观无量寿佛经讲记（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观无量寿佛经讲记　　（第十四集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0014



　　请掀开经本第八十二面，第二句，后面这一句是「不犯威仪」，这一句现在讲就是礼节、守礼，我们一举一动都要合乎礼节。在戒律里面实在讲真正戒条不多，威仪多，譬如出家比丘戒里面，四重戒是戒条，十三僧残是戒条，所以戒条总共只有十七条，其余的全部都是属于威仪，拿现代话讲都是礼节、礼貌。再看底下这一段：

　　【三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】

　　这三行经文一定要会背，要牢牢的记住。『发菩提心』，这是大乘。前面两条没有看到发菩提心，所以第一条是人天乘，第二条是声闻、缘觉乘，第三条是菩萨乘。

　　菩提心，在本经里面讲，第一个是至诚心，就是真诚到极处，真心、诚心到极处叫至诚心，这是菩提心之体。菩提心的作用，对自己是深心，深心一般的解释是好善好德，也就是清净心，这是自受用。对待别人是回向发愿心，像普贤菩萨十大愿王到最后所说的，我们应当把所有修的功德，从「礼敬诸佛，称赞如来」一直到「常随佛学，恒顺众生」，统统回向给一切众生。这一条也就是《起信论》里面所讲的大悲心，大慈大悲，这是对人。换句话说，对自己要清净，对别人要慈悲。所以是一体两个作用，就是自受用与他受用，要发这样的心。

　　大乘佛法以菩提心为基础，所以不发菩提心不能往生极乐世界。菩提心实在上说是相当不容易的一桩事情。我们一般待人接物都不是用的真心，所以诚意、正心都没有，都是虚伪的、虚假的，这样的心学佛成就不了佛法，充其量得人天小果很勉强，出世间法，不要说是菩萨，就是声闻缘觉也不行，都得要用真诚之心。

　　学佛的人不要怕人家欺骗我们，我们对人家用真心。人家都是虚情假意对我，那我不是处处要上当吃亏？这个不怕，这没有关系，我们虽然吃一点亏，将来能生佛国土，这个便宜大。如果我们现在想占一点小便宜，我们后来亏吃大了，为什么？后来是六道轮回，是三恶道轮转，这个亏吃得大，所以我们宁愿现前吃亏，我们也不愿意后来吃这个亏，这个利害得失我们自己一定要清楚明白。所以不管人家怎么对我，我们对人用真诚。

　　在这一点，我们举一桩很小的事情，往年我参加中国佛教会大专讲座的时候，道安法师主持，老人家有几点是非常难得，我很佩服他，他对于后学非常的爱护，没有嫉妒心，这真正不容易。我们在一起上课的时候，那时候有这个现象，我上课，学生很多，差不多讲堂都坐满；老和尚上课，人就少了三分之二。我有一次去听他的课，只有三十几个人，我看了很难过。佛教会的讲堂很大，里面有三百个座位。所以我就跟老和尚商量，我说我们把上课的时间对调一下。因为以前我上上午，他上下午，学生吃了饭都走掉，所以下午没几个人。我说我们对调一下，老和尚上上午，我上下午。结果情形还是这个样子，学生吃了饭才来，上午很少来，吃了饭之后，学生渐渐就来多了。可是老和尚对这一点不介意，不会说是你这年轻的小毛头上课人这么多，我这老和尚资格这么老了，他们都不听我的，他非常爱护我，一点嫌嫉都没有，这点很难得，真正不容易。

　　还有一点，他的心量也是很大的。常常有人骗他，他圆寂的时候，我听说欠了八百多万的债，那个钱到哪去了？都是被人骗去了，可是被骗的人自己晓得。因为我有一次到他那里去看他，正好有一位居士，那个居士我也认识，从他里面出来。他就跟我说：「刚才那个人，你看到没有？」我说：「看到了，过去好像他也到此地来过」。他说：「是，他来骗我的」。我说：「你有没有被他骗？」「我给他。」不止骗一次，再骗他，老和尚还是给他，可是那个人不知道，那个人以为老和尚不晓得又被骗了，哪里晓得老和尚清楚明白，他还是照给他，这很难得。一般人被骗一次，以后晓得，你又来骗我，我不上当，我再也不会给你。他还是会给他，这个不容易，这是一般修行人很难得看到的。所以从这里看到人家对人的时候，那个心量是真实的。「老和尚有没有钱？」「有。」「再借我一点。」他只好借给他。他不能说你又要骗我，你问我有没有？我说没有。他不会说妄语，他还是老老实实说的，还是让他骗，不过他心里很清楚明白，这个钱借去不会还的。

