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地藏经大意(第二集)南无阿弥陀佛20180926

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發表於 2018-9-26 21:50:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:地藏经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经大意  (第二集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0002



  倒数第二行,我们先将经文念一段:

  【放如是等不可说光明云已。】

  这一句是总结前面这一段。

  【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

  到这是一段。前面,就是昨天,跟诸位报告的本经十种大光明云,是全经最重要的一部分,也是世尊,不仅是世尊,十方一切诸佛如来说法的依据,总离不开这十句。十句是理,今天这一段说的是事,这是从事相上也是圆满的说法。这一部经是大乘菩萨法,所以一开头就给我们讲六度。『檀』是檀那,就是布施。六度,简单的说,就是菩萨在日常生活当中,处事待人接物必须守的六个原则。从这个地方很显然的能看出菩萨跟凡夫不同的地方,也正显示出觉、迷不一样的处所。我们看看觉悟的人,再回过头来想想自己,这样才能够发现自己的过失。发现自己过失这叫觉悟了。悟了之后,能够将自己的缺点、习气改正过来,这叫修行。

  所以修行并不指每一天念经、拜佛,念经、拜佛是修行的一种手段,这个手段能不能达到目的,完全看你能不能发现过失、能不能改正过失,那才有用处。如果每天虽然是很勤奋的念经、念佛,念得很多,念得很辛苦,可是并不知道自己的缺点,也不晓得改正自己的习气,这一种念诵都等於零,都没有效果,这是诸位同修们特别要注意到的。

  我们先说菩萨修行的纲领,也就是菩萨怎么存心,怎样处事待人接物,这是我们修学的地方。第一个是布施,布施就是放下,施是舍,把它放下。把什么东西放下?如果照佛法纲领上所讲的,佛在《华严经》上告诉我们,众生跟佛不一样的地方就是众生有妄想、执著,离开妄想、执著,一切众生本来成佛。所以生佛不二,本来成佛。你现在变成众生就是因为妄想、执著。妄想就发展演变成所知障,执著就演变成烦恼障,无量无边的烦恼从执著来的,一切所知障是从妄想来的,离开妄想、执著就是如如佛、本来佛。由此可知,佛教给我们放下,教给我们舍弃,就是舍弃妄想、舍弃执著,就对了。如果说得更细一点,那就是把是非放下、把人我放下、把贪瞋痴慢放下、把忧虑放下、把牵挂放下,身心世界一切放下,这就是『檀波罗蜜音』。

  第二是持戒,『尸罗』是持戒,持戒就是守法。此地讲戒是讲佛的教诫,并不专指戒律,戒律是佛教诫的一部分,一切经论凡是佛对我们所说的一切教训统统要遵守。不但要遵守佛的教诫,世间法律、规约、规矩、道德、风俗习惯我们都应当要遵守,这全包括在「尸波罗蜜」里面。第三忍辱,『羼提』是忍辱,忍辱就是说凡事要有耐心,要能忍。佛在《金刚经》上跟我们说,「一切法得成於忍」,不但是佛法,即使世间法,愈是大事愈要大的耐心,小事得要小的耐心,没有耐心、没有毅力决定不能有成就。佛教给我们要有耐心,自己修学要有耐心,教化众生、帮助别人更要有耐心。第四是精进,精进就是建立在耐心的基础上。

  所以六度次序不能颠倒,首先叫你放下,然后叫你守法,你不能放下就决定不会守法,守法的人一定能放下。特别是在佛法里面,佛教给我们一门深入,虽然佛给我们讲了许许多多的法门,许许多多法门是应各种不同根性的人而说的,不是叫你统统都学。我们在经典上看到一个事实,当年佛在世的时候,无论什么人,只要他有缘分见到佛陀了,向佛陀请教,佛给他一说法,他就开悟、就证果了,就那么快速。正如同一个病人遇到一个高明的大夫,请大夫给他一诊断,药到病除,他的病立刻就好了。这个道理完全相同的。

  今天佛不在世了,佛所留下来给我们的是从前给那些病人的处方,他留的很多,这些处方适不适合於我们自己?就很难说了。这个方子没错,当年的确是治好人的病。假如我们生的病跟那个人不一样,现在用这一服药方,不但病不能好,一定加重,甚至於死亡!这不是佛的过失,是你对於这些处方选择不慎,你自己误了自己,佛没有害人。因此在佛灭度之后,我们只有两种方法,一种方法请教这些有修、有证的过来人,这是佛的弟子,他们有经验,向他们请教,让他们提供经验给我们做参考,这是一个方法。另外一个方法,那就自己去尝试、去摸索,每一个法门试验试验,如果这个法门非常适合自己,选定之后就一门深入。选定之后其他的都放下、都舍弃,这是布施。专修这一法门就是守法。不再为其他法门所动摇,这就是忍辱,这就有耐心,忍耐。然后再精进,纯而不杂,努力前进,这就对了。

