二零一二净土大经科注（第三００集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三００集）　　2013/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0300



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十四页，从第一行第二句看起：

　　「南泉云：说作如如，早变了也」。念老在括号里头说，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。这个意思是什么？说不得，明白的人自然明白，不明白的人怎么说他也不会明白，就这个意思。南泉，唐朝时候人，参考数据里头有简单的介绍，「唐池州南泉山普愿禅师，马祖之法嗣」。他是马祖的徒弟，马祖是他的师父，他是禅宗第九代。马祖是第八代，他是怀让的学生，中国丛林制度是从他兴起的，马祖跟百丈两位大师创建中国佛教丛林制度。「初习律，于教观究精要」，究是研究，深入的研究，他有戒律的基础，他有教下的根基。「后入马祖之门」，以后他学禅。马祖，禅宗的大德。「顿忘筌蹄」，这是一句比喻的话。「筌」是捕鱼的，现在少见。抗战期间，我们常年在农村，这个东西常见，竹子编的，前面口大，后面口小，放在小水沟里头、小溪里头，鱼进去就出不来，是抓鱼的工具，这个叫筌。「蹄」，是捕兔的网，叫蹄。比喻达到目的的手段或工具，禅宗常用这个做比喻。鱼拿到，兔子抓到，工具就不重要了，就把它放在一边，目的达到了。禅宗参究是手段，目的是大彻大悟、明心见性。这个意思是说明南泉在马祖会下开悟了，正如同马祖在怀让大师会下开悟一样，没有开悟之前距离相差很大，开悟之后就入同样一个境界。

　　像惠能大师那样的顿悟，在历史上只看到一个，没有看到第二个。往后这些人大彻大悟、明心见性，都是长时间的参学开悟的，不像惠能，一句话之下他就开悟了。可是开悟之后境界是相同的，惠能大师的神通、智能、辩才，每个开悟的人都是平等的。为什么？他见性了。怎样才能见性？放下就能见性。放下什么？六根对着六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对外头境界不起心不动念、不分别不执着，就开悟了。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下，他是入定开悟了。惠能大师是二十四岁，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他开悟了。世尊开悟之后，把开悟的境界完全说出来，就是《大方广佛华严经》。惠能大师开悟，只说了二十个字，那二十个字如果展开就是《华严经》；《华严经》把它浓缩就是二十个字，不增不减。开悟确实无所不知、无所不能。我们从《六祖坛经》里面看到，那是透了一点信息。惠能大师不认识字，没有学过经教，在黄梅住了八个月，实际上跟五祖只见面三次。第一次见面，是到黄梅来求法，跟五祖见了一次面。五祖问他：你来到这里想学些什么？他回答五祖说：「我来作佛的。」我们相信五祖从来没有听过这么样一个人，他到这里是来作佛的，他不为别的。五祖真的就帮助他成佛了，作佛，明心见性就是作佛，真满了他的愿。分配他到槽房里面舂米破柴，他是樵夫，干他的老本行，在那里干了八个月。

　　这一天五祖要传法，自己年岁太大，就是要传下一代，他是第五代，底下是第六代。吩咐寺院的大众：每个人作一首偈子来给我看看，真的要明心见性，衣钵就传给他，他就是第六代祖。话说出去三天，没人作偈子。神秀心里很清楚，大家不愿意作偈，也就是说，大众心目当中第六代祖肯定是神秀。这逼着神秀不作不行，神秀说我不能不作，大家都在看我。一首偈子作了好几天，自己没把握，作好了，不敢送给老和尚，没信心，想了一个方法，贴到墙壁上。如果老和尚看到赞叹，就说这是我作的；老和尚不满意，就算了，别说话。他的这首偈多出名，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。五祖看了，说作得不错，大家都可以依照这个偈子去修行，别的话就没说了。

　　整个庙里面都知道这桩事情，大家都在念这首偈子。惠能大师听到了，就找人，庙很大，他除了碓房，别的地方没去过，这偈子在哪里？找个人带他去看看，他说我也想去拜一拜。带到那边拜了三拜，问旁边有没有人会写字的，人家问干什么？说我也有一首偈子，请人帮我写一写。他不会写字，不认识字，不会写字。他把这首偈子改了，身是菩提树，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈子写出来之后，马上轰动，这整庙都轰动，没有想到还有这么一个人。五祖一听说，不妙，赶快到这个地方墙壁上来看，把草鞋脱下来把它擦掉，告诉大家：没见性，也没见性。这就平息下来了。

