净土大经解演义（第三二一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三二一集）　　2011/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0321



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百七十七面，我们从经文看起，三百七十七面，先把经文念一遍：

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　经文第一句，佛说阿弥陀佛在因地作菩萨的时候，发愿建立极乐世界，做为接引十方一切诸佛剎土六道众生修行的场所，这前面讲过的。阿阇王子与他的同伴，五百大长者是他的同伴，都参加这次法会，在法会里面听经，听到这个讯息非常欢喜，所以就先供佛。供佛之后没说，心里面都有这个想法，「我将来作佛的时候，也要像阿弥陀佛一样」，生起这么个念头。念头才动，佛就知道了。我们先看这一段批注，「此王子与五百长者，正是现在与当来」，当来就是将来，「一切含灵之典范」，典型模范，换句话说，我们也应当像阿阇王子一样。可是有没有？经讲到这个地方，许多同学都听了，有没有心里发个愿，将来我成佛也跟阿弥陀佛一样。那你就没有白听了，你真听进去了，听进去才有这样的反应。没有这个反应，还没听进去，也就是说，听了这么久，还不敢当，不敢直下承当。

　　我要跟佛一样，这算不算是说大话？不是。为什么？佛在大乘经上，你说讲了多少次，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，想跟阿弥陀佛一样，这是你本分的事情，一丝毫的夸张都没有。处事待人接物要谦虚，这个地方不能谦虚，「跟阿弥陀佛一样，我怎么敢当？」你不能谦虚，这地方谦虚你就错了，确确实实要像阿弥陀佛一样。我现在是凡夫，一品烦恼没断，也没有福报，我自己个人学阿弥陀佛，学得跟他一样，你就能感动你一家人，那你一家就是个道场。一家人都是社会上每一个人家的好榜样，你不就是在弘法利生吗？那你就是真的在修净土。中国古圣先贤教导我们见贤思齐，贤是圣贤人，阿弥陀佛是圣贤当中最圆满的圣贤人，我们看到了、听到了，应当要向他学习。我们能发这个心、能发这个愿，不但阿弥陀佛欢喜，诸佛欢喜。诸佛菩萨应化在世间，为一切众生做种种示现，为什么？他有什么目标、有什么企图？这大家心里明白。诸佛菩萨对个人来讲，他完全放下了，他没有目的，他没有意图。唯一的一个期望，就是希望大家统统成佛，前面读过，「一切皆成佛」。所以我们走的是成佛之道，佛菩萨哪有不欢喜的事情！

　　确实，信佛的人不多，我们一般讲学佛的人很多，学佛的人真正信佛不多。学佛学走了样子，佛是什么？不知道，都以为泥塑木雕，供在庙里殿堂上，那叫佛。换句话说，对佛不认识，你怎么学佛？真信真学，从哪里入门？从经典入门。经典不是念的，经典是说明书，说明什么是佛，怎样学佛，为什么要学佛？给我们说明这些道理、方法、经验，讲的是这些东西。现在佛门里面高僧大德都不讲了，我算是个很幸运的人，无意当中听到的。真正听到、听明白了，想学，向老一辈这些大德们求教。你真想学，他就真教你。章嘉大师教我的，很多人跟他见面，他没说这些话。日本中村康隆老和尚，我第一次跟他见面，他老人家一百岁，跟我讲一句话，「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。他的大弟子桥本接待我，告诉我，他说「净公上人，老和尚今天说的这句话，我们跟他几十年，从来没听他说过」。这个老和尚是觉悟的人，不是普通人。我见过许许多多出家人，没听到一个讲这句话的，「全世界宗教创始人是观世音菩萨的化身」。他讲的一点都不错，菩萨大慈大悲，三十二应，普度众生，所以宗教都是一家人。我们宣扬这个理念，这十几年来没有人反对，听到这个说法，大家都生欢喜心，也提醒了我们，宗教的典籍要互相学习。西方宗教承认宇宙之间只有一个真神，中国人把他称为观世音菩萨。观世音菩萨是赞叹他的话，观世救世，千眼千手代表眼到手到，看到众生有苦难立刻就伸出援手去帮助他，这是大慈大悲。