  能这样去做,下面你就得到结果了,结果是什么?是三昧现前,就是禅定,『禅波罗蜜』。你所得到的是清净心,得到的是正常的享受,「禅」就是正常的享受。得到定之后,一定开智慧了,你对於世出世间法,世出世间法就是宇宙人生,就是自己与自己生活的环境,真相大白,自己修行圆满成就了。圆成之后,性德自然流露,后半段所说的完全是性德的流露,这种流露不加一丝毫的勉强,所以我们说它做自然的流露,自自然然你流露慈悲。今天你的慈悲心透不出来,发不起来,劝了也没用处,有一些修行人为这个事情很烦恼。烦恼能不能解决问题?不能解决问题,只会把问题严重化,而不是解决问题的方法。解决之道唯有修清净心,换句话说,唯有修前面所说的六波罗蜜。修学到一定的程度,性德自然流露,这就得受用了。

  下面这是讲教化众生,这在光明云里面给诸位报告了。如果把这一段跟前面一段合起来看,大圆满光明云表现在日常生活当中就是圆满的六波罗蜜。从圆满六波罗蜜里面流出来的自他二利的受用是无量无边,这流露四无量心,「慈悲喜舍」;『解脱』,这是得自在了;『无漏』,「漏」是烦恼的代名词,烦恼、忧虑、牵挂真正断尽了,权实两种智慧现前,这才能说法度生。底下『师子吼、云雷音』都是讲说法利益一切众生。这一段就简单跟诸位报告到此地,希望大家用心去体会,这个里面的意思是究竟圆满,无穷无尽。

  下面我们看到法会云集的大众,在二十五面第一行,你看看这个经文:

  【娑婆世界。】

  这句话是指我们的大千世界,不是指这一个地球,也不止一个单位世界,单位世界我们讲太阳系或者讲银河系,这是讲的三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教区,他教化的区域。过去许多人都以为经上讲的『娑婆世界』,就是释迦牟尼佛的教区,这个大千世界,大概是说的我们今天天文学家所讲的银河系,多半都是这个看法。可是我们看到《无量寿经》注解后面,有一篇文章附录在后面,是黄念祖老居士写的,他老人家的看法,认为我们今天所讲的银河系只是一个单位世界,就是我们经上讲的「一四天下」,是一个单位世界。假如真的银河系是个单位世界,大千世界有多少个单位世界?我们依照佛经的说明,至少有十亿个单位世界,那这个范围就太大了。今天天文学家还没有发现,还没有看到十亿个银河系,十亿个银河系才是一个娑婆世界。像这样的大千世界在太虚空里面是无量无边。

  【及他方国土。】

  就是指其他诸佛的教区是无量无边。所以这个经,昨天跟诸位说过,是圆教一乘经典,圆中之圆,上自诸佛如来,下至天龙鬼神、恶道众生,这跟《弥陀经》、跟《无量寿经》有什么两样?「三根普被,利钝全收」,全都包括尽了。一切诸佛如来到了忉利天宫。

  【有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】

  显示这个法会是平等法,跟《无量寿经》完全相同,是平等法门。『天龙鬼神』,这个「天」是指天神,「龙」是畜生,「鬼」这是代表三恶道。这样一看岂不是十法界统统包括了,上从诸佛,下至地狱众生,统统包括尽了。所以这个经是圆中之圆,这是我们要注意到的。

  下面这是举例,从四天王天到非想非非想处天,把欲界、色界、无色界全部都包括了,这个不要细说。除此之外还有诸神众,在三十一面,大家细细看看。

  【复有他方国土。及娑婆世界。】

  这样一句就把尽虚空遍法界统统包括尽了。

  【海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

  下面所讲的这些是神,神众无量无边,只不过是举几个例子来做代表而已。这些地方我特别提醒诸位,『海神、江神、河神』都是属於水神,我们中国人称作龙王。台湾同胞们因为居住在海岛,海岛对外的交通在过去唯一的就是船舶,船行在大海当中,非常危险,所以求龙王来保佑,大家拜的妈祖,妈祖就是海龙王,是属於海神。在中国大陆,像长江、黄河这有江神,再小一点有河神。所以要认识妈祖是龙王,是水神,是大者。下面有『树神』、有『山神』、有『地神』,地神就是城隍、土地,这都是属於地神。我们在经典里面所看到的饿鬼道、鬼神道里面的社会,与我们人间相彷佛,阎罗王就好比是个国家的总统,城隍就好比县市长,土地就好比是乡长、里长,是鬼神之小者,管这一个村,管这一个里,那就是土地公。这些神,人在生前有这些习气,这些气分,也修一点福德,这都是福德神,死了以后就去当神去了。神是鬼道里面有身分、有地位,生活环境过得比较好一点的,我们一般叫他多财鬼。鬼有三种,有多财、有少财、有没有财的,这无财鬼,那就很苦了。这是生前修的有一点福报,死了以后到鬼道里头去做鬼神去了。这一些习气不能有。