　　第二天老和尚巡寮，巡寮就是整个寺院各个地方去看一遍，叫巡寮。巡寮的目的没有别的，就是去看惠能，因为单独看惠能不行，太瞩目了。整个寺庙拐拐角角上都去看一遍，也走到碓房，在碓房里面跟惠能见了面，说了几句话。第二次见面，八个月第二次见面。惠能在舂米，问他：米舂得怎么样？舂熟了没？他说：早熟了，就是还没有筛。他话里头有话，别人听不懂，他说「犹欠筛在」，那就是早就开悟了，没有人给他作证，求五祖给他作证。五祖就用拐杖在他碓上敲了三下，走了。这个三下就是三更，夜晚三更来找他。他们两个心是通的，惠能知道，别的没有人知道。所以三更他到方丈室去，果然方丈室每一道门都没有关，一推就进去了。进去之后，老和尚看他来了，把房门关起来，半夜给他讲《金刚经》。这是第三次见面，就见过三次面。

　　开悟之后，衣钵给他，他就是第六代祖。因为嫉妒障碍很多，怕人会害他，连夜已经准备了船，叫他离开：赶紧走，你是南方来的，还回到南方去。他跑到猎人队，替猎人当伙夫，给猎人煮饭，在那里服务了十五年。十五年之后风平浪静，大家把这个事情忘掉了，他出来了。盛唐，中国佛法的黄金时代，惠能还遭这样的难，你说嫉妒障碍多可怕。他在黄梅八个月，黄梅有讲堂，他没有去听课，黄梅有禅堂，他没有去坐过香，他修行的地点就是柴房，就是劈柴舂米，那就是他修行。谁知道？五祖忍和尚知道，其它没有一个人知道。真修，真修在哪里修？六根接触六尘之处，就在那里修。见色闻声，修不起心不动念、不分别不执着，就修这个。起心动念、分别执着是妄心，是阿赖耶。不用阿赖耶，不用阿赖耶就是用真心，真心不起心不动念、不分别不执着，外面境界清清楚楚、了了分明，那是自性里本有的般若智慧，智慧现前。

　　逃难的路程当中，遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼，古人，都是一门深入、长时熏修。不像我们现在学经教，学得很多、很杂、很乱，所以不能成功。古人就是一样，无尽藏比丘尼就是一部《大涅盘经》，每天读经，读诵。这一次跟惠能遇到了，她在那里念经，惠能在旁边听。等到她念完，惠能就跟她讲，妳刚才念的那段经是什么意思，讲给她听。她非常惊讶，捧着经向他请教。惠能说：我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这个与认字不认字没关系。惠能大师一生，在他会下大彻大悟、明心见性四十三个人，无尽藏比丘尼是第一个，开悟了。为什么她一听也能开悟？她念《涅盘经》至少也有十年，十年的心就在这一部经上，没有妄念，没有杂念，没有妄想，她清净平等心现出来了。清净平等心，惠能大师几句话一点，她就开悟了。开悟的基础是清净平等，觉就是开悟，我们这个经的经题。不具备清净平等的基础，就没法子开悟；有清净平等这个基础，很容易开悟。这都是一门深入，古人讲十年，十年把心定在一处。这个方法只有中国人有，外国人没有，外国人不知道。

　　第二个类似的例子，《坛经》上有记载的，法达禅师，一生受持《法华经》的，就是念《法华经》，什么意思不懂，念了三千多遍。《法华经》分量很大，七卷，每一卷分量都大，念得熟的人，功夫念得勤，一天可以念一遍，三千多部那就是十年，他的心在《法华经》上定了十年。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，拜了三拜，头都没着地。起来，六祖问他：你应该有值得骄傲的地方，是什么？他就讲：诵《法华》三千部。真不容易！六祖问他：《法华经》讲什么？他答不出来，回过头来向六祖请教。六祖说：这个经我没有听人念过，你念到这么熟，你念一遍我听听。《法华经》二十八品，他从头念，念到第二品，就是「方便品」，六祖给他说：行了，不要再念，我全知道了。讲给他听，他开悟了。这时候感恩，再礼拜，头着地了。