　　所以阿阇王子他们给我们做示范，他们听了前面释迦牟尼佛为我们所介绍的，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍十方菩萨都到极乐世界去学习，他们听了生大欢喜心。「此欢喜非一切世乐可比」，天上人间有许多令人欢喜快乐的事情，但是绝没有一桩乐事能够跟世尊介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛相比。阿阇世王这些人，跟当年世尊为大家介绍面前这些大众，他们真听懂，所以法喜充满，常生欢喜心。这个常就是不断，这种欢喜心永远不中断。在这个世间，欢喜跟极乐相应，感得阿弥陀佛来接引，到达西方极乐世界，不是释迦牟尼佛说法了，是阿弥陀佛亲自给我们说法。你早一天去，就早一天闻法，就早一天得到究竟圆满的法喜；迟一天去，就在这个世间多吃一天苦头。这个世界没有喜乐的事，小小喜乐之事都要付出很大的代价。聪明人细细算一算这个帐，不合算。你要是算清楚了，你得到一个结论，只有苦没有乐，怎么能跟天人比？怎么能跟极乐世界比？喜事很多，我们从这里看，就知道阿阇王子他们听了些什么，回头想想我们又听了些什么？对比一下看看。他们听到弥陀究竟圆满，从修因到证果，究竟圆满。这个究竟圆满是怎么成就的？念念为众生，没有一念为自己，这是他究竟圆满的真因，这叫成就功德。有一念为自己叫造孽，为什么这么说法？给你讲实话，没有我。我在哪里？大乘教上一开口就告诉你，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这相都没有，你为什么要着相？这四相放下了，这是圆满的根，究竟圆满的根在此地。我们怎么修都修不成功，原因就是我们把这个四相坚固的执着，不肯放下。佛在经上告诉我们的，你本来是究竟圆满，就是因为分别执着，你把究竟圆满迷失了，你的究竟圆满不起作用。

　　这究竟圆满指的是什么？实在讲是无量无边，不可思议，没法子说，也无法想象，太多太多了。在实在不得已的状况之下，佛举了三个例子。第一个是智慧，自性本具的般若智慧，究竟圆满，阿弥陀佛证得，十方诸佛如来证得；第二是能力，你实在讲是无所不能、无所不知，这是你的本能，佛不打妄语；第三个是福报，佛经上讲的叫相好，就是福报，也是你自性里头本来具足的，究竟圆满。佛为我们具体说了这三桩事。坏就坏在自私自利，就坏在分别执着，执着身是我，执着眼前的地位，执着眼前的财富，眼前的享受，执着这个东西，这全是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，大乘教里面，我们常常读到的自然现象、精神现象、物质现象，全是假的，没有一样是真的。佛说得好，说的是真话，三界六道只有苦没有乐！六道众生，实实在在讲，是以苦为乐，这话都是真的，千真万确。以苦为乐是什么？你享受一点乐，你要付出很苦的代价才得到一点乐。怎么能跟佛菩萨相比？佛菩萨烦恼习气全都断尽，所以叫究竟圆满。起心动念是愿、是希求，他不求自身得安乐。前面我们读过，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为遍法界虚空界一切众生，没有一愿是为自己，愿愿是自己圆满的付出。全心全力为遍法界虚空界一切众生服务，帮助他们离苦得乐。佛菩萨用什么方法去帮助他们？用教学、用示范，示范是身教，做出榜样给他看。先让他看清楚、看明白，然后再给他说明，这说明是言教。这是诸佛如来教化众生的善巧方便，他没有看到，他不相信，你给他讲没用处，他看到了，他相信了，再向你请教，你再详细解释给他听，他明白了，他生欢喜心，才发愿作佛，以阿弥陀佛做榜样，我作佛要跟他一样。如果我们也能够学阿阇王子，也能发这样的大愿，你得到了什么？肯定的，诸佛护念，龙天善神拥护你。为什么？你是菩萨，你是真菩萨不是假的，你所在之处少灾少难。