  像底下有『草木神』,《戒经》里面告诉我们,凡是树木的高度超过一个人以上的都有鬼神,有树神。是因为灵鬼他住在这个地方,依树木而居住,那就是他的家,不是他成精了,不是的,依附草木。愈是大的树木,年代久的,依附的精灵愈多。至於草本的花草,那多半都是有一些人非常喜爱的,你生前非常喜爱玫瑰花,死了以后你还是离不开玫瑰花,就当玫瑰花神。喜欢什么就会变什么神,这个很麻烦的事情。所以大家不要有爱好、不要有嗜好,有嗜好就很麻烦。读书人喜欢书,死了以后变书神,书神是什么?书虫、蛀虫,它离不开,这个麻烦!所以佛教给我们一切万缘要放下,决定没有留恋,来生不要去惹这些麻烦。这个地方我只跟诸位介绍到此地。

  底下一段三十三页里面,是讲的鬼道,全是讲的鬼王。这些鬼王,刚才说过了,饿鬼道里面有福德的,在饿鬼道里面他有职务,他也管某一部门之事。但是诸位要晓得,鬼能不能祸福人?不能够。而人之造作善恶,他来处分,是这个意思。就好像我们今天的政府,政府警察,这是执法的人,他能不能赏赐我们?能不能惩罚我们?那不能。我们做好事,他来褒扬;我们做恶事,他来惩罚;我们善恶事都不做,他对我们一点能力都没有。鬼神亦复如是。所以你不要怕鬼、怕神,只有你自己做了亏心事,你才怕他,世间人做了亏心事怕刑警,你不做亏心事,你怕他干什么?鬼神比刑警还要厉害,刑警还可以欺骗他,鬼神没有办法欺骗,他有小神通,欺骗不了他,这个是要知道的。

  在三十五页,这一行经文很重要,这是释迦牟尼佛问文殊师利菩萨,文殊师利是菩萨当中智慧第一,曾经是过去七尊佛的老师,显示他智慧的圆满。这问文殊菩萨,你看看今天来参加法会的人数,从一切诸佛菩萨一直到天龙鬼神,娑婆世界、他方世界,今天来集会的人数有多少你知不知道?我们在《无量寿经》里面看到,佛曾经有比喻说明西方极乐世界的人数,那没法子计算的。今天忉利天宫所集会的人数,绝不亚於西方极乐世界,不是忉利天宫有这么多人,是十方的人统统到忉利天宫来了。

  【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

  『千劫』是时间之长,来计算,没有办法算得出来。为什么?虚空法界可以说统统都道尽了,显示出这个法门的圆满,法门的称性,是究竟圆满的性德,才有这个现象。如果不是究竟圆满的性德,绝对没有这个现象。所以我们从这个地方看,这个经的内容确确实实超过了《华严》、超过了《法华》。这是看经不能不留意的地方。如果从这些地方疏忽,含糊笼统看过,这里面的经的好处、利益你决定得不到,你没有看出它的门道。不但文殊师利不知道出席的大众数字,佛也说:

  【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

  当然,佛哪有不知道?佛这个说法是说客气话,也显示出这是事实。佛虽然知道,也没法子说出,说出来我们也听不懂,为什么听不懂?不是我们的境界。下面佛接著说了:

  【此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

  『已度』、『已成就』的是诸佛,『当度』、『当成就』的是诸菩萨,『未度』、『未成就』的就是这些天龙鬼神,这也是把十法界众生全部都包括了。『地藏』是圆满的性德,不要把「地藏」看作一个人,看作一个人,你在这里头就起疑惑了,问题就多了。你把地藏菩萨看作心地含藏圆满周遍的德能,这问题就没有了。所以此地地藏不代表一个人,代表圆满周遍的性德。谁的性德?自己的性德,经文的本意确确实实如是。这样殊胜不思议的境界,一般人看这个经,我们不能不怀疑。为什么?他要真正懂得了,必然契入境界,依教修行。另外一种含糊笼统、粗心大意,这个经文念念就念过了,没有仔细去观察。何以见得?他不相信,不能信受。你们这么多同修在这里听这个经,你们自己冷静问问自己,相信了没有?没相信。这是真的,不但你们不相信,多少出家的法师也不相信。不相信是正常的现象,不足以为怪,你要相信才奇怪。文殊菩萨在此地说:

  【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

  像文殊菩萨这样的人才会相信、才会接受。文殊菩萨以下的善根智慧,听了这个话怎么能相信?怎么可能接受?所以『必怀疑惑』,必定疑惑。『未免兴谤』,这个是正常的。所以有些人不相信,说是佛经释迦牟尼佛是全世界最会说大话的人,文殊菩萨就讲过,这是正常现象。

  【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

  所以文殊菩萨代我们启请,求佛说明地藏菩萨在因地里面怎样修行、怎样发愿,他今天法会上有这样不可思议的成就。希望能够藉世尊的开导,帮助我们断疑生信。

  【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多於上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