　　所以开悟的条件没有别的，「制心一处」，佛说的，大小乘经上都有，「无事不办」，连明心见性都可以办，释迦牟尼佛一生所说的一切经教，你只要听几句就全懂了，不必听完，无论是哪一段，前面、当中、后面都可以，你只要念一小段，全经他都知道。这是自性本具般若智慧现前，与认识字不认识字真的不相干。佛教有，伊斯兰教也有。大家知道《古兰经》是穆罕默德说的，别人帮他记笔记记下来的。穆罕默德本人不认识字，能说出一部《古兰经》。今天全世界有十几亿的穆斯林都读这一部经典，说出经典的人是不认识字的，他有智慧。我们今天学习经教的这些宗教人士，完全学的是知识，不是智能。智慧从哪里来的？从戒定慧来的。知识不需要戒定，多看多听就行了，多写笔记，干这些的，所学的全是别人的东西，不是自己的。自己的就是自性流露出来的，这是自己的。不是自性流出来的，那是阿赖耶识里面的种子流露的，这叫记问之学。中国古代老祖宗都说「记问之学，不足以为人师」，中国古时候这些老祖宗不重视。重视什么人？重视开悟的，重视有清净平等觉的人。

　　学佛，无论出家在家，要真干，不能干假的，要向开悟这条道路走，就是正确。经可不可以看？可以看、可以听，但是戒跟定重要！戒，现在没人讲戒了，没人传戒，也没人学戒，几乎就断掉了。我们常年在国外过流浪生活，我们很清楚，在世尊末法时代，往后九千年，除了念佛求生净土，别的法门都不能成就。为什么？得不到三昧，得不到三昧就不可能开悟，换句话说，依旧搞六道轮回，必然的。要想在这一生决定往生净土，只有信愿持名这一个办法。这个办法是蕅益大师在《弥陀经要解》里头提倡的，印光大师完全接受了。印祖一生教人，他自己做出榜样，真做到了，十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。这十六个字是印光大师传法的法印，你能够一生依教奉行，你就是印光法师的弟子，你就得到他的真传，真弟子，不是假的。

　　「敦伦」怎么讲？伦是同类的，我们是人，「凡是人，皆须爱」就叫敦伦。敦是敦睦，就亲爱的意思。没有分别，没有彼此，凡是人，皆须爱，这敦伦。「尽分」，对人、对事、对物尽心尽力去做，不为自己，为社会、为国家、为世界、为众生，功德圆满。这是对外。对自己，对内，这就讲究存心，「闲邪存诚」，闲是防止，邪是一切邪恶，一切不善、一切邪恶我们决定不能做，心里面只存着真诚，真诚就是菩提心。菩提心的体是至诚心，《观无量寿经》上讲的，至诚心是体，至诚心对自己叫深心，自受用；对别人叫大慈大悲，他受用。真诚用在自己是清净，我就用清净平等；真诚心对别人是大慈大悲，存诚。「信愿持名，求生净土」，这是学佛了。信，决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，一点都不怀疑，愿生西方，发愿我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，我到这个世间来就为干这个事情的，其它都不是我要求的，我就干这个事情，一心一意求生净土，决定得生。这十六个字就是印光大师的一生，他的生平十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来，依教奉行，是印光大师法子，真的不是假的。

　　所以南泉在马祖会下明心见性、大彻大悟，叫「心地悟明」。「德宗贞元十一年留锡池州不下南泉者三十余年」。你看看人家定力！南泉是山名，他在南泉山上住了三十多年，不下山，这就是定功。德宗时代，《四十华严》到中国。《四十华严》，贞元年间翻译完成，《华严经》最后的一品，完整的，没有欠缺，非常稀有难逢。这个经到中国翻译成中文，南泉大师在世。「文宗太和初，宣城陆亘」，这都在安徽，池州，好像现在也叫池州，离九华山不远，就住在这些地方。我们看到古人的行谊，住在一个地方一生不动。他是「太和八年」，就是文宗，文宗的年号是太和，八年十一月圆寂的，寿八十七岁。他的这些传记写在《传灯录》里头，《景德传灯录》，比他早的在《五灯会元》，这是禅宗两部传记。