　　昨天日本有个8.9级的大地震，我在三年前就有人告诉我，告诉我好像比这个还大，9.1级的大地震，说在中国的南方；如果中国南方不发生，就会发生在日本。但是那一年的大地震，中国跟日本都没发生，是不是推迟到现在才爆发？这都很有可能。我们看到科学家的分析、科学家的报告，完全是地球物理跟太空物理，从这个角度上来分析，也就是今天科学还没有能把精神现象联系起来，可是今天量子力学家已经能够把精神联系出来了。物质现象是怎么产生的？是意念累积形成的，物质现象的基础是意念，必须连结到这个层次，问题才真正能解决。这是德国普朗克说的，爱因斯坦的老师，他说我们必须认定造成物质的这个能量基础是意识跟心志，所以他肯定的说了这么一句，心识就是意念，是一切物质的基础。要有这个认识，我们才知道真正太空、星球、星系、地球上灾变真正的原因。你也真正有能力像佛菩萨一样，能够把它化解。

　　我们每天做早晚课，学习经教这堂课终了，我们都有回向。回向第一个就是这个世间人为、自然这些灾害祈求佛菩萨慈悲化解。佛菩萨慈不慈悲？慈悲。肯不肯化解？肯化解。那为什么化解不掉？他缺少一个缘，这个缘是什么？我们地球上的居民要跟他合作，要跟佛菩萨同样的有慈悲心、有真诚心，就能化解。这个力量几乎是相等的，这经上常讲，心的力量，心、佛、众生，这三个能量是相等的。心佛众生，三无差别，这是经上常讲。所以我们有佛力，有我们众生的力，那个心力我们讲是自然现象，自然现象也能够控制、也能够化解。这个道理只有大乘经教里头有，可惜现在人不相信，那不相信你就找不到化解的方法，那你必须要承当这个灾难后果。你要知道这个现象，至少你能够自度，换句话说，这个灾难与你不相干，你不会受到灾难。一般人心目当中看到，明明你在这个灾难里死了，实际上是我们的眼睛看错了，他没死，他到极乐世界去了，他到天道去了，他没死，他到更好的地方去了。心行不善的人，恐惧的人，抱怨的人，他死了，他到三恶道去了。去处不一样，这里头告诉我们一个事实真相就是，不管怎么样离开这个世界，他没有死。各人到各人的地方去，谁叫他去的？他自己欢喜去的。贪心重的人，一定跟贪心重的人在一起，贪爱名闻利养，贪爱五欲六尘，一定跟这些人去，这是哪里？这是鬼道。贪爱是鬼道，怨恨是地狱道，愚痴是畜生道。记住五戒十善是人道，上品十善是天道，都摄六根，净念相继，才是极乐世界的佛道。我们到哪里去？不必问人，人不知道，你问佛菩萨，佛菩萨也不知道。佛菩萨只能说你现在，你念头一变，那他说的话完全不对了。所以只有自己才真的清楚、真的明了。