  文殊菩萨有请,世尊当然就有说了,一开头用比喻上来说,说明地藏菩萨修行时劫的久远,然后再告诉我们菩萨的『威神誓愿不可思议』,威是讲他的威德,神是讲他的能力,就是神通,神通是属於能力。威德、能力、他的志愿,誓愿就是志愿,不可思议。这些到底说的是什么?完全说的是当人性德,是我们每一个人自己的性德不可思议,是说的这个。希望我们从这部经典的感发,使我们自己认识自己,将我们自己的性德透露出来,效法地藏行愿。这是从事相上说,这一尊地藏菩萨就是我们修行的榜样,我们要依照这个榜样来塑造自己,自己就是地藏菩萨,这才真正契入。

  我们再看底下这一段经文,这个怀疑就更严重了。佛讲:

  【若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。】

  我们大家都闻到了,地藏菩萨都听到了,名字听到了。

  【或赞叹。】

  南无地藏王菩萨。「南无」就是『赞叹』,南无这两个字是恭敬的意思、是顶礼的意思、是礼拜的意思,就是赞叹。

  【或瞻礼】

  你们见到地藏菩萨像都会拜一拜。

  【或称名。或供养】

  『称名』是念菩萨名号,『供养』。

  【乃至彩画刻镂。塑漆形像。】

  你们也发心印《地藏菩萨经》,印地藏菩萨的像,这都在做,都做了。做了以后得什么好处?

  【是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】

  你看做这么一点小小的好事,得的果报人间天上一百次的往来,不堕三恶道,这个果报未免太大了,这能叫人相信?而我们实际上所看到做这些事情的人,闻是菩萨名字赞叹、瞻礼、称名、供养,做这些好事情的人,照样堕三恶道,还照样下地狱,没有往返三十三天,这经上讲的就矛盾了,释迦牟尼佛有没有骗我们?佛讲的是句句都是实话,你没看清楚,人家经上讲『善男子善女人』,你是什么男子、什么女人?关键的字眼就是在这个字,我们照这个干法不行,得不到这个果报。此地讲的善的标准,这个经是圆满大乘经典,圆教大乘,此地这个善的标准也是圆满的善。什么是圆满的善?《观经》讲的三福十一句统统都做到,才是此地讲的「善男子、善女人」。

  这十一句我在这里念一念,诸位想一想我们做到了没有?然后再对一对,此地讲的善男子,包不包括我在内?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,你做到了多少?统统都做到才是此地善的标准。假如这十一句全都做到了,他对地藏菩萨这种修行法,一百次往返三十三天,我觉得是很保守的说法,决定不夸张,我们信得过。我们今天修学大乘,凭什么?大乘经上讲的善男子、善女人,这十一句统统要做到,像《无量寿经》、本经、《华严》、《法华》、《楞严》这是圆教经典,这十一句还要做得圆满。每一句做到几分之几那不行,那个不够圆满,修学普通大乘经典可以,这种大乘经典不够资格。所以那一个字是关键的字眼,不能不知道。

  底下这是列举事实做为我们修学的典范,做为我们修行的榜样。第一个例子是大长者子,这是修学地藏法门的,修学地藏法门就叫做地藏菩萨。大长者子,经上没有说出他的姓名,这个无关紧要,我们重视他的愿行,这才要紧,是我们学习的地方。这个人见到佛的相好庄严,发心学佛。把这个例子摆在第一回合,用意很深。我们学佛,学得不快乐、不幸福,走到这个社会上人家一看你,学佛的人都倒霉,千万不要学佛。你把佛法的形象都破坏了,这不但没有功德,这是佛门的罪人,这摆在这一段是这个意思。凡是学佛的人,身体健康,长寿不老,自在快乐,这个是我们佛教形象,一看到你,你怎么这么快乐?怎么这么幸福?我学佛。学佛真的有这么好,大家都来了。这一段真正的意思在此地。

  首先标显出来,佛法是最现实的幸福人生,佛法不消极,特别是大乘佛法,标榜的是离苦得乐,你看经一开端,一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世知苦乐法,你看这一段经文显示在此地。我跟大家讲的是注解上都没有的,古人注解也没有的,你要体会到这个意思。它为什么不把别的例子摆在这里?为什么把这个例子摆这里?很有道理。使我们一看,对佛法生起仰慕之心,生起一个非学不可的这个意念。这是第一回合。

  第二再举婆罗门女。这都是说在久远劫之前,在觉华定自在王如来像法之中,这个经文在四十四、四十五面,我们就不读经文了。这个是地藏法门的开端,前面是叫你仰慕,大长者子是叫我们仰慕、羡慕,对佛法生起仰慕之心,生起欢喜之心,生起迫切需求之心,那个用意在此地。然后再教你从哪里下手?从哪里入门?这就讲到孝道,孝敬是佛法修学的根本法。所以在三福里头第一句,「孝养父母,奉事师长」,孝亲尊师从这做起。你想得到真正快乐、幸福、美满的人生,你要从这里下手,这是真正可以达到我们生活的目标,达到我们离苦得乐的愿望。