　　所以这两样东西里面所记载的，《五灯会元》一千七百个人，加上《景德传灯录》里面所记载的，我们估计禅宗在中国这一千年，明心见性、大彻大悟应该有三千人。明心见性就是成佛，所以佛教在中国这两千年，成就的超过印度。印度，佛陀在世时候没有这么多人。中国跟佛教特别有缘分。这个里头不算念佛往生的，要是算念佛往生的，我们最保守的估计要超过十万人。往生净土就成佛，地位不在明心见性之下，这个我们要知道。明心见性的路子难走，念佛这个路子好走。蕅益、印光大师的所传，末世的众生一定要尊重，要认真学习。这个机会稀有难逢，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。遇到要是当面错过，这一生不成就，怎么说都说不过去。成佛的这个机缘你遇到了，你没把它抓住，这像什么话！应该放下万缘，一心求生西方。特别是生在我们现前这个时代，愈想它愈珍贵，愈想愈难得，发心才对得起自己、对得起三宝、对得起祖宗。

　　宗门见性，那个境界没法子说。说出来，懂得的人，他能听得懂，他明了；不懂得的人，听了之后还是不懂，不但不懂，他还有疑惑。大乘教里头两句话说得非常好，叫「言语道断，心行处灭」。言语道断，言语说不出来，说出来的就错了。南泉这个地方，「说作如如，早变了也」，不是如如了，变质了。告诉你说不出，不能说、不能说，你怎么还说个如如？不但说不出，心里不能想，只一想就错了。为什么？自性里头没有言语，你怎么说？自性里头没有思想，它没有起心动念、没有分别执着，你怎么说？你怎么讲？你如果放下起心动念、分别执着，你完全明了了。那是什么境界？就是经题上的「清净平等觉」，你就证得了。证得清净平等觉，就是法身菩萨，就跟这些大彻大悟、明心见性的人同一个境界，他们说的话你全懂。不入这个境界，难。

　　下面说，「故云非语言分别之所能知」。你想从言语里头听一点消息，你觉悟了，没这回事情。我们要问，惠能大师听《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，是不是听经开悟的？如果是听经开悟的，为什么别人听经不会开悟？这个事情要讲因果，有因、有缘、有果。惠能大师有因，我们凡夫没有因。因是什么？因是他真放得下，他确实放下了。从哪里知道他放下？你看，「菩提本无树，明镜亦非台」，这就知道他全放下了。「本来无一物」，这句话说得好，「何处惹尘埃」，本无一物，哪来的尘埃。这是什么？这是因。听经是缘，有因有缘，因缘具足，果就现前了，这果是大彻大悟。我们天天听经，有缘没有因。如果真正有因的人，听讲经决定开悟。因缘具足，讲的人没开悟，听的人开悟了，有，与讲的人不相干，这个道理一定要懂。然后才晓得，学佛什么最重要？放下最重要。放下，你真听懂了；没放下，你没听懂。真话，听懂哪有不放下的道理！一放下就成佛，就这么简单，就这么容易。成佛之后，没有一样你不知道，没有一样你有障碍，所以非语言分别之所能知。

　　《大乘起信论》里头有一句话教我们，教我们用什么样的心态去听经，用什么样的心态去读经。它说了三桩事情，第一个，听经离言说相。离，不执着、不分别。讲经的人说什么，不要去分别、不要去执着。看经，不要执着文字相，文字是音声的符号，不要执着文字相。第二，不要执着名字相。名字是什么？术语。缘觉、南泉、佛、菩萨、明心见性，这都是些名字相，别执着它，假的，不是真的，名词术语不要执着。第三个，不执着心缘相，就是不能想它这什么意思、这怎么讲法，不可以。懂就懂，你就开悟了；不懂，愈讲愈胡涂。这种教学法，走遍全世界找不到第二家，只有佛门当中有，现在佛门当中全不用了。就在面前，这也是宗门的话，「踏破铁鞋无觅处」，找不到，「得来全不费工夫」，就在当下，当下就是。当下就是，对我们来说怎么会这么困难？就是我们有分别、有妄想、有执着。有这个东西，对于诸法实相边都摸不到。离开这些东西就是，法法头头皆是，无有一法不是。

