谓真实之际？」真实之际什么意思？「正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者」，这指莲池大师他老人家所注的《阿弥陀经疏钞》，第一句他就说出，「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」这是莲池大师《疏钞》开宗明义第一句。这是什么？「故知真实之际，即当人之自性」。中国老祖宗告诉我们，人性本善，后人把它编在《三字经》里头教小朋友，第一句「人之初，性本善」，那个性是自性，那个性就是佛性。所以中国人的教学，你看第一句就把教学的宗旨说出来。教育的目的是什么？教你回归到本性，回归到本善。就是佛法里面讲的帮助你成佛，你见到本性、见到本善就成佛了。这是圣贤教育，不是世间教育。中国传统的文化是圣贤君子的文化，不是世俗的文化，用世俗的心态、世俗的方法，决定求不到，你去学、去讲、去做全都变了样子。今天传统文化恢复难就难在这个地方，人心里头没有圣贤君子，学圣贤君子的东西他就学不像。

　　马来西亚纳吉首相，我们谈的时间很长，就谈这个问题，他很聪明，他懂了，这个太难得了。所以它跟世俗教育完全不同，世俗教育的博士再多，教不了这个课程。马来西亚办了个汉学院，他就问我，得请哪些老师？我说现在老师没有了，圣贤、君子到哪里去找？没有了。博士很多，博士教不了这个课程，那怎么办？我说我想了个办法，这学院里设研究员，名额一百到二百人，设研究员。这些研究员，在中国古籍里头，首先奠定圣贤的基础德行，理念、方法、经验告诉大家，讲清楚、讲明白。然后他们自己去研究，一门深入，不要搞太多，一个人就专学一样，学上十年他就有非常可观的成就。

　　选哪些书？我说现在就用《群书治要》，《群书治要》里面一共是有六十五种书，就把这六十五种书当作这个学院第一届的标准课程，这六十五种。一个人可以学一样、两样，顶多两样，不要学三样，太多了精神分散了。十年之后，他们都是世界第一流的汉学家，这就成功了。如果再加上个十年，再深入，他就变成大儒了，可以达到什么程度？达到孔子、孟子的程度，那世界就有救了。二十年，如果这个人是三十岁，正好五十岁，出来讲学，对全世界讲学。我劝他护法，他非常喜欢，这是为全人类造福。那这个世界真有一线光明，十年之后大放光明，这是中华传统文化，能够帮助全世界化解一切疑难杂症，达到天下太平。

　　莲池大师这五句话，都是形容自性的。「灵明洞彻」，这自性里头本具的般若智慧，本具的圆满德能，确实灵明洞彻。灵是形容它的活跃，明是它的观察，这一个字代表了六根，眼耳鼻舌身，还有识，意识，对于宇宙万法清清楚楚、明明白白。虽然不具足六根的相，六根起作用。「湛寂常恒」，照见它自体不动，惠能大师开悟的时候所说的二十个字，跟这个意思相同。能大师说「何期自性，本自清净」，这个清净就是湛寂常恒，常恒是不动，湛寂是清净；灵明洞彻是照见，无所不知，无所不能。「无背无向，非浊非清」，这就是这里面没有对立的，二边不立，中道不存。清浊是二边，向背是二边，它没有。它没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，在哪里？「当处出生，随处灭尽」，佛在《楞严》上说的。

　　下面是赞叹，「大哉真体」，体是宇宙的本体，宇宙依它而现的，万物依它而现的，我们的身体也是依它而现的，没有一法不是依它而现的，它是一切法的本体。「不可得而思议」，就是你没法子去想，想不到的，也说不出。思想，第六意识想不到，言语说不得，所谓「开口便错，动念即乖」。动念是想，一动念头就想错了，一开口就说错了，这叫不可思议。不可思就是不能想，不可议就是不能说，它真的，在哪里？就在现前。你知不知道？不知道，完全不知道。它是真的，你能够想象的、你能够言说的全是假的，真的不可思议，句句是实话！所以这就是自性，大哉真体，其唯自性。故知真实之际，即当人之自性也，谁的自性？就是自己的，不是别人。我们自己的自性，跟释迦的自性，跟弥陀的自性，跟一切诸佛的自性，同一个自性。跟一切众生的自性，跟树木花草的自性，跟山河大地的自性，也是同一个自性。跟鬼神的自性，乃至于跟无间地狱的自性，还是同一个自性，没有第二个。这是真实之际，这是真理。