  婆罗门女里面就举出两个例子,一个苦、一个乐。乐的是什么?婆罗门女乐。苦的是什么?她母亲,她母亲苦,这从果报上讲。有果必有因。婆罗门女得的乐的因是什么?是敬三宝,孝敬,三宝是老师,孝亲尊师。她母亲为什么得的苦报?母亲是不信三宝。诸位要知道,不信三宝就是不孝顺父母,三宝是老师,父母叫你去求学,你对老师不恭敬,不认真学,父母就忧心,这就不孝了。所以一开头就摆明苦乐,孝、不孝,敬、不敬,它就把这个事情摆开。实在讲是极其善巧方便把我们点醒,我们要从这个地方觉悟。

  这个孝女虽然常常劝导父母,父母没有能够完全相信,这个信心是进进退退的。所以死了以后,她的女儿想一想,在生时她的心行就能够判断来生的果报。心不好,行为也不好,必堕恶道。堕恶道之后要想方法去帮助她,这就是我们今天讲的超度,佛门里面为亡人超度的佛事的理论就是在《地藏经》上,我们从这个经典也得到真正超度的方法,这个经上讲得就很清楚。她的方法是尽心尽力修福,真正是尽心尽力。为什么?她把她自己家里的房地都卖掉了,卖的钱去修福。

  【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。】

  这个文在四十七面。这一段经文实在讲就是讲的四个字「尽心尽力」,来供养三宝为亡母祈福、求福。在她那个时代,在世间示现作佛教化众生的是觉华定自在王佛,这就是那一个时代的本师;我们这一个时代,这个地区,我们的本师是释迦牟尼佛。这是她供养本师佛。这个经上没有说供养阿弥陀佛,也没有说供养毗卢遮那佛,为什么一定要供养觉华定自在王佛?是她的本师。人不能忘本。我们今天专心修净土,专念阿弥陀佛,为什么?是我们的本师教导我们这样念的,我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界,我们的老师就欢喜,这就是奉事师长,听老师的教训,照老师的话去做,这就对了。不要说是我自己的老师我不拜,我为什么拜别人?西方极乐世界离我这里很远,释迦牟尼佛离我这里很近。这就是违背了本师。这一段经文里面最重要的一句,就是她这个时候佛不在世了,是佛的像法时代,一切诸佛法运都有三个时期,正法、像法、末法。所以佛不在世,佛虽然不在世,佛像在世间。她在佛像面前:

  【瞻礼尊容。倍生敬仰。】

  关键的字眼就在这一句,她跟一般人的恭敬心不一样,超过一般人的恭敬心太多太多了,所以她得到不思议的感应。

  【私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

  在瞻仰的过程当中心里面就求愿,可惜佛已经过去了,如果佛今天在世的话,我要是遇到了,我问我的母亲在哪里,佛一定会告诉我。因为她的诚敬达到了极处,所谓是至诚感通,婆罗门女有感,佛就有应了。

  【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

  这个文在四十九面。就感得了,佛没有现形,没有看到佛的像,听到空中有声音告诉她,她母亲在什么地方。她听到这个音声了,当然就愈发的感激了。就问空中声音,到底是什么人告诉她?佛就说了,我就是觉华定自在王佛。经文在五十面,五十面前面这一段,第二行看最后:

  【见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。】

  这一句话很重要,这真孝,孝感天地。一个真正孝顺父母的人,诸佛菩萨都尊敬,天地鬼神哪有不赞叹的道理,哪有不敬之理?几个人知道孝顺的德有这样的殊胜?不知道!甚至於现代有许多年轻人嫌弃父母,这个造罪业。这样的人学佛能不能成就?跟诸位说决定不能成就。只是阿赖耶识里面种了一个佛的种子而已,要想开花现行,那不晓得到哪一生、哪一劫以后才能得到,现前不能得到。现前真正得到结果,真正得往生西方极乐世界,这个往生就是成佛,这是诸佛如来的易方便法门。不尽孝、不敬师不行,做不到。为什么?与心性不相应。所以念佛的人多,往生的人可不多。为什么念佛的人不能往生?念念《地藏经》就明了了。不过说老实话我叫他念《地藏经》,他怎么念他还是不明了,为什么?《地藏经》里面他看不出来,摆在眼睛前面,他也看不出经里面讲的是什么意思,那念了还是没用处,还是找不到自己的过失在哪里。自己过失找不到,那怎么会修正?这个修行就谈不上了。

  所以这个地方是『忆母倍於常情众生之分』,这一点非常非常的要紧。佛慈悲,有感必应,应了之后到底她母亲在哪里?佛有没有告诉她?佛没有告诉她,只跟她讲,你修供养完了之后,你快一点回家去,回到家里去之后:

  【端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

  这个经文在五十一面,五十一面第一行。佛教给她这么一个方法,这一句重点是在前面一句,『端坐思惟吾之名号』,这就是教给她念佛的方法,念佛要怎么念法?大家要把这八个字记在心头,你就知道佛怎么个念法了。其实,《地藏经》上讲得简单,《无量寿经》里面讲得详细,告诉我们,当自端心,当自端耳目鼻舌身意,那个讲得详细。此地只说了一个「端坐」,这个坐是不动的意思,端是端正。这句话实在讲就是我们儒家所讲的诚意正心。诚意正心念这一句名号才管用!我们今天是口头念的,嘴皮上有阿弥陀佛,心也不端,意也不正,所以这个佛号一天念上十万遍也没有感应,人家念几句就有感应。这个就是念佛有会念、有不会念的。觉明妙行菩萨教给我们,念佛要「不怀疑、不夹杂、不间断」,不怀疑、不夹杂就是「端坐」的意思,不间断就是「思惟」的意思。一个真正觉悟的人,真正希望这一生要了生死出三界的人,唯恐这一句佛号念不好,哪有心思还说闲话?

  我在国内国外,几乎每一天都得不到休息,来问问题的人太多了,写信的人,信一大堆、一大堆,来的时候统统丢字纸篓去了,我看都不看。来问问题的人,说实实在在都是不老实的人,都是打妄想的人。如果不打妄想,老实人,念佛都来不及,哪有问题来问你?心地清净,什么事都没有,才叫端,你的心才端正。还想这个、想那个,甚至於问经典,经典有什么好问的!经典你来问,我给你讲你就懂,没有那回事情。你来问,我给你讲,统统叫废话,不如老实念佛,念佛什么都知道。

  此地不是说了,只要你老老实实念佛,你的母亲到哪里去了你自然就知道了。佛要跟她讲,讲了也没用处,讲了她也见不到,对她母亲没好处。教她一个用功的方法。婆罗门女这是真正把孝敬两个字做得圆满,为什么?回去之后就依教奉行,果然就认真念佛,照佛讲的这个方法,「端正身心,一心称念」。她念了一日一夜,境界就现前了。什么境界?地狱境界。她就到地狱去了,到地狱去参观、去访问,参观、访问、考察一起都来了。佛没有骗她,一日一夜就是《弥陀经》上讲的,「若一日、若二日到若七日」,她根利,一天一夜就成功了。这是什么境界?给诸位说这是「事一心不乱」的境界,一天一夜得事一心不乱;得事一心不乱就是菩萨,就不是凡夫了。这个念佛法门不可思议!一天一夜超凡入圣,就到达地狱了。

  在地狱里面遇到无毒鬼王,在五十四面第一行:

  【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】

  我们从这一句来看,她本来是凡夫,婆罗门女,婆罗门是外道,外道里面一个女孩子,依照佛的教诲,修行一天一夜就变成了菩萨。我们看到是又羡慕、是又惭愧。我们念佛念多少天了,念多少夜了,还是凡夫,一丝毫改变都没有,人家改变这么快。这是真正值得我们反省的,真正值得我们警惕的。这是她参观地狱、考察地狱。她的母亲见到没有?还没有见到,怎么没见到?她母亲生天了,她已经不在地狱了,是来过地狱,没错,来过地狱生天了。这个文在第五十九面,当中那些经文有注解,你们看看就好了,不是很要紧的地方我就不提了。我给你们提的这非常重要,注解里头没有的。

  你们看五十九面,这一段经文,经文的倒数第三行:

  【悦帝利罪女。】

  这个『悦帝利罪女』就是她的母亲。

  【生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

  你看这一段,这一段里面明白告诉我们,她的母亲造的罪很重,她是毁谤三宝的罪业,毁谤三宝是堕在无间地狱,这地方讲的无间地狱。孝女才一发心,天地鬼神都感动了,换句话说,她一天一夜念佛还没有得三昧之前,母亲就生天了,你看感应多快!为什么?因为她一日一夜是必得三昧,这一定得念佛三昧,诸佛菩萨、龙天鬼神统统看到,所以她母亲提前走了,提前生天了。超度亡人的理论、方法你们明白了没有?你们晓不晓得她母亲为什么会生天?她母亲要不堕阿鼻地狱,她决定不会去念一天一夜的佛,她决定不会到觉华定自在王塔庙里面去礼拜、供养,不去!她还是凡夫,她成不了菩萨。她之所以精进、努力的成就是她母亲逼著她的,她母亲有这一分的福德,这是母亲生天是凭这个。如果她自己修行不得力,修行不成就,她母亲也生不了天。这样关系大家一对照就恍然大悟,我们是为了帮助亡人,为了救拔他,我们拚命努力加功用行,自己成就了,这是他的力量加持我们,没有他这个堕落,我们就马虎、懈怠了,暂时事情就放在一边了,不要认真努力修行了。这是真正的道理!