　　我们接着看下面，「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。就这一件大事，没法子说，不能想。「法藏果觉，实非语言之所能宣」。法藏，阿弥陀佛的因地，没有成佛之前，他在修菩萨行，在行菩萨道，他的境界，大彻大悟。有四十二个阶级，愈往上面去愈深愈妙，愈是言语达不到、思惟想象达不到。言语、思惟想象都是阿赖耶识的功能，菩萨转识成智，转八识成四智，那怎么会一样！「亦非众生生灭心」，生灭心就是阿赖耶，「思量」就是第七末那识，「分别」就是第六意识，统统达不到。「亦非」两个字冠下去的。「亦非（也不是）众生生灭心（阿赖耶）、思量（末那）、分别（第六意识）之所能及」，达不到。我们用这个心来学佛法，把佛法全都变成世间法了。变成世间什么？变成世间的哲学，高等哲学、佛经哲学，变了质的佛法。释迦牟尼佛的佛法，祖师大德他们证入这个境界的佛法，不一样。这个愈说愈玄，愈说愈妙，愈说愈不好懂，但是这是讲真话。「在凡夫分上，语言不能知」，给你讲你也不知道，「无语亦不能知」，不给你讲你也不知道；「分别不能知，无分别亦不能知」。为什么？这个一定要懂，为的是我们的心不清净，我们的心不平等。什么时候我们的心清净、平等，就懂得。心地清净，跟阿罗汉平等；心地平等，跟这些法身菩萨明心见性的人平等，这才行。清净、平等谁都帮不上忙，你自己的事情，你必须把染污离开，你心就清净；把分别离开，你就平等。学佛难，不容易！

　　清净平等心没有现前，怎么办？除了净宗之外，依然去搞六道轮回，这是事实真相。佛法甚深的境界义趣不懂，没关系，只要老实念佛，个个都能往生。经要不要听？要不要读？我的主张，要听要读。为什么？如果不听不读，你连一点消息都得不到，消息得不到，念久了觉得不灵，怀疑了，一怀疑就完了，全毁掉了。所以天天读经、天天听经，维持你的信心。信心不退，愿心不退，念佛不退，这就行了，你就保证往生，有这么个好处。慢慢的，心愈清净，你明了的就愈多。一分清净心，有一分悟处；十分清净心，有十分悟处；百分清净心，你就有百分悟处。你听经能不能听懂，完全在清净平等心，不在别的。我跟章嘉大师三年，大师的言语很少，但是他的言语有力量，有摄受的力量，有启发的力量，有加持的力量。老人喜欢给你讲开示，是你的心很定，他喜欢给你讲；心浮气躁，他一句话不说。一定等你把浮躁的心情统统放下，他就给你讲了，没有废话。所以法藏菩萨、四十一位法身大士，这些人言语不能知，无言语也不能知，分别不能知，无分别也不能知。「法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测」。如如，转八识，如如智是成四智，就是前面所讲开示悟入，他入了。六道凡夫、大梵天王、摩酰首罗天王，他们也不知道。

　　我们再看底下这一小科，只有两句经文，「誓愿成就」。

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　着重在『圆满』两个字。批注里头念老说，「圆满者，圆妙具足」。『成就』者，嘉祥大师批注《法华论疏》里头说：「具足无余，不可破坏，故云成就」。具足无余就是圆满，样样具足，没有丝毫欠缺，而且不可破坏，这叫成就。「又《往生论注》」，这个注是昙鸾法师的，「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就」。昙鸾法师《往生论》里面说的，说得好，我们应该要学习。依据的是《无量寿经》的四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，自在神力是自性里头流出来的本有的德能。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，自在神力是属于德相。「愿以成力」，阿弥陀佛发的四十八愿，愿愿都圆满了，怎么圆满的？是自在神力圆满的。没有自在神力，这个愿就不能圆满。「力以就愿」，自在神力跟四十八愿融成一体，四十八愿就是自在神力，自在神力就是四十八愿。所以「愿不徒然」，真愿，愿愿兑现，「力不虚设」。「力愿相符，毕竟不差」，实际上，力跟愿融成一体，现在科学上的名词叫纠缠在一起。「故曰成就」，极乐世界不思议的成就，有道理、有凭据，不是假的，不是妄想。