　　学佛，佛叫无依道人，依是依靠，佛没有依靠，唯一的一个依靠是自性。世出世间圣贤都是这样教导我们的，起心动念，言语造作要跟性德相应，这就对了。凡夫都要找个依靠，没有依靠，他心就慌了，他有恐惧了。所以佛教给我们四依法，你没有离开六道轮回，佛教给我们，依法不依人，法是什么？经典，佛菩萨所说的，这里面包括圣贤的经典，也包括所有宗教的经典，这叫法。我们依这个修行，好事。没有宗教教你去做坏人，教你去干坏事，没有。中国古圣先贤教人的总纲领，是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这是性德。人与人的关系，人与一切众生的关系，人与大自然的关系，是一体，无比的亲密，慈悲心从这个地方生的。《无量寿经》上讲的博爱，仁慈博爱，我们明白、肯定了，那对于遍法界虚空界一切众生，要平等的做到仁慈博爱，什么灾难都化解了，究竟圆满的性德。又能像法藏菩萨看到众生可怜，众生迷惑颠倒，造业受报，永远在这个圈子里头轮回出不去，太可怜了。发四十八大愿，愿愿都是帮助众生脱离轮回之苦，证得涅盘之乐，这个大愿还得了吗？阿阇王子喜欢什么？这是第一个喜欢的，阿弥陀佛的成就，不为自己，为众生。

　　第二，「为弥陀圆证菩提、大愿成就而喜」。前面是发心、修行，现在他成佛了，四十八愿，愿愿都兑现了。圆证菩提，菩提是觉悟，彻底的觉悟了，中国人讲大彻大悟。圆证菩提就是大彻大悟，这是自己智慧德能相好的成就；大愿成就，这是他度化众生也成就了。这话不是空话，道场建立好了，确确实实有具体的修学场所提供给大家，只要你肯去。你不肯去，他没办法拉你去，要你自己愿意去。而且非常容易去，条件很简单，只要你相信。真想去，你就发愿，真想去。真有行动，把这个世间放下。这个世间不放下，去不了；这个世间必须放下，你才能去得了。这欢喜！

　　第三，「为弥陀证此究竟方便」，这是特别指方法太巧妙，「以持名妙法普度一切而喜」。你说这个方法多简单、多容易，就是一句南无阿弥陀佛，六个字。你要肯真念！真念的人像大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」。念多久能往生？《弥陀经》上讲的，根利的，善根深厚的，一天就行了；中等根性的，二天、三天、四天、五天；根性极差的，甚至讲没有善根的人，六天、七天都能成功。七天决定往生，这七天念佛，一个杂念都没有，为什么？彻底放下了。为什么念佛会有杂念？没放下，就是说这个世间牵肠挂肚的事情太多，不定什么时候又一个念头起来，把你念佛的功夫破坏了。你这个念佛的念头里头有夹杂、有怀疑。怀疑是什么？我们这个世界很好，极乐世界我还没见到，到底是真的是假的？这怀疑。如果不怀疑的话，这个念头不会生的。所以不怀疑的人太少太少了，一万人当中一个都找不到。你能说他对极乐世界不怀疑吗？对极乐世界不怀疑，就对这个世界不会贪恋。我们人在这个世间，最可贵的是有自知之明，这就太重要了，我对这个世间还有丝毫毫留恋，我对极乐世界就还有丝毫毫的怀疑。

　　经教最大的作用，释迦牟尼佛讲了四十九年，苦口婆心，为什么？经教能帮助你破迷开悟，这就是它第一个作用。你真搞清楚、真搞明白，不怀疑了，一心向往极乐世界，哪有不成就的道理！前面讲得太多，这一句佛号功德无量无边，能帮助你成佛。你相不相信？不相信。为什么？我今天身体不健康，我念这句阿弥陀佛都没用处，我这点小事情，阿弥陀佛不能解决，成佛，他能解决吗？讲的话不错，很有道理。好像是有道理，其实他没道理。为什么？你对阿弥陀佛根本不认识，你念的阿弥陀佛根本不如法。为什么有些人念佛很有效，你念佛没效？宋朝莹珂法师只念了三天三夜的佛，阿弥陀佛就现身，跟他见面。那是个破戒的比丘，一身的罪孽，为什么人家三天三夜就把阿弥陀佛念来？那就说明了，《观经》上所说的，「一句阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪」。他造的业虽然是很重很重，他念佛念得如法，三天三夜，他无始劫来的罪业都消尽了。为什么？都摄六根，净念相继，他不怀疑、不夹杂了，他不要命了，只想到极乐世界，其它不想了，身体什么都不想了，成功了。我们现在念佛，心不在佛上，怎么知道？有个人在叫你，你心马上动了，去看看；电话响了，赶快去接，心不在焉。

