净公上人：二零一四净土大经科注（第二四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二四二集）　　2015/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0242


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十五页倒数第三行，从当中看起：
　　「今经如实安住，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句」，上一节课我们讲到这个地方。这一句话是从前面倒数第五行第一句，《往生论》里面讲的，念老节录这一段文，「又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就」。佛国土功德庄严成就有十七种，佛的庄严有八种，菩萨庄严就是遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生信愿持名，往生到极乐世界的这些人，菩萨是指这些人，说了四种庄严，总共二十九种庄严。我们接著往下面看，「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」这是《往生论》上的一段话。今经，我们今天看这一段经文，第一句如实安住，跟《往生论》讲的这段话意思完全相同。如实安住即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句，这一句话很重要。如实安住，实就是诸法实相，就是自性。
　　自性没有任何现象，没有物质现象、没有心理现象，就是想像、思惟，没有这个，也没有自然现象，但是它能生这三种现象。讲得最清楚、最明白、最容易懂的，无过於禅宗六祖大师，六祖开悟的时候说了五句话，那五句话就是自性，就是真如本性。第一句话他说，「何期自性，本自清净」，第二句他说的「本不生灭」，第三句说「本自具足」，具足什么？具足无量智慧、无量功德、无量相好，它不生不灭。自性是什么样子？「本无动摇」，本无动摇就是自性本定。所以佛陀教化众生开八万四千法门、无量法门，就是方法、门径无量无边，修什么？统统修的是禅定。这个一定要知道。为什么要修禅定？因为自性本无动摇，自性本定，我们要明心见性，不能动念头。大乘经上我们总结，非常简单明了，怎样才能明心见性、见性成佛？惠能大师成佛了。自性，你看看前面说的，这自性的体、德、能，末后一句，「能生万法」。万法是什么？宇宙，整个宇宙从哪里来的？自性所生所现。但是自性我们要晓得，它没有生灭，自性讲能生万法这个意思，隐现，有缘它现，没有缘它隐，隐现自在，不是生灭。生灭是属於阿赖耶，妄心，真心没有生灭。真心里头一无所有，但是遇缘能生万法，没有缘一念不生，什么也没有，所以不得已说一个空字，自性是空寂的。涅盘就是自性，自性就是涅盘，涅盘是梵语，翻成寂，清净寂灭。
　　这个地方所讲的如实安住，就是安住在哪里？安住在真如自性。怎么个安住法？《金刚经》上有一句名言，六祖在这一句话开悟的，「应无所住而生其心」，他在这句开悟的。应无所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什么？就是能生万法。我们凡夫要是安住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，这是凡夫；不但凡夫，还包括阿罗汉、包括权教菩萨，没有明心见性的菩萨都是这样的。我们明白这个道理要学、要练，这叫修行。修行两个字，修是修正，行是行为。行为有身口意三大类，意的行为就是念头，妄想、念头是意业的行为；身的行为是造作，一举一动；口的行为是言语。我们的念头、言语造作错了，错在哪里？没有如实安住就全错了，这把权教菩萨以下统统包括，统统错了。现在我们明白，从经典上明白，这是听说的，不是自己亲证的，如果真搞清楚，管用。怎么用法？在日常生活当中，六根接触六尘，眼见色、耳闻声，看得清楚、听得明白，这就是生心。要安住在哪里？安住在自性，安住在实相。实相怎么安住？如如不动，见色闻声，看得清楚、听得明白是自性般若起作用。安住在哪里？安住在不起心不动念、不分别不执著，这就安住，如实安住了。