  所以你们要想超度家亲眷属,你们学婆罗门女发真诚之心,念到功夫成片,念到一心不乱,那就必定超度,见与不见都没有关系,决定超度。如果说念几卷经,里面还是是非人我,还是拉拉杂杂,你不要说念几天,念几年,你那个亡人在哪个地方受罪还在那里受罪,根本不相干。这是我今天跟大家讲真话,这是《地藏经》上讲的。所以超度有它的理论、有它的方法、有它的效果。一个人有福,周边的人都沾光了,所以跟她母亲在一起同时受灾难的、受罪的这些人,都跟到她一起生天了,大家都沾光。

  今天我们的社会有灾难,大众都生在浊恶之世,就像经上讲的,「起心动念,无不是罪」,造罪业的人多,这个社会后来有什么样的结果自然能够想像得到。我们要救自己,要救度这一切众生,怎样救法?学婆罗门女就行了,就可以办到了。不要认为我一个人力量很薄弱,你一个人真正成就了,那个力量就不薄弱了。你念佛真正得到念佛三昧,我们全台湾两千万同胞都沾光了,都可以消灾免难,你这才叫真正行菩萨道,才真正是发菩提心度脱一切罪苦众生。光是嘴皮上发愿没有用的。我们念佛的目标就是要得念佛三昧,也就是说,就是要得一心不乱,一心不乱是念佛三昧,才能度自己,才能度广大的众生。这一段经给我们的启示。

  到末后在六十一面:

  【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

  过去生中修的因,现在都成了等觉菩萨。财首菩萨我们在华严会上看到的,《华严经》上看到的,久远劫之前他们还有这么一段公案。到这个地方,本经的序分大意介绍完了。这一部经总共十三品,第一品是序分,后面三品是流通分。所以它的架式也是大经的架式,跟《法华》、《华严》是一样的味道,像这些地方都不能够忽略的。

  我们看第二品:

  【分身集会品第二】

  经文一开端佛就告诉我们,虚空法界无量无边诸佛刹土里面的地藏菩萨,依地藏本愿修行的这些人统统是地藏菩萨。

  【所有地狱处。】

  地狱是指有苦难众生的处所,菩萨一定在那个地方广度众生。也就是说,他认真在那个地区修行,帮助大家,成就大众。这一些地藏菩萨今天也集会到忉利天宫。这些菩萨们实际上就是代表了这一个法门,显示出这个法门在尽虚空遍法界在在处处圆满具足,没有一处是有欠缺的,这个法门的殊胜圆满、无量功德於此可见。菩萨是一个修学、教化、弘法、护法之人,菩萨的弟子们,正在向他学习的,也跟著菩萨一同到忉利天宫来了。他的修行表现在事相上。经文在六十七面:

  【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

  这是指法界一切六道的众生。

  【以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

  得力於地藏法门的帮助。地藏法门在前面理事都有深广的显示,事上虽然说得不多,只说了一个大长者子、一个婆罗门女,但是它的含义之深广,我们已经可以体会到了。我们学佛要从这个地方认真的、努力的修学,依照本经的理论、方法必然在这一生当中也能够『各获果证』。这是说他这些学生们随同地藏菩萨统统到了忉利天,见到释迦牟尼佛。

  【瞻仰如来。目不暂舍。】

  下面的开示,是说菩萨度众生的事业,也是我们学习的处所。首先佛给菩萨摩顶,摩顶是安慰他、慰劳他的意思,嘉勉的意思。下面佛说了,这个文在六十八面倒数第二行:

  【吾於五浊恶世。】

  『吾』是释迦牟尼佛自称,佛告诉这些无量无边修学地藏法门的这些菩萨们说:

  【教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

  『习』是习气。这是完全接受佛教化的这些众生,没有皈依、没有接受佛教化的那些人统统不算。佛当年在世的时候,完全依照佛的教学去奉行的人多,但是还有十分之一、二,也就是百分之一、二十的人阳奉阴违,不听老师的话,表面上听,背后就不听了。这是什么?原因在哪里?恶习气很重。换句话说,禁不起外面的诱惑,外面名闻利养、五欲六尘一诱惑,他就动心,就动摇了,就退失道心了。我们再回过头来看看今天这个时代,去佛已经三千年了,到佛法末法时期了,今天这个状况就要颠倒一下了。我们依照经典来修行,『五浊恶世』今天是浊恶到了极处了,跟三千年前那个世界不能为比了,『刚强』也到了极处了,『令心调伏,舍邪归正』,那真是难之又难,听话的人十之一、二都没有,不听话的人十之八、九,不是十之一、二,是十之八、九。

  【吾亦分身千百亿。广设方便。】

  菩萨如是,世尊也不例外,世尊代表一切诸佛,地藏代表一切菩萨,一切诸佛菩萨分身、化身无量无边。世间人愈苦,菩萨的悲心愈重,示现在我们这个世间,天天劝导我们,给我们讲好话,我们也听得厌烦了,听得都不要听了,这就是事实。