　　处事待人接物用真心，唯有真心才能成就真果，因真果就真，《楞严经》上说「因地不真，果招迂曲」，所以底下讲『深信因果』。你要想好的果报，你就得修好因，这很重要。信因果，第一福、第二福里头都没有讲，把它摆在第三，你就晓得它是何等的重要。佛门里面常说「众生畏果，菩萨畏因」，众生一直到果报现前的时候才怕，那个害怕没有用，你还得要受；菩萨晓得这个道理，所以菩萨畏因，果报现前他不在乎，对造因非常慎重。所以我们要造好因，造因从哪里造？从起心动念之处，换句话说，无论在什么境界里面，绝不起一个恶念，绝不起一个恶心。

　　所谓恶念，善与恶在佛法里头最低的标准，凡是对自己有利的都是恶，凡是对别人有好处的都是善，这是佛法里最低的标准。所以菩萨从来不为自己想，起心动念都为别人想，这个修行法确实高明。我们晓得佛法的成就必须要破二障，要断二执，这两种执着很难打破，第一个是我执，第二个是法执。佛在经上比喻小乘人破我执难，譬如四十里的瀑布，瀑流，一下把它截断，叫它不流，这是多么难的事情！用这个来比喻破我执之难。可是大乘法里面这个方法很巧妙，不破，自然就没有了，他用的这个方法就是叫你不要样样为自己想，样样都为别人想，念念都为一切众生，久而久之把我忘掉了。别人有福，我自己当然享福，这是一定的道理。念念为一切众生想，这是菩萨的精神，我们要想修学大乘法，要想学菩萨道，就应该这样去做。相信因果是世出世间的真理，世间人常讲的「善有善报，恶有恶报」，一定有果报的。

　　佛法里也是完全讲因果，你看《六祖坛经》，法达禅师见六祖的时候态度傲慢。见六祖，他要礼拜，礼拜的时候头不着地。五体投地，头着地，他礼拜的时候头没有着地。六祖看到了，看到之后，他拜起来之后就责备他，他说：你贡高我慢，你心里面一定有值得骄傲的东西，所以你才那么贡高我慢。就问他，有什么值得骄傲的？果然没错，被六祖看穿了，他念了三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》相当长，一天要是念一部的话，三千部差不多要十年，这么长的时间《法华经》念得滚瓜烂熟，所以他很傲慢，瞧不起别人。六祖就问他《法华经》的大意，他答不出来，再转过头来向六祖请教，六祖说他没有学过《法华经》，六祖不认识字，所以就叫他念，你念给我听听。他念到「方便品」，六祖说不必念了，他说这部经是讲一乘因果的，就把这部经的道理讲给他听，他听了之后开悟了，开悟之后再拜就五体投地，没有话说。诸位可以看看《坛经》里面这些典故。

　　《华严》也是如此，你看清凉大师批注的《疏钞》，「五周因果」，所以佛法自始至终离不开因果。你修因才能够证果，我们对于因果要深信，对于修因要明辨，清清楚楚、明明白白晓得什么样的因是什么样的果报。凡是恶的果报，我们就决定不造那个因；凡是善的果报，我们希望得到，我们一定要修因，这个样子才行。

