问曰：念念相续之修行

wlxg20130220

摘自《法宣法师净土或问白话浅译》

　　问曰：念念相续之修行，难道不是我等所愿求的，奈何自身的定力尚未成就，念头无法控制主宰。或是因为过去的学问尚未忘怀，或者心中邪思无端乱起，或是与境界外缘相触之时，意念照顾不牢。或是情想分别四处纷飞，压抑按捺不住，不知不觉间念头便东走西走，才一眨眼之间，早就千里万里去了。又或者沾染黏著一丝一毫的世间之事，便需要五日十日，乃至半个月一个月，挂在心中摆脱不去，如此岂只是间断而已呢？说起来实在令人惭愧，思惟之实在让人悲恸，此又应当以何方法来对治之呢？



　　答曰：呜呼！此乃是天下间学佛者之通病也。你每当遇到间断之时，若是不能自己痛加鞭策，则专修、无间修之净念，永远无有成就之期。我曾经听闻古人有三种痛加鞭策之方法，如今再提供给你了解，你当仔细地听闻之：一曰、报恩。二曰、决志。三曰、求验。

　　第一、报恩者，既然修习净土法门，应当思念报答恩德。佛陀的恩德、与国家国人之恩德，固然没有时间详细论说。只如父母养育之恩，岂不是重大之恩惠；老师长辈作育成就之德，难道不是重大的恩德。你最初发心出家时，便说是为了报答双亲的重恩。后来行脚参学，又说是要报答师长之重德。打从离乡别井之时，至今已经二三十年，父母师长的艰难困苦，你总不顾；父母老迈疾病了，你又不去探看。等到听闻其死亡了，你也不归。如今父母师长，或者是在三涂之中受罪受苦，期望你救他，盼望你度他。而你自己却念念间断，净土行业不能成就。净土行业不能成就，救度自己都没有办法了；自救不了，又如何去救度他们呢！既然不能相救父母师长，则你便是忘恩负义、大不孝之人。佛经云：‘不孝父母之罪，当堕地狱。’那么你一念间断之心，便是地狱业也。

　　况且你又不养蚕织丝、而受人衣服，不播种耕田、而食人之米。安稳的僧房，舒适之卧具，都是受用现成之物。那么你应当精勤修习净土行业，期望能够回报正信施主之恩德。祖师大德道：‘此受用之物乃是施主从其妻子儿女所受用的分上，减损节省而来布施的。’如果你修行的道眼尚未明了，即使是一滴水、一寸丝，也必须要将来如牛马般、牵犁拽耙来偿还他才可以。而你却念念间断，净土的道业不能成就。净土行业不能成就，则披毛戴角来酬偿施主也有你的一份。那么一念间断之心，便是畜生业也。

　　第二、决志者，若是学习专修法门者，志向必须决定。你一生一世参禅，禅法既不能开悟；等到读经看教，教理又不明白。弄到如今这个地步，妄想念头也未死却，又要说几句禅，又要说几句教。又要写几个字，又要做几首诗，情想挂于两头，念头分作四路。祖师大德道：‘一毫一厘系念尘境，即是三涂之业因；瞥尔之际情执生起，即是万劫之羁锁。’你却心志无有决定，情想之念系于多端，因此情念多端而间断正念。那么你一念间断之心，便是三涂羁锁之业也。

　　又何况你守护戒律根本，心志不能决定，或是随顺身口之业，依于妄心念念奔驰追求，教典中道：‘宁愿以融化的铜水灌口，不可以破戒之口，受用他人供养之饮食。宁以火热之铁炼缠绕身体，也不可以破戒之身，受用他人布施之衣服。’何况是因为种种戒律不能严持，邪念心思虚妄浮动，因此邪心妄动而间断念佛之专修。那么一念间断之心，何止是受热铁洋铜之苦业而已呢？

　　况且你又对于断除憎爱分别之心，心志不能果决坚定，每每于虚妄名声、浮泡利益，自己观照不破。名利属于我者，便生贪著爱恋之心；名利属于他者，便生憎恨嫉妒之念。古人云：‘贪名贪利，同是趋向鬼道之类；追逐贪爱、追求憎恨，同是进入火坑受苦。’而你却因此贪爱憎恨之心，间断修行净土之正念，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业也。

　　第三、求验者，既然学习念佛专修的法门，应当求取灵验感应。你如今头发也白了、颜面也皱了，死亡之相已经现前，你还知道到你临终之前，更有几日可活？必须在现在目前，便要见阿弥陀佛，只如庐山慧远法师，一生之中，三度蒙受阿弥陀佛摩顶加持。又如怀感法师，称念阿弥陀佛名号便能见佛。又如少康法师，唱佛号一声，大众即见一化佛从法师口中飞出，唱佛十声，则有十佛从口中飞出，就如同连贯的佛珠一般。此等灵验感应之事，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛并不困难。若是间断的心常常生起，那么决定不能见佛，既不能见佛，则与佛无缘。既无佛缘，则难以往生净土。净土如果不能往生，则必定堕于三恶道。那么一念间断之心，便是三涂恶道之业也。戒之！戒之！

　　如上三种方法，应当自我痛加鞭策，使其心念不离于佛，佛不离于心念，然后感应道交，现前便可见佛。既然可以见到极乐莲邦之阿弥陀佛，即可见到十方诸佛。既然见到十方诸佛，即可见到自性天真之佛。既可见到自性天真之佛，即得自性之大用现前，然后推广其大悲愿力，普遍度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也，那么永明大师所谓的：‘有禅有净土，犹如戴角之虎，现世可以为人之师，来生可以成佛作祖。’岂不能够应验于此吗？勉之！勉之！

　　于是来客禅上人者，心中既欢喜且惊异，惊惧不动了一段时间，心中好像若有所失。天如老人乃再一次开示他：‘禅与净土，了悟则俱时了悟，心之外无有一切法可得，切莫错会才好！’禅上人乃稽颡一再礼拜曰：‘我实在是很幸运啊！如今我知道归向了！’然后礼谢而退。

　　净土或问 终

　　跋

　　天如则公，以不求生净土为未悟道，如果真正开悟则对于净土之求生，即使是一万头牛也莫能挽回也。这真是破除一切疑惑的真实之语，精确卓越而明了果决啊！而且种种的邪见疑虑，缠绕在胸中肝肺的、尽皆照破无余矣。而种种的照明破除，正是天如老人吐出真正肝肺心肠的恳切之语。如此种种的作为，皆是由于真正的大彻大悟故耳。因此扫尽了种种门庭派别之分别知见，昂首阔步于十方大道，此乃是那些瞎驴子队伍中的真正良导也！

　　年少的善遇法师，收集祖师们各别的语录，而不废弃遗漏此《净土或问》。沙门成时法师，无论评语或圈点都非常明了微妙，倾倒出一罗框的明珠。西蜀的潘存，恭录而为之作跋文，此皆不是小小之因缘而已也。戊申年夏日


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。