　　「又《法华经普贤劝发品》」，是普贤菩萨劝发菩提心，这品经里头有：「善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经」。释迦牟尼佛灭度之后，去我们现在，依照中国人的说法是三千多年。外国人说法是二千五百多年，跟中国说法相差六百年。中国古时候的记载也是有凭有据，不是随便说的。释迦牟尼佛出生是在周昭王二十四年，甲寅，这中国古书里记载的，灭度的时候是周穆王五十二年。佛住世八十年，中国人算虚岁，依照这个算法，到今年就是三千三十多年将近四十年，三千零四十年。这个时候，如果有善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是《法华经》。所以得到《法华经》不容易！《法华经》是大乘法宝，你能拥有一部、你能得到，多大的福分！

　　成就哪四法？下面说出来了，「一者，为诸佛护念」。你有没有得到诸佛护念？诸佛为什么要护念你？这得问。在现前这个社会，对佛法的信心丝毫不动摇，坚定的信心，坚定的意志，依教奉行。真正是佛所说的经，你只依一部，无论哪一部经，只要一部，不能两部，为什么？一部，你能得三昧，太多了就不行。得三昧之后，就很可能开悟。你要是涉猎太多，那就生妄想、生分别、生执着，这错了，这完全变成世间法。一生专攻一部，几十年不改变，不下山，不改变，他决定有成就。台湾果清法师，专攻戒律，三十多年就这一部经，他成就了。我知道，三十多年前他们刚刚学佛，同学八个人。他来见我，我问他，同学们都还在吗？在，都六十多岁了。那个时候大学刚毕业，参加李老师的研究班，内典研究班，成就的就他一个。为什么？他三十年走一条路，没有拐弯，成就了。三十年是相当长的时间，专搞一样东西，哪有不成就的道理！一门东西搞十年，我们常讲小有名气了，二十年就大成就，何况三十年、四十年？自自然然成为一代祖师。「祖师」这个名词自己心里头痕迹都没有，别人送给你的，不管你要不要，你是真的，不是假的。这就是什么？为诸佛护念。

　　「二者，植众德本」。这一句是说断恶修善，积功累德。这也要长时间，这是得「为诸佛护念」的第一个因素，你没有德本不行。德本是什么？德本是孝亲、是尊师。净业三福，释迦牟尼佛说的，第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，这就是德本。我平常跟别人讲，我讲「根本」，孝养父母是德的根，奉事师长是德的本。植物，我这是一个同修送我一个盆栽，给你们看看，树根比喻作孝亲，本是主干，这一枝主干，其它的是枝叶，所有枝叶花果都依根本建立的。没有根本，哪来这些树干？哪来的花叶枝果？人把孝亲尊师丢掉了，一切都完了。学佛，没有根本不能学，有这两个根本，一切善法自然就生发了。中国这个民族在东亚建立国家，千万年不衰，靠什么？就靠这个根本。这个话不是我说的，外国人说的。