　　讲一个最浅的，有些出家法师，或者在家居士也一样，对于教理学了一段时期，也相当通达，也很喜欢为人讲，可是没有法缘，就是没有人听，没有人听是果，因是你平常不肯跟人家结缘，所以你没有法缘。结法缘是因，你讲经很多人欢喜来听是果，连这个都要注重。我们过去在台中跟李炳老求学的时候，他老人家就非常重视结缘，要我们跟道场大众结缘。结缘的方式非常广泛，譬如我们把讲堂打扫得干干净净，桌椅排得整整齐齐，听众来坐得很舒适，这是跟他结缘。还有年岁老的，走得慢的，我们扶一扶他，招呼招呼他，也是跟他结缘；需要茶水的，我们端一杯茶水供养他，也是结缘，样样都要把他照顾到。我们那时候在图书馆是职员，虽然也听经，但是一定要照顾大众，所以与大众结法缘。还有的，买一些糖果，在讲经完了，散会的时候在门口散发，出来的人一个人分一点，许多人都知道结缘，所以在台中那个地方听经，几乎每天都会有东西吃，糖果、花生、香蕉、橘子很多，他们都是买了放在门口结缘，走的时候都会带一点，与大众结法缘，所以台中那个道场非常的兴旺，有他的道理。

　　我们发心弘法的人，结法缘是念念不忘。我们到一个新的道场，当然一定先到大殿上拜佛，去拜三拜，我这个拜三拜就是结缘。我心里发愿，我第一拜，我希望我跟这个道场有缘，将来能到这个地方讲经；第二拜，我发愿与这个地方常住有缘，与此地住持、当家、住众有缘，为什么？他才会请我，要不然他不请我，我不能来；第三拜，与这个道场的信徒有缘，我到那里讲经，他们都很欢喜来听。所以我那个拜三拜，我发的愿跟别人不一样，我发愿是跟道场大众统统有缘，所以每个人拜佛的用心、发愿不相同。像这个都是知道因果，我们怎样修因，将来才能得殊胜的果报。

　　底下这两句非常重要。你发菩提心，深信因果，这是修学大乘的条件具足。怎么修法？要『读诵大乘』，这是自利。这一条现在许多人疏忽，叫他念经，他不愿意，他认为这个没有必要，自己看看就可以了，其实他不晓得这一条的重要性。读诵大乘实在讲就是听佛讲经，要以至诚恭敬心来读，实在说，比我们一般这些法师讲经的受用还要来得大。怎么读法？还是像一般讲经的场合一样，读的人在台上，如果我们选注子，连经文带批注统统念，你每天念一个小时，那个感受不相同。

　　我从美国回来的时候带了一部黄念祖居士的《无量寿经》批注，因为是稿本，我们想在台湾出版，老居士也同意。最近我收到美国来一封信，说老居士非常的欢喜，欢迎我们替他出版，他没有版权，欢迎别人翻印，这是非常难得，真正是有利益众生的心。但是他这是在大陆上油印打字的本子，里面统统是简体字，所以我就叫讲堂那边的同修把这个书重新校正，把简体字统统换成繁体字，另外重新加新式的标点符号。里面引用的经论非常多，凡是引用哪一本书，我们从《大藏经》里把书找出来，查到哪一句来对，所以这是很费时间，统统来校对。有的说老人家好像还写错了，或者人家打字打错没有改过来，所以全部把它改正过来，前天还是大前天才完成，全部校正好差不多费了四个月的时间。他们每天用一个小时，大家集合起来，就是一个人念，大家在底下看，一面看，一面再来修改。

　　这一次我从新加坡回来之后，想不到我们那边同修来告诉我，来要求，他说我们现在发心统统想修净土，同时希望专研究净土五经。因为我在那边讲《华严》，他要求把《华严经》停下来，讲净土五经，我同意了。这个效果是怎么来的？就是这四个月每天早晨念一个钟点念来的，他开悟了，他才晓得净土法门殊胜，净土法门的好处。如果我们劝他修净土，他不相信。这四个月来，他念出味道出来，我就告诉他们，我说读诵决定不能中止，一直还念下去。这部经念完了念什么？我现在叫他们念《弥陀经疏钞演义会本》，也是每天念一个小时，一面念，一面重新校正，因为里面错误还是依旧不免。我把两种《演义》的原本交给他们，一面念一面校，将来才能够有最完备的经本。这个念完之后，将来就是《观无量寿佛经》。我也想再叫他们做一个工作，就是圆瑛法师《弥陀经要解讲义》跟宝静法师《亲闻记》的会本，就是把这两个本子合起来，那就是《要解》最完备的批注。这都是很费时间的，要很有耐心去做。