　　早年我们在台中求学，李老师举一个例子，举什么？你在道场专心听经，心专注在听经上，你家里有人来给你报，你家的房子烧掉了，没听见，没有理会，专心听经。这就是什么？闻法重要，还是房子重要？房子不重要，把佛法看到一生第一重要。你这样专心听法，你会得三昧，你会开悟。我们今天听法，听了一辈子也没开悟，也没有得禅定，什么原因？心不在焉。你在道场听经，你用了几分心？一分、二分，还有七分、八分在胡思乱想，不是真听。念佛亦如是，你不是真心在念佛，表面上我信佛了，实际上不是真的。要是真的，那个效果多大！能转境界。我家的房子失火，能转境界？能，你真的如如不动，那火就灭掉了。所以制心一处，无事不办。我们现在最难的，就是没把心放在一处。我常劝勉大家，把心放在阿弥陀佛上，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有。日常生活一切随缘，什么都好，一点计较都没有，念念不离阿弥陀佛。尤其是我们看了「２０１２」这个电影，又看了专门在研究讨论二０一二这个问题的记录片，四个记录片我都看了。感到什么？时间太迫切，来不及了，不舍也得要舍。好事，随缘，一丝毫都不要勉强，这个重要。做好事要真干，决定不求福，也不要求长寿。六道、十法界统统舍尽，我们只有一个目标、一个方向，到极乐世界去作佛去了。就这一句名号，普度一切众生，这个法门太殊胜，太不可思议！阿阇王子听到了，生大欢喜心。

　　「为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜。」不但我的问题解决了，这个法门流传到后世，后世的众生听到这个法门统统都能得度。我们今天有缘，得到夏莲老的会集本，得到黄念祖老居士的批注，我们大家在一起学习、在一起分享，真正把这桩事情搞清楚、搞明白，一丝毫怀疑都没有了，这是多么可喜的事情。我们的欢喜跟阿阇王子无二无别。我们发愿，下定决心，这一生决定求往生，六道轮回舍得干干净净。在哪里修行？哪里都是道场，心在阿弥陀佛，念念是清净道场，念念是极乐国土，再不要分别，再不要有执着了。内心自己圆满成就，外面诸佛护念，龙天善神拥护，这是外面力量加持。内没有，外就没有，有内肯定就感动外面境界。「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。」这就是我们随缘帮助别人，哪里有缘哪里去，欢欢喜喜，把这个法门介绍给大家。时间长短看缘分，没有任何拘束，有一天的缘分跟他讲一天，两天的缘分讲两天。不容易！真的是一历耳根永为道种。说出这么多欢喜的原因。「是故此喜，世所未有」，这个欢喜世间找不到，再给诸位说，佛法里头也找不到。佛法的法门多，修学有难有易，真正修成非常不容易，唯独这个法门，善导大师说的话一点都不错，万修万人去。修而不能去的，那是他修得不如法，虽然修学，没放下，没有真的放下。真正放下，依教奉行，没有一个不成功的。所以能不能开悟？能不能往生？是你自己决定，不是别人帮你决定。「故曰大欢喜」。

　　下面说「盖」，盖是宝盖，「以之献佛」。宝盖，佛门里头全是表法的，宝盖是像一个伞一样，像一把伞一样，它是防止污染的。它真正的意思是防止六道里五欲七情的染污，是表这个意思。凡夫眼见色被色染污了，合自己意思的就起贪爱，不合自己的意思就厌恶，讨厌他。耳为音声染污，鼻为香气染污，舌为五味染污，酸甜苦辣咸，所以我们六根被六尘染污了。伞盖是表这个意思，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统保持清净心，不被外面境界所干扰，这是伞盖表的法。所以我们看到伞，看到盖，立刻就要提起，如何保护自己的清净平等觉，就是献佛表法。