　　如果起心动念，迷了，起心动念是无明烦恼，无始无明，你心起无明了。无明就是阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。转相就是念头，就是分别执著，第六意识的分别、第七识末那的执著。阿赖耶那是资料库，将你所有的这些资料统统保存在这个地方，永远不会消失，这叫业。业习种子遇缘起现行，现行是果报，善业三善道，恶业三恶道。起心动个念头，阿赖耶里头都存著资料，永远不会消失。修行在哪里修？六根在六尘境界上修，这叫真修。八万四千法门、无量法门，这是个总原则，六根接触六尘境界要知道不起心不动念，不落在无明。谁？法身大士、诸佛如来。起心动念我们凡夫不知道，为什么？太微细了，我们根本就不知道起心动念这桩事情，它的速度太快、频率太高，高到什么程度我们无法想像。今天量子力学家也说不出来，只告诉我们太快了，不但我们的眼跟不上，我们的念头都跟不上，高频率。
　　自性没有三种现象，自然现象、心理现象（就是念头），物质现象没有，完全没有，但是它能现，刚才讲过了，它有隐现不同，有缘它现，没有缘它就隐藏起来。什么缘它现？修行人明心见性，就是大彻大悟、明心见性，它就现了。这就是缘，缘有感，自性有应，感应道交，它现相。现什么相？现的是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。在娑婆世界，释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界。极乐世界四土里面有实报庄严土，这是自性现的，不现呢？不现就是常寂光。常寂光是体，是自性的本体，能现能生能隐，能隐能现，一真法界。真妄标准是什么？这大乘经上的，有生有灭就是妄，不生不灭是真。所以西方极乐世界实报土没有生灭，它很奇怪、很特别，不但实报土没有生灭，它的方便有余土、凡圣同居土跟实报土一样也是不生不灭。大概大乘教里头，只有这么一个特殊的境界，十方诸佛刹土里头没有，这一点我们要知道。一切诸佛刹土里修行，不能修到实报庄严土不算成就，可是西方极乐世界，下下品往生，凡圣同居土下下品往生也是成就。这个太殊胜了，无比殊胜。而且修行的方法很容易，可是难信，真难信，许多菩萨都不敢相信，难信易修的法门。往生的条件，蕅益大师在《要解》里头讲得最清楚、最明白，往生什么条件？真信真愿。对西方极乐世界没有丝毫怀疑，我完全相信，求愿往生这个心是真心，无比的恳切，全身投靠阿弥陀佛，临命终时佛就来接引，所以能不能往生，完全在信愿之有无。念佛呢？念佛与往生没有关系，念佛是往生到极乐世界的品位，品位高下在念佛功夫的深浅。极乐世界，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光净土，你是到哪一个土，插哪一班，因为每一土里头都有三辈九品，那是念佛功夫浅深。这个要搞清楚，搞清楚我们心就定了，全心全意投靠阿弥陀佛。
　　我希望什么样的品位？凡圣同居土下下品往生，我就希望这个位次。等於说我到极乐世界去学习，我从小学一年级开始，我从这里学起，我会很踏实，那些人，念佛功夫好的，他们是插班。我从小学一年级念起我就很满意了，为什么？极乐世界无量寿，跟著阿弥陀佛学。下下品往生，他的智慧、神通、道力跟实报土往生的菩萨平等，这不可思议。为什么？本经四十八愿第二十愿，阿弥陀佛告诉我们，凡是生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，没有说凡圣同居土除外，没有讲；换句话说，凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么菩萨？《华严经》上的地位，圆教初住，别教初地，没有证得，但是你的神通、道力、智慧决定跟阿惟越致菩萨平等的，不可思议。