　　他们现在对读诵大乘，味道尝到了，这在没有法师讲经的时候就可以用这个方法，实在讲这个方法比听法师讲经的效果还要殊胜。一个钟点念下来之后，半个钟点大家在一起研究讨论。所以决定不是说这个地方没有法师讲经就散了，这样子是「一日暴之，十日寒之」，不能成就。你一个人念，容易懈怠，大家在一起念，到时间都要来，也是依众靠众，能够提得起精进的效果。所以这是很值得我们注意的。世尊在此地列这三福，句句都重要，我们怎么可以疏忽！

　　我期望我们这边的同学，在我出国期间也能够维持一、三、五这三天的晚上，我们讲经的活动不中断。我们不讲经的时候就是读诵大乘，来念这个批注。这一边，我们只有两部书，一部是《弥陀经》，一部是《无量寿经》，这是我们专修的，这两部实在是一部。如果念《弥陀经》，就念《弥陀经疏钞演义会本》，现在这个本子印好了，已经送来了。希望一面念，一面校对，拿过去我们那个原本来校对。不必每个人校对，念的人校对，一次念个五页、十页，就把念的这一段校对改正过来。念这边有个错字了，请大家把它改正过来，这样就方便。如果同时有七、八十个同修都来参加，这七、八十个本子全部都改好了，一遍念下去，统统都改正过来，这是很好的。

　　将来，大概《无量寿经》黄居士的批注要到六、七月间可以印好。现在我们开始做版，估计大概将近一千页，价也估好了，总共的价钱是一百二十万，我们印一万部，所以实际上很便宜，一本一百二十块钱。这个书印出来之后，是二十四开，差不多有这么厚的样子，一千页，这么厚，精装一册，会印得很精美。我们版做得也非常之好，做出的样子我都看过。这个书印出来之后，下半年我们就可以读这个批注。你看他们念这个批注念一遍，这个心就发起来，发专修净土的经论。那些人过去禅也学，密也学，什么都想学，现在念了，他什么都不想学，可见读诵大乘的效果。所以希望大家千万不要疏忽读诵大乘，这是自利。『劝进行者』，这就是讲经说法给别人听，劝别人，所以这两句是自行化他。自行化他的基础在「发菩提心，深信因果」，这才是菩萨道，上求佛道，下化众生。读诵大乘是上求，劝进行者是下化。

　　我真正是感觉到读经比听人家讲演效果来得大，我有这个感触。听人家讲经，人家自己修持的功夫是很有问题，如果他的知见不正，讲的是邪知邪见，我们就上当了。我们读经，经是佛知佛见，这样一遍一遍印到我们脑海里面，久而久之，自己的知见不知不觉就变成佛知佛见，入佛知见，所以读诵非常重要。法达禅师要不是念了三千遍《法华经》，他怎么会开悟？不可能的事情。你看近代的，像倓虚法师，倓虚法师在没有出家之前，八载寒窗读《楞严》，你看看他传记里头。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多，他念了八年，天天念。所以出家之后，谛闲法师就看中他，传法给他，成为天台宗的祖宗，凭什么？我想就凭他八载寒窗读《楞严》，所以古大德都是一门深入。

　　我们既然修净土，净土三经一论非常重要，是我们必修的课程。三经里面最重要的是《无量寿经》，《无量寿经》是净土宗的大经，这个批注里面讲的大经都是指《无量寿经》，是净土宗的第一经。现在《弥陀经》作早晚课是因为分量少，便于受持，但是大经讲这个理讲得透彻，可以能叫你深信不疑，希望大家不要疏忽，认真的来读诵大乘。

　　我们现在《清净平等觉经》，就是《无量寿经》，这个本子我也是到处提倡大家去读。在美国，我们那边道场是每个礼拜念一次。礼拜天大家来，来就是读《清净平等觉经》，念一部。念完之后，大家在一起上供，聚餐，下午散会。平常时间，从星期一到星期六，晚上都是念佛，所以每个星期念一天经，念六天佛，我们那个道场这样做法的。所以读经应当普遍的提倡，尤其是夏莲居居士会集的《清净平等觉经》，他是重新整理编辑，是非常好的本子，文字也好，义理也好，分量也适中，两卷。为了便利大家读诵起见，我们最近又印一万本，看看这几天能不能印好送来？这次我们印袖珍本，印小本的，五十开，小小的本子可以带在身上，这一万本印得很便宜，我们估价是五万九千多块钱，换句话说，一本还不到六块钱。到国外讲经，我就准备用这个本子，同时鼓励每个人要把这部经念背，不要刻意去背，一天念一部，如果没有时间，这部经分做两天念。它一共是四十八章，你一天念二十四章，明天再念后面二十四章，两天念一部。如果你每天都念这部经念上十年，我相信你一定会开悟。不但这个佛你学好了，同时你的国文也好了，把它当古文念，你的文言文也好了，将来对中国古文的经典至少在文字上你没有障碍，文言文的修养可以能够获得，这是非常好的一个学习方法，大家千万不要疏忽。