　　「作礼者，礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。」礼敬供养要修，为什么？它是表法的，表法就是做给大家看的，大家看懂了他就真正学习。世出世间法，你要想得到，没有衷心敬信，我们平常用真诚，真诚敬信。简单的，印光大师讲两个字，诚敬，诚就是此地讲的衷心，敬就是讲的敬信。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在人学佛难！太难太难了，为什么？心浮气躁。不要说一分诚敬心没有，百分之一的诚敬心都没有，他怎么能受益？佛法里头殊胜的功德利益，他得不到，佛菩萨在这里讲经说法，他天天都来听，也得不到。什么原因？真诚清净心没有。无论在什么地方，无论在什么环境，只要自己具足真诚恭敬，读经也好，听经也好，你在网络上听，你在卫星电视上听，没有不得利益的。「故上诸句」，讲以上讲的这些，「表至心信乐」，至心就是真诚心。真诚心去听，他听懂了，他听明白了，所以他相信，不怀疑。乐是爱好、喜欢。

　　「却坐听经以下，表希求佛智」，阿阇王子他这些人，大家都坐下来听佛讲经，这在此地也表法，表什么？听经是希求佛智，「闻法无厌足也」。西方极乐世界为我们做了非常明显的示现，那就是佛在那里讲经教学教不倦，十方菩萨在那里听经听不厌。我们这个世间，上课的时候，时间长了就打瞌睡，老师讲的时间太长，疲倦了，不能跟人家相比。我们能够想象得到，阿弥陀佛真的是了不起，他那么长久不断的讲，成佛十劫，他讲了十劫，永远讲不完，永远叫人听不厌，听了还想听，欲罢不能。有没有在弥陀会下听了十劫的？当然有，阿弥陀佛初成佛，那批学生听到现在，他不就听了十劫吗？天天在听，不可思议！这样的好老师到哪里去找？为什么这些菩萨听不厌？天天都有悟处，天天境界不相同，法喜充满。不但没离开极乐世界，而且经常不断到十方诸佛道场去参学，他的本身没离开阿弥陀佛，十方世界分身去了、化身去了。极乐世界凡圣同居土下下品往生，都得到弥陀四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨，他们的智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等，所以他有能力化无量无边身，上求佛法，下度众生，有这么大的本事。

　　「并皆发愿作佛，皆如阿弥陀佛。见贤思齐。」见到阿弥陀佛，佩服得五体投地，要发愿跟他一样。阿弥陀佛一定加持你、帮助你，帮助你早日满你的愿，真跟阿弥陀佛一样。「愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛。」说得好！所以我们学习第六品经，应当把阿弥陀佛四十八愿变成自己的大愿，这就对了。我们的愿跟阿弥陀佛完全相同，我们的心跟阿弥陀佛的心完全相同。阿弥陀佛是什么心？一切皆成佛，愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道，这是佛心。心同佛，愿同佛，你还能不往生吗？你不往生你到哪里去？决定往生，决定成佛。成佛之后，你的行，菩萨行，普度众生。大慈与乐，大悲拔苦，大智破迷，大力帮助一切众生开悟，如是一切，皆能如阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样。「住真实慧，摄净佛国。」阿弥陀佛用五劫的时间，成就了极乐世界，我们要不要再去成就一个佛国？不需要。我们的佛国就是阿弥陀佛的佛国，在十方世界接引一切众生往生极乐世界就行了。他到极乐世界，我们相信不久跟我们有同样的成就，跟弥陀有同样的成就。「普利有情，是即真发菩提心也。」这是真的发心，不是假的发心。