　　前些年我在澳洲，南昆大送我一个博士学位，那一天典礼结束之后，校长请我吃饭，有几位教授作陪。当中有一位是学校的教务长，吃饭的时候告诉我，他说在二战之前，第二次世界大战之前，欧洲有一批专家学者研究一个题目，就是世界上四大文明古国，那三个都已经灭亡，没有了，为什么中国还存在？研究这个问题。研究有结论，结论是中国古人重视家庭教育的关系。我听这个结论，我点头，我说这个结论一点都不错，确确实实是这个关系。在全世界，所有人类族群的文化、宗教的文化，无一不是建立在这个根本上，如果没有这个根本，它不能够永远存在地球上。今天我们的文化根本动摇了，这是大问题，不孝父母，不尊重老师，这问题可大了！现在的小孩不知道孝顺父母，不知道尊重老师，也不能怪他们，而是什么？父母自己没有做好，老师自己也没有做好，老师不像个老师，父母不像做父母，这个麻烦大了，这才是今天真正值得忧虑的大问题。我们能把「孝亲尊师」找回来，中国就有救。我相信这个世间人，谁会反对孝亲、会反对尊师重道？你不希望你的儿女孝顺你吗？你不希望你的学生尊重你吗？哪里有这种老师、有这种父母？今天社会偏偏出现。加上近代的传媒，这些事情在全世界报导，常常发生。国家希求长治久安，把根本丢掉了，长治变成长时期的动乱，社会不稳定，伦理没有了。孝亲尊师是伦理的根，伦理、道德、因果教育统统都不讲了，因果是迷信，要把它推翻。这能推翻得了吗？好像是可以推翻的，为什么？古老的预言在今天都不灵了，假的、骗人的，行善没有善报，造恶也没有恶报。这个道理是很深的课题，今天人相信科学，必须有科学的证据他才相信。

　　我年轻的时候，那时候没学佛，遇到一个老先生，朱镜宙老居士，他是章太炎的女婿，我认识他的时候他七十岁，老人了，非常慈悲，他是学科学的，虔诚的佛教徒，告诉我他学佛的经历。他的岳父曾经做过东岳大帝的判官，活着的时候做的，晚上，他说有两个小鬼抬了轿子去接他上班去，天亮就把他送回来，日夜不能休息，白天他有他的工作，晚上要到东岳庙东岳大帝那里去上班，地位很高，判官。判官的地位就等于像现在讲秘书长，二把手。他只做了一个月。在我们相信，可能是东岳大帝的判官临时有事情不能上班，请他去代理，一个月之后判官回来了，他就不必再去了。这一个月，把这个鬼道里面事情透了很多信息，告诉大家，全是真的，一点都不假。他是个读书人，他说韩愈、柳宗元这些唐宋八大家都在鬼道。鬼的寿命长，所以他还能见到他们。

　　就是这样的，他还是半信半疑。怎么样真正让他相信？他自己亲自遇到了。抗战期间，那个时候他好像是做四川、西康税务局局长，他是学财经的。他说有一天晚上，几个朋友在一块打麻将，很晚才散场，大概夜晚两点钟的样子，散场，散场回家去。那个时候虽然官做得很大，没车，要走路。晚上回去的时候，在路上，那个时候有路灯，但是路灯只有二十烛光，很远才有一个，模模糊糊。回去的时候，有一个女人在他前面走。他也无所谓，反正晚上一个人，前面有个人，走的是一条路，同一个方向。走了差不多半个小时，他突然想起来，夜这么深了，怎么有一个单身女子出来？愈想愈害怕，寒毛直竖，再看前面那个人，有上身、没有下身，这就晓得那是鬼，那不是人。这一惊，一害怕、一惊，前面人不见了，立刻就没有了。亲自看到的，不是短时间，半个多小时，这不是眼花，不是幻觉。他经过这桩事情之后，才真相信了，不再敢说没有鬼了、说没有报应，不敢讲这个事情。晚年跟印光大师修念佛法门。我跟他的缘很深，我认识台中李老师，是他介绍的，他跟李老师是老朋友，同年。一定要自己遇到，这真正相信了。

　　我自己生性倔强，不服人，傲慢习气很重，对这些鬼神事情也都认为是迷信。抗战时间读书，学校设在寺庙，小学，在乡下，逃避日本飞机轰炸。这个小庙的住众很少，就请他们搬到别的寺庙去，寺庙给我们做学校，佛像统统锁在一个房间，殿堂都变成教室，大雄宝殿做为大礼堂，国民党时代。我们那个时候，小孩，年岁小，知道那个房间里面完全收藏的是佛像，贴了封条，我们从窗户，那窗户是纸糊的，舔破之后看到里面。小佛像，近一点的，就拿出来当玩具玩了，也糟蹋了有不少佛像，小的，大的拿不出来，小的在外面可以把它拿出来。在大陆上从来没有听说讲经的，没听说过，只知道和尚念经，做经忏佛事超度，所以对它的印象非常不好，排斥。