　　同修家里实在讲也可以，譬如家里一个星期订一天，把你的亲戚朋友统统邀集在一块念一个钟点经。一个钟点念完之后，可以把意思大略的给他们介绍，讲几句就好，那家庭就是道场。我们要普遍、努力去做，读诵大乘，劝进行者，两样都做到了。

　　【如此三事。名为净业。】

　　这是三福，三福就是三种净业。这三种净业是有浅深次序的，很明显的看到，从人天乘升到声闻、缘觉，由声闻、缘觉到菩萨。这是每一位要想发心求生净土的人一定要修。再看底下经文：

　　【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。】

　　听了佛这句话，你就晓得上面讲的这三种不能不修。不是释迦牟尼佛一个人这样教导我们，过去、现在、未来三世诸佛要想修成佛道，必修的课程。这三条是必修的，换句话说，我们要想成就净业，我们要想成佛，那就不能不修。三条一共十一句，句句都要做到，要把它变成我们自己的思想行为，这个才行。这就是答复韦提希前面所问的，怎么样思惟？怎么样正受？

　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。】

　　这个地方叫了当机者，还要加上阿难，把阿难也带上，为什么？因为说这些话都是在皇宫里面，是替国太夫人讲的，宫廷里面所说的。叫着阿难，阿难是佛的侍者，是佛传法之人，所以到这部经的后面有两种流通，一般流通只有一段，它有两段流通分，这两段从哪里来的？因为耆阇崛山那些比丘，那么多大众没听到，释迦牟尼佛在皇宫里面说这么要紧的法门，大家没有听到，就叫阿难好好的听，听完之后回去复讲，把释迦牟尼佛在皇宫里所讲的转告那些同修。阿难是结集经典的人，传佛法的人，特别叫着他，叫他要好好的听，谛听谛听，善思念之。

　　【如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。】

　　这一段大家要好好记住，为什么？净土法门，求生西方极乐世界这个法，为哪一类根性众生说的？古德说上品上生上三品是跟菩萨说的，中三品给阿罗汉说的，换句话说，凡夫想念佛往生只有下三品。没这个道理，善导大师为我们辨别得清清楚楚，四土三辈九品统统是为我们说的，这经上讲得清清楚楚。『如来今者为未来世』，那就是为我们现在。可见得虽然当时是跟韦提希讲的，如来的弘愿不可思议，遍及末法『一切众生，为烦恼贼之所害者』。我们业障深重之人，这是被烦恼贼所害，贪瞋痴慢。这样业障深重之人，如何能出三界、了生死、成佛道？这是一个很大的问题。佛是来帮助我们，『说清净业』，前面所讲的三种净业，三世诸佛所修的。

　　【善哉韦提希。快问此事。】

　　这就答应给她说。『快问』，快是非常痛快，妳今天提出这个问题问得太好，为什么？因为妳这一问，不晓得度了多少人！多少人得利益！她要不问，佛就不会说这个法门，阿难也不会结集这部经，我们今天也不晓得往生极乐世界的理论方法。她这一问，不但韦提希得度，我们都沾光，我们依照这个经典来修行，我们各个都往生，往生到西方极乐世界跟韦提希夫人的成就没有两样。所以这快问，问得很痛快，问得太好，要问这桩事情。

　　底下一段的小题目说「叮嘱阿难持宣」，这就是嘱咐阿难要仔细的听，听了之后要宣扬，就是普遍的要为大众说，把这个法门辗转告诉大家，使一切众生都能够明白这个法门，依这个法门修学，一生他能成就。好，我们下课。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。