　　「故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心。」这几句话是黄念老说的，劝勉我们，我们今天也听到这部经了，那就应当像阿阇王子一样，我听懂了，我听明白了，我相信，我不怀疑，我欢喜，这个乐是欢喜、爱好，礼敬极乐世界，礼敬净土法门，礼敬阿弥陀佛，礼敬释迦牟尼佛，依教修行，发无上心。发往生极乐世界这个心，这个心就是无上心。为什么？生到西方极乐世界，你就作佛了，你有诸佛如来同样的智慧，同样的德能，同样的道力，同样的神通，有能力帮助遍法界虚空界一切有缘众生。有缘众生有多少？说不尽。我们这一生住在这个地球上，这地球上所有众生跟我就有缘。我过去生中住在另外一个星球上，那个星球跟我也有缘。无量劫以来，我们住过多少星球？实在讲，数不清，决定不是少数。有缘众生多，但是有缘众生里面，有根成熟的，有根没成熟的；有有善根的，有没善根的。所以菩萨，他们有感，菩萨有应，应一定有不同的身分，有不同的方法，不同的内容，一切有缘众生得不同的利益，慢慢来。主要的对象是根熟众生，其它是附带的。根熟的众生是一生成就，念佛往生净土是根熟众生，就这一生他就能成佛，不要等待第二生。所以净宗是无上的法门，成就无上。我们看后面这段经文：

　　【佛即知之。】

　　你看王子一发愿，「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛」。这个「佛」是释迦牟尼佛，就知道了，他们是起心动念，佛是说出来。

　　【告诸比丘。】

　　这是告诉与会的这些大众。

　　【是王子等。】

　　阿阇王子他们这一帮人。

　　【后当作佛。】

　　以后他们会作佛。

　　【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。】

　　这个「我」是释迦牟尼佛。

　　【今供养我。复相值也。】

　　这一次到人间来的时候又碰到了，又聚会了。

　　【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】

　　与会大众听佛这么一说，他们跟佛前生有缘，都欢喜。我们看念老后头这一段批注。「佛即知之者，如来悉知悉见也。」众生念头才起，佛就知道了。「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是以人心与佛心无毫厘许间隔，故感应道交不可思议。」佛心众生心，其实是一个心，这是我们在贤首国师《还源观》里面学过的，遍法界虚空界是一个自性，就是一个真心。你看《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，能生万法」，就是说的起二用。第一个起作用，宇宙出现了，依报；第二个起作用的时候，自己我出现了，我们经上常讲依正庄严，依报跟正报是从自性里头现出来的。无论是依报，或者是正报，它一定有三个现象，就是三种周遍。第一个是周遍法界，这个意思是说，因为物质现象跟精神现象还有自然现象，它都是一个波动的现象。现在科学家讲弦定律，就是说这桩事情，它是波动现象。这个波才动，已经周遍法界，速度光不能比。太阳光到地球，这是近距离，不远。光的速度，一秒钟三十万公里，两秒钟就六十万公里，太阳光到地球要八分钟，不算远。我们夜晚看天空当中星系，都是用光年计算的。距离我们最近的星，用光的速度，大概得二、三年，远距离的星，二、三百年，光的速度。但是我们自性那个速度，那不可思议，无论是精神，无论是物质，它都是有波动现象。它的波动才动就周遍法界，遍法界虚空界就好像一个网络一样，它是通的，感应是通的，所以我们念头才起，佛就知道了。不但佛知道，所有一切心性无障碍的，全都接收到了。心性有障碍的，也接收到了，接收到不起作用，不是接收不到，统统接收到了。起一个善念，不要以为佛菩萨不知道，全收到了；起一个恶念，连鬼神统统知道，没有一个不知道。不知道是病态状况，他麻木不仁。波动不是没有到他那里，到他那里没有反应，麻木了，六道凡夫就是这种人。佛法界里面的波动，到这来了，没反应。十法界六道里面这个现象，我们也收到了，也没有反应。只有在现前，同一个空间维次，我们的感应很激烈，合心意的狂欢，这是激烈反应；不如意的发脾气，这是激烈反应。如果我们把空间维次突破，各种波动状况完全能接收到，像同一个空间维次一样，那个状况就不敢想象了，那太可怕了。而实际上确确实实是如此。