  【或有利根。闻即信受。】

  善根、福德非常深厚之人,一接触佛法就感动了,他就相信,就接受了,就依教奉行,这种人少之又少。

  【或有善果。勤劝成就。】

  『善果』就是有善根的人,有善根、有福德的人,多劝他,常常劝他,慢慢他体会到了,他能接受。

  【或有暗钝。】

  业障重的人。

  【久化方归。】

  菩萨教化众生得有耐心。

  【或有业重。不生敬仰。】

  所以佛教化众生,从众生这一方面来讲,可以分为这四等人。四等人统统要顾及到,「佛氏门中,不舍一人」。所谓是根熟的众生要帮助他成就,根熟就是此地讲的『利根』,完全能够相信,要帮助他在这一生当中了生死出三界,成佛、成菩萨。没有成熟的人,有善根没有成熟,想办法帮助他成熟,没有善根的人帮助他种善根,以善巧方便尽心尽力去做。尽可能利用今天科学的工具,在我们自己能力状况许可之下努力去做,这真正慈悲,真正能够怜悯一切众生,尽心尽力。我今天我用钱,到用钱的时候仔细想想,这个钱能不能省?如果能省下来,像我们印这个书,这一本书大概要二、三十块钱,我能够省二、三十块钱,这个世间就多一本《地藏菩萨本愿经》。常常存这个心,就是大慈悲心,就是救度一切众生的菩提心。

  在美国,美国的同修们常常在报纸刊头底下刊一个小广告,「请念南无阿弥陀佛」,人家看报纸一看,这个字就印到阿赖耶识里面去了,这都是善巧方便。力量更大的,印经布施,流通录音带,甚至於广播电台、电视台,把佛法利用这些工具介绍给广大的听众、观众,这都是慈悲、怜悯、救护一切众生的手段。一个人力量有限,集合大众的力量诚心诚意去做,必定获福。假如用这种方法去敛财,去骗得自己的名闻利养,那我在此地也要告诉你,你将来必定堕阿鼻地狱。不要认为我替佛教做了好多事情,为什么还要堕地狱?决定免不了。这我统统都告诉你了,你将来纵然堕地狱不能怪我,你当时为什么没说?我说了,这么多人都听到了。所以你的前途是你自己负责任,你这一生成佛、成菩萨,还是变饿鬼、堕地狱,都是你自己的事情。

  七十一面经文,一直到七十二面,正如同《普门品》里面观世音菩萨所示现的,一切众生根性不相同,应以什么身度脱,就现什么样的身分,随类化身,这个就不可思议了。佛给菩萨做了一个榜样,做了个示范,菩萨给我们初学的人又做了一个典范,这在这个经里头非常的明显,我们看这个经要特别注意这些事情。七十四面经文里面有很重要的一句话,这是嘱咐地藏菩萨的一段话,非常重要。

  【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。】

  这都指我们这些人。

  【若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

  释迦牟尼佛忉利天宫这一会圆满之后,下到人间第二天就入灭了,就灭度了。世尊灭度之后,一直要到弥勒菩萨出世,弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来?注解上这里有,第七十五面第二行最后一句,「要经五十六亿七千六百万年」,弥勒菩萨到我们这个世间来示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年,弥勒佛再来的时候,要五十六亿七千六百万年,这个世间有佛的时间很短,没有佛法的时间很长。在这段黑暗的时代,众生可怜,佛菩萨不忍心,什么人来代替佛教化众生?这个责任就是地藏菩萨。诸位要记住,地藏菩萨的精神就是孝亲尊师,没有佛在世的时候,人要能够知道孝亲尊师,也决定不堕三途。

  所以地藏菩萨在佛灭度之后,弥勒没有出现之前,他是代理佛,他在所有菩萨里面他的身分不一样,其他菩萨不是代理佛,地藏菩萨是代理佛,这个要知道的。世尊既然有嘱咐,地藏菩萨当然承当。地藏菩萨对世人的帮助,经末后在七十八面,这是讲一切众生。

  【但於佛法中所为善事。】

  这个地方特别要记住,是在佛法当中所做的『善事』。佛法在今天,有真有假、有正有邪、有偏有满,不一样,你要把佛法认识清楚。真正在佛法里面你做的一点善事,哪怕这个善事再小,诸佛菩萨在冥冥当中加持你,也能叫你得殊胜的利益。这是这一段经文的意思。这是地藏菩萨对释迦牟尼佛面前承当下来的。所以法要纯正,纯正之法实实在在不容易遇到。

  后面地藏菩萨说:

  【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。】

  这是表示郑重,佛嘱咐他的他完全直下承当。末后是世尊对他的赞叹、对他的安慰、对他的鼓励。

  这是第二品的大意。今天时间到了,我们就讲到此地。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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