　　「《疏钞》又曰：澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」这是《疏钞》对于《弥陀经》的赞叹。澄浊而清，浊是五浊恶世，我们现在所处的，浊恶到极处了。我们如何能够澄浊而清，把这个浊恶沉淀下来？现在大家用自来水，其实自来水有染污，有些化学东西在里头。中国在过去抗战期间，那个时候城市里面没有电灯，没有瓦斯，没有自来水，居住在城市里面要买水。有卖水的，在河边上挑水到城市去卖。那水当然有染污，水放在水缸里头，用什么沉淀？用明矾。用明矾放在里面，大概一个小时之后都沉淀下去了，清水上来了，才可以用，这叫澄清。现在用什么？用《阿弥陀经》、用阿弥陀佛，把我们的心定下来，举这个例子。澄浊而清，我们的清净心恢复。《弥陀经》跟《无量寿经》是一个本子，《无量寿经》叫大本，说得详细，《弥陀经》叫小本，说得简单。里面的内容完全一致，所以同属于一部经。

　　返背而向，向什么？向自性；背？背是违背自性。最明显的，举个例子，自性的性德，在佛是五戒，在中国传统是五常，人必须要遵守的、要做到的。五常是仁义礼智信，仁者爱人，义者循理，起心动念要合理、要合情、要合法，三面都顾到这叫义，待人要有礼，处世要有智慧，人与人之间要讲信用。仁义礼智信五德，这是向，向着它。现在完全违背，违背就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这今天的社会。我们怎样能够返背而向，澄浊而清？全靠教育，教育里头最重要的是圣贤教育。现在教育完全是背弃，与自性完全相违背的。自性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」。现在完全是向着恶，自私自利、损人利己，什么叫善，完全不知道，不懂善是什么意思；恶已经养成习惯了，他不以为它是恶，这个事情很麻烦。这种违背性德的教育，西方人兴起的，教了四百年，把社会人心都教坏了，现在要把它反过来，谈何容易？中国古人有两句名言，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。今天家没有了，社会当然乱，小孩不教仁义礼智信，伦理道德完全不教了，人心坏了。人心一坏，一切统统坏了，大问题！

　　这些年我们讲经教学有时候提倡这些事情，响应的人不少，来问我的人很多，从哪里做起？不能够齐心协力，这个事情没指望。这桩事情得从头来起，像释迦牟尼佛开悟的时候从鹿野苑五比丘开始，人力、财力、物力要集中，办一个学校，培养老师。每个地方都搞，搞得倒很热闹，一个也出不来，那造成负面的影响。什么影响？传统文化是假的，不是真的。要给人这个影响的时候，中国传统文化完全灭掉了，那个罪多重。所以要舍己为人，能够牺牲自己，成就这桩大事业、大工程。绝不能顾及自己的利益、自己的名利，那肯定坏了，你在做灭法的工作。今天的事情不容易做，要真正觉悟，真正有使命感。自私自利，那只有失败，不会有成功，这是不能不知道的。

　　我这么大年岁了，每天想的念佛求生极乐世界。这些方面我知道一点，我能说，我不能做了，我没有那么大的福报，只是说说而已。希望听的人能真听进去，能真好好的干，一切希望在大家，大家不要靠我，靠我就完全错了。我做事情的年龄过去了，八十七岁了还能做事吗？古时候七十岁就退休了，哪有八十七岁还做事，没这个道理，能讲经就不错了。所以，我除了讲经之外，万缘放下，这是希望大家一定要知道的。

　　还有，国内、国外有些人用我的名义，我听说组成一个什么社团那样团体，还到处建道场，里面还建房子要来供养我，说我一定会到那里去住。全是假的，全是骗人的，希望大家不要受骗。我不可能在哪个地方住，我就住在香港，我哪里都不去，我在这里住个小房子我很满意，心满意足，一无所求。现在只求往生净土，这个之外，没有我所求的，我哪里也不去。我什么都不会做，所以大家不要给钱给我，给钱给我，我还得动脑筋给你做什么好事；你不给我，我没有事，好事不如无事，无事是真正的好事，这个道理要懂。一个人的生活非常简单，我们有一点小土地自己种菜，基本蔬菜不需要买，行了，很好过，日子好过。

　　认真听经，把经真正听懂、听明白了，你功夫就得力了。功夫不得力就是对于经教不了解，你的疑问很多，你的妄想很多，你的杂念很多，所以功夫不得力。读经、听教好处就在此地，帮助我们澄浊而清，返背而向，听经的好处就在这两句。「越三祇于一念」，三祇是三大阿僧祇劫，一般修行要这么长的时间，念佛的人就是一念，一念阿弥陀佛。「齐诸圣于片言」，诸圣是菩萨五十一个阶级，我们跟等觉菩萨平等，就是一句阿弥陀佛，就能跟他平等。所以至哉妙用，妙不可言，其唯《佛说阿弥陀经》欤。这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头所说，放在这部经管用，它同一部。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。