　　《观经》上这句话，「诸佛如来是法界身」，法界身就是法性身，「入一切众生心想中」，就在一切众生心想中。同样一个道理，一切众生是不是法性身？是！我们迷了，把它称作凡夫身。你要真正觉悟，找迷悟找不到，迷悟是假名，迷悟是假相。遍法界虚空界，哪一个众生不是法身？哪一个众生不是法性？人心跟佛心没有毫厘间隔，人心与人心，人心与一切众生心，都没有毫厘许间隔，整个宇宙是一体。我们上与诸佛如来、下与山河大地是一体，一丝毫间隔都没有。这个事情很难懂，非常不思议。可是今天量子力学家知道，他发现到所有一切物质现象，包括我们身体，身体是物质现象，物质现象的究竟是什么？是心念能量所造成的，而且是虚幻的，这个科学家知道，物质可以变成能量，这个物质不是真的。能量从哪里来的？科学家还不知道，说出它是无中生有，也很了不起。那个无跟佛经上讲的无就很接近，无不是什么都没有，它能生能现能变，用处可大！它能生万法，它能现遍法界虚空界依正庄严，它能变成十法界、能变成六道，这么大的能量。佛法上说，是真如自性本来具足的。这个现象，大乘教里说得很清楚，「唯证方知」，只有你自己亲证，你就清清楚楚、明明白白。你没有亲证，你没有法子理解，言语道断，心行处灭，说不清楚。说都说不清楚，你怎么会听清楚？

　　唯证方知，用什么方法证？放下就证得。放下才把真正自己找到，真正自己是什么？是佛！哪一尊佛？阿弥陀佛，一点都不假。怎么知道他是阿弥陀佛？给诸位说，一切诸佛都叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，就是他。我们也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身，这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身。再进一步说，遍法界虚空界所有一切众生统统是阿弥陀佛的化身，树木花草是的，山河大地是的，连虚空也是的。这样你才慢慢去体会到佛号功德不可思议。为什么叫你把心里面只装一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里什么都没有，你就会开悟，你就会成佛。这是什么？这是从迷到悟一个秘诀。这是开悟最善巧、最妙的一个方法，其它方法都比这个复杂、都比这个艰难，这是最容易、最简单、最直捷、最稳当的。只要你把这真搞清楚、搞明白，真肯干，就在一念之间，一念之间凡夫成佛。惠能大师给我们表演得淋漓尽致，他做出样子给我们看，不是别的，就是把妄想、分别、执着一下放下，能对一切境界当中不起心不动念。不起心不动念那全是自性，是自性的本来面目。起心动念，这才变成十法界、变成六道、变成三途。不起心不动念，这统统没有。《观经》上这句话非常非常重要。

　　「大众发心」，佛立刻就知道，「佛即知之，并立即证明曰：是王子等，后当作佛。乃为授佛记也。」这是佛为他们授记，预先告诉他们，他们将来肯定作佛。「是表愿力不可思议。普贤以十大愿王导归极乐，弥陀以四十八愿接引众生，一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：修行急务，立愿居先。」这几句话的意思非常之好。立什么愿？求生净土的愿，往生极乐世界亲近阿弥陀佛的愿。要真有，我特别强调那个「真」字。真有是什么？真有是你真放下就真有。不要以为自己我真有，还没放下，那是假的，那不是真的。真有是对这个世间确确实实一丝毫的留恋都没有，一丝毫的意思都没有，人在这个世间随缘，不再有执着，不再有分别，全心全意都在极乐世界，都在阿弥陀佛，那就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

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