　　极乐世界有阶位，一点不假，但是待遇平等，不像他方世界，他方世界有阶位待遇不平等，一个等级比一个等级殊胜，极乐世界四土三辈九品全是阿惟越致菩萨。我们要不把它搞清楚、不搞明白，那个心不恳切，往生没把握。真搞清楚、搞明白了，万缘放下，八万四千法门放下了，无量法门放下了，我就这一门，这一生决定成就。如果你搞清楚了，你发心，人人都有机会，机会平等。为什么？往生就是信愿，念一声佛号、十声佛号都可以往生，十念必生，第十八愿，祖师大德给我们注解，说得很清楚、很透彻。那个十念包括一天念十句佛号，或者早晚，早晚课就是念十句佛号，包括这个。所以没有一个不成功，没有一个不能往生，所以愿心要恳切，信心要坚固，没有丝毫怀疑。这一生当中遇到这个法门，要是舍弃了搞别的，别的难，别的没有带业往生，要断烦恼、要断习气，真不容易。所以古大德说，世尊末法时期，往后这九千年，真正能成就的，能帮助你脱离六道轮回、脱离十法界，当生就能证得阿惟越致，只有这一门。
　　这一门里面，如实安住怎么讲法？就净土宗的讲法，如实安住就是一句佛号。像海贤老和尚九十二年未曾丢失，他的佛号一句接著一句，不管有没有音声，没有音声心里头默念，没有断过，这叫如实安住。除这句佛号之外什么念头都没有，什么妄想都没有，生活如实安住，工作如实安住，待人接物全是如实安住，他做个榜样给我们看。他的这片光碟我看了七、八十遍，他的《永思集》我也看过十几遍，给我的感触，这个人禀赋不可思议，真正是一个老实、听话、真干的人。我们细心观察老和尚的生平，真正老实、听话、真干。也可以说是在近代，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，诸位知道，不认识字，没有念过书，什么都不会，四十多岁才出家，没有受过戒。谛闲老和尚只教他一句阿弥陀佛，在乡下找一个废弃的寺庙，没有人住的，让他一个人住在里面，找几个护法居士去照顾他，每天给他送一点米，送一点菜，有个老太太伺候他，替他烧两顿饭，中午、晚上，早晨让他自理。他在那里念了三年，就一句佛号，你看三年往生，站著走的。走了还站三天，人家给谛闲老和尚报信，那时候没有交通工具，要走路，来回三天，回来替他办后事。老和尚对他赞叹，弘宗演教的这些大法师比不上你，走得这么潇洒，走得这么自在，真的没有白出家。大概谛闲老和尚出家的徒弟，他算第一了，活在世间没人瞧得起他，走的时候表演这招，让多少人生起信心。
　　海贤老和尚是这一类的人。那我就相信，他念佛三年，能不能像锅漏匠一样？肯定能，为什么不走？他很想走，阿弥陀佛不让他走，他也听话，阿弥陀佛叫他在这个世间多住几年。我相信他的寿命没这么长，一百一十二岁不可能，正常的也不过七老八十，七、八十岁，阿弥陀佛给他延长的，跟他约定的。我相信他九十二年当中，游览西方极乐世界跟阿弥陀佛见面，决定不止十次，九十二年。一般功夫成片，阿弥陀佛就来嘱咐你，会来告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接你往生，心就踏实、定了。功夫成片就有这种事情，或是在梦中、或是在定中。我相信他念到功夫成片，也不过就是三年五载，他就得到了。佛把表法这桩事情委托给他，做佛门弟子的好榜样，做念佛往生净土的弟子们的好榜样。他从功夫成片往上提升，肯定的，他佛号不离口的，跟我们讲一生佛号不曾丢失。师父给他讲的话，他完全相信没有怀疑，依教奉行，就是一句佛号念到底。师父还嘱咐他，明白了不能乱说、不能说，这一句话他记在心头。什么叫明白了？大彻大悟、明心见性叫明白了。为什么不能说？环境不能说。你想惠能大师在盛唐的时代大彻大悟，还要到猎人队去避难十五年。海贤老和尚开悟的时候不可以说，他自己知道。我们在谈话当中，他也透露消息，偶尔露了一句风声，「我什么都知道」，人家问他他不讲。这一句话不是随便说的，没有大彻大悟说这句话叫大妄语，大妄语是堕无间地狱的。所以我估计他得事一心不乱应该在三十岁前后，得理一心不乱顶多四十左右，所以他跟阿弥陀佛很熟悉，念佛佛就来了，给我们做见证。