　　二十岁左右，对哲学非常有兴趣，所以我到台湾遇到方东美先生，当代的哲学家，我跟他学哲学。他给我讲了一门哲学概论，分成六、七个单元，最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方认识佛教的，认识了释迦牟尼。老师告诉我，我说我学哲学，佛经怎么会有哲学？佛经是宗教、是迷信，那是我那个时候看法。老师说：「你年轻，你不懂。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我在这个单元里面才把过去错误的认识修正过来了。学佛到哪里学？老师告诉我，不在寺庙。我说在哪里？在佛经。他说你要学，你要去找经典。告诉我，两百年前佛经哲学在寺庙，那些出家人都有德行、有学问，他们真的研究、真的修行。他说现在他们不搞这个，现在搞经忏佛事，不研究经典了。我还是非常幸运，我遇到章嘉大师。前面三年，章嘉大师给我奠定的根基；后面十年，我跟李炳南老居士学经教，很不容易，因缘稀有难逢。

　　我的福报比不上果清法师。果清法师出家，师父好，自己有庙、有道场。我出家那个庙也不错，师父也很好，可是师父不喜欢学经教的，喜欢做经忏佛事、做法会的，跟我讲过几次，叫我放弃经典：这个有什么意思？不能赚钱，不能给道场带来收入，道场怎么活下去？法会、经忏佛事有收入。我说我出家不是为搞经忏佛事，我是希望有机缘再深入经藏。这个我们意见就不相同，住了一年多就不行了，我要不听他的话就不能住在这个寺庙，这就过流浪生活。果清法师有福，他的师父支持他学戒律，所以他在这一个道场能住几十年。我这几十年是云游、是流浪，居无定所，哪个地方请就到哪里去，住的时间都不长，最长的不过三个月，就得走路；短的，一个星期。好在认识人多，国外朋友多，到处都是，如果没有这个缘，那真的是无路可走。

　　所以我们一生反省、思惟，似乎都是佛菩萨安排的。这个话，在我初学，没有出家之前，章嘉大师告诉我的。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。真正发心学释迦牟尼佛，他说：「你的一生，佛菩萨替你安排，你自己不要操心。」这个话我听到非常满意，对我是很大的鼓励。我相信佛菩萨加持，相信佛菩萨保佑，无论什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，我要从这个里头去历练、去磨炼，在这个里面成长，学习植众德本。净宗学会在美国成立，净宗同学在家的人多，我提出五个科目，行门，日常生活所依据的。第一个是净业三福，最高指导原则，第二个是六和，三学、六度、普贤十愿，就这几个科目就够了。起心动念、言语造作与这五个科目相应，这就是断恶修善、积累功德。

　　因为我受方东美先生的影响，我是从学术进门的，不是从信仰进门，所以忏云法师、李老师劝我学净土法门，我知道他们都是诚心好意，我没接受。介绍我净土宗的书，《印光大师文钞》、《弥陀经》三个批注，我都看了，我不反对净土、不毁谤净土，我自己还是不想学，心都在大经大论上，《华严》、《法华》、《般若》、《楞严》，搞这些东西，在经典里学习这些东西。所学到的，刚才说了，知识，不是智能。我学佛三十年才相信净土，不容易！古大德讲，这个法门叫难信之法，我相信。我怎么相信的？我从《华严》、《法华》、《楞严经》上认识净土的。看到文殊、普贤这些大菩萨，是我们心目当中最佩服的、最敬仰的，他们统统都是念佛求生极乐世界，给我带来很大的震撼。我不能大意了，认真仔细在经典里面去找净土宗的理论，才接受净土经典，讲解净土经典。真的，真正是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经里头第一法门，真的是难信之法。难信易行，你一生只要相信了，决定成就，不会落空。其它大经大论，要不是大彻大悟，决定依旧搞轮回，出不了六道。所以我到八十五岁，《华严》放弃掉了，不讲了，专讲《无量寿经》，专学《无量寿经》，专弘《无量寿经》，其它统统放下了，决定往生极乐世界。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。