　　往生，我相信佛告诉他，什么时候看到一本书，就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书，往生的时候就到了，佛来接你。他天天盼望。信徒也不少，去看他的没有人带书给他看，二Ｏ一三年，前年，二Ｏ一三年一月，有几个信徒到山上看他，带了这本书，他看到有人带书，他就问这什么书？人家把书名告诉他，无比的欢喜，赶紧穿袍搭衣，拿著这本书，要人给他照相。他心里完全知道。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相，只有这一次，你看照这张照片三天之后走了。走的时候不要人助念，他不告诉人，不要人助念，自己念佛，敲著引磬念佛，平常念佛不敲引磬，这一天晚上念佛敲引磬，而且念的时间特别长，大家都睡觉了，到第二天早晨起来，老和尚走了。为我们表法，表什么法？告诉我们西方极乐世界真有、阿弥陀佛真有，他做证明。他常常见佛，每一次见佛都想要佛带他到极乐世界，佛都不答应，都劝他，你修得不错，修得很好，给学佛同学们做个好样子。真难得，不容易，这个表法比什么都重要！
　　第二个就是帮我们的忙了，我们这些年遭难，我们依夏莲老的会集本、依黄念祖老居士的集注来修行，多少人反对，多少人毁谤，甚至於把我们要贬成邪教，他来给我们作证，证明夏莲居老居士的会集本是真经。真经是什么？每一个字都是佛说的，他会集确实没有改动一个字，字字句句都是五种原译本的原文，真经；黄念祖老居士的集注，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来做注解，解释这部经典，正知正见，没错。我们这十几、二十年，依这个本子修行、学习也没有错误，老和尚为我们作证转。三转法轮，夏莲公、黄念祖劝转，示转、劝转，老和尚为我们作证转，我们这才死心塌地，再没有疑惑了。
　　这一句佛号能够念到大彻大悟、明心见性。老和尚虽然不认识字，没有上过学，一生没有读过一部经，也没有听过一堂佛经讲演，没有，但他什么都懂，无论什么经你念给他听，确实他都懂。只是他的师父，传戒法师教给他的不能讲，大彻大悟也不能说，还是一生乖乖的种地、念佛。所以他见人，见的人太多了，一句话，开示就一句话，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。这个开示是他的经验谈，大彻大悟就成佛，一句佛号能成就，不拐弯，不找麻烦。所以我遇到这些资料之后，我劝勉同修们，真正学佛求往生，学海贤老和尚。如果有真信、有切愿，经听不听不要紧，没有关系；如果有怀疑，一定要听经。经是帮助我们断疑生信，经是帮助我们认识极乐世界，好像是导游一样，你对极乐世界搞清楚、搞明白，你的心里会向往，你会非常想去，对这个愿心增长，用意在此地。所以有真信切愿就不必要了，这一句佛号真正不可思议。现在有人争净宗十四祖，我觉得不要竞争，净宗十四祖就是海贤老和尚，当之无愧。这一生的行谊，他确确实实「如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」，这四句话是海贤老和尚一生的写照，他是什么人？他就这个人。所以心里头不能放别的东西，只可以放阿弥陀佛，往生极乐世界一生决定成佛。这部经，会集本，黄念祖老居士注解，保证书，念佛求生净土的保证书，没有一个不成就。
　　所以如实安住，就是安住真实智慧无为法身。懂吧？保证你这一生圆满成佛这是真实智慧。现在这个身就是无为法身，为什么？你这个身没有一个妄念，妄想、杂念、分别、执著全放下了，心里头只有一句阿弥陀佛，或者是你有观想，只有一尊阿弥陀佛，除这个之外统统放下，没有第二个念头，这就是无为法身。修无为法身的方法，这就是《往生论》里面所说的入清净句。这个清净有两种清净，「一者，器世间清净」，就是极乐世界讲的，十七种器世间的庄严。「二者，众生世间清净」，众生世间就是往生到极乐世界这些菩萨，在极乐世界生活、修学的环境。一定要知道，极乐世界是阿弥陀佛度化众生，一生，不要到第二生，一生究竟圆满成佛的道场，真实道场。他这个国土，没有国王、没有上帝，也没有我们这社会的组织，士农工商，没有。极乐世界非常单纯，一个是老师，一个是学生，老师是阿弥陀佛，学生是十方世界时时刻刻往生到极乐世界这些人，学生。每一天去的很多，每一天在里面成佛的也很多，成佛毕业了；成佛之后到他方世界，跟自己有缘的众生示现八相成道，教化众生。从离开极乐世界到一切刹土里面去示现成佛，无比殊胜庄严。
　　「此一法句」，包括前面讲的两种清净，与上面，就是《往生论》里面所说的三种庄严。「故云：具足庄严」，具足庄严这句话不是空话，实实在在，故云具足庄严。「如《往生论注》」，这个注解是昙鸾法师作的，《往生论注》作得非常好，「此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）」。这就是现在建筑师，这是天上的建筑师，天宫建筑由他们来包办，毗首羯磨是他们的领导人。「工称妙绝，积思竭想，岂能取图」，取图是描绘，没有办法，这太好了，无法想像。「性者，本义也。能生既净，所生焉得不净」。能生是清净的自性，常寂光，所生的是下面四土，不仅仅是实报土。实报土是法身菩萨住的，方便土就是我们讲的四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，方便土是四圣法界，下面同居土是六道，全是净土，法性土。法性是能生能现，所以极乐世界跟十方诸佛所居的刹土不一样，十方世界诸佛居的刹土是阿赖耶变现的，像《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。心是真心，就是自性，能大师所说的「何期自性，能生万法」，就是唯心所生所现，但是后头有一句，十法界依正庄严，十法界包括六道，唯识所变。为什么西方世界没有识？完全是法性，同居也是法性土，这不可思议。因为每个往生极乐世界的人，阿弥陀佛以他的愿力，以他的神通、道力帮助我们把八识转成四智，花开见佛悟无生，这就转识成智，所以身是法性身，土是法性土。往生到极乐世界，极乐世界是平等法界，确确实实有四土三辈九品，但是它平等。身相，每个人的身体、体质跟阿弥陀佛相同，紫磨真金色身；相好，阿弥陀佛的相好，《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相；每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都可以看到十方世界诸佛菩萨在讲经教学，教化众生。凡圣同居土下下品往生所得的身相亦如是，平等的，平等，心就平了。
　　你看我们这个世界众生心不平，为什么？不平等，相貌不一样，相貌好的傲慢，相貌不好的有自卑感，在人面前总觉得比别人低一等，这是烦恼。傲慢是烦恼。所以佛不让他那个世界所有往生的人，有引发烦恼的缘，因是有，没有缘。所以带业往生，带著业到极乐世界，业会不会变成果？不可能，那里没有缘，因加上缘才有果。极乐世界你带的业，阿赖耶识带的业，但是它没有缘，所以它不会结果。我们想转识成智是在什么时候？应该是往生的时候，坐上莲花，莲花就合起来，佛拿著这个莲花带到极乐世界放在七宝池里头，等到他完全转过来了，花就开了，花开见佛悟无生。无生法忍是什么地位？七地以上。无生法忍，是那样的阶位，不是自己修的，是阿弥陀佛愿力加持的，无量功德加持，你才能真正转过来。这都是非常稀有。所以能生的是性德，能生既净，所生焉得不净。
　　「故经言，随其心净，则佛土净」。这两句话重要，我们要把这八个字记在心上，我们修净土要修清净心，心净则土净。清净心怎么修？老实念佛修清净心，念佛没有杂念、没有妄想。我们基本的概念，念不念佛？念佛，有时间就念佛，希望佛号不离口、不离心。佛不离心，号不离口，要这样去念，跟极乐世界完全相应，这才好。如果不念佛就会打妄想，妄想就造业，业就有报，很可怕。
　　念头的微细，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，我们一秒钟能弹多少次？有同学告诉我能弹七次，我大概只能弹四次、五次，我相信年岁轻，体力强壮，弹得快。如果弹七次，三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆，再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。你能够掌控得到吗？不可能。每一个念头是一个画面，所以这个画面是不一样的，每一个画面都不相同。日本江本胜博士做水实验，他那个实验室我去了三次，他告诉我，他做了几十万个实验，没有发现两个图案是相同的，他把这个话来告诉我。我就告诉他，你做二十万张、二百万张、二千万张，都不可能有两个相同的。他问我什么原因？念头不一样，那怎么会相同？一切法从心想生，就是念头生的。这个他完全懂得，善念，你看图案结晶多美；恶念，那个结晶很难看。现在我们在台湾也设立一个实验室，在高雄，我们所做的这个效果超过他了，比他还殊胜。上一次我到日本去讲经，第三次去访问他，江本已经过世了，他的夫人接见我，我们把做的实验带给她看，她看了非常有兴趣，现在要跟我们合作，好事情。这证明什么？证明相是假相，不是真的。真的自性不可得，因为它没有现象。自性在哪里？也就是净土讲的常寂光，常寂光在哪里？常寂光无处不在、无时不在，它没有形相，我们眼耳鼻舌身意六根缘不到。无时不在、无处不在，所以它能生万法，万法是刹那变化。所生的这些万法，它的寿命多长？就是刚才我跟诸位说的，它的寿命，二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它生灭二千二百四十兆次，太快了！我们今天看电视，电视一秒钟多少次？一百次。电视一百次，我们就已经没有办法了，好像它是真的，它变化一百次，我们看到好像都是一样的，其实张张不一样，没有一张完全相同。
　　你想事实，阿赖耶的相分，也可以说，咱们念佛人常常念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，造成宇宙基本的相分，现在讲的现象就是五蕴，五蕴，色受想行识，色是物质，受想行识是念头，念头产生物质现象，物质现象是假的，不是真的。物质现象生灭多快？刚才讲的，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它生灭二千二百四十兆次，我们根本没法子体会到。所以万法不可得，《大般若经》上佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是说这个现象，不要以为它是真的，假的，真的不可得叫真空，假的叫妙有、叫幻有，也不可得，真假都不可得。所以我们的心态是什么？「法尚应舍，何况非法」，法是佛说的一切法。再给你讲那是真如自性，你没有办法掌控它，六根缘不到，它存在，它是六根的根本，六根是从它生的，六根缘不到它。外面的现象，这是心现识变，全是假的。它的频率，也就是说它的寿命，是一秒钟二千二百四十兆次这样的频率在流动。我们这一个念头，不知道多少念头过去了，微细的念头。佛问弥勒菩萨那句话问得很好，他的原文是「问弥勒：心有所念，几念几相识耶」，几个微细念头？弥勒菩萨说，「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，就是微细的念头有几念？一弹指三十二亿百千念，三百二十兆，这是事实真相。能不能得？得不到。我们这个身体，一秒钟变化多少次？二千二百四十兆次。一秒钟有二千二百四十兆个身体，哪一个身体是我？念头才动，已经不存在了。这个念头一个接一个，一定要晓得，频率太快，不是真实的，幻相。所以说「一切法无所有，毕竟空，不可得」；换句话说，万缘都要放下，连这身体都要放下，身体是假的，不是真的。
　　随其心净，则佛土净。所以心里头不能有东西，心是空寂的，没有东西，这个心是最健康的心。这个心跟真心相应，时间久了，养成习惯，真心现前，妄心不见了。诸佛如来用真心，菩萨还不行，菩萨的心里头有根本无明，没有分别执著，所以菩萨心比我们清净，比佛他就不清净，权教菩萨还有起心动念，阿罗汉、辟支佛有分别。阿罗汉执著放下了，有执著的习气，习气断尽了他就升一级，辟支佛；辟支佛见思烦恼断了，习气也断了，断尘沙烦恼；菩萨断尘沙烦恼的习气；十法界里面的佛断根本无明，无明就是起心动念。他真正做到不起心不动念，他就脱离十法界，到一真法界去了，到实报土去了。难，太难太难，断烦恼真不容易。
　　我是到八十五岁，想想过去学《华严》，学了几十年，《华严经》讲差不多有四、五千个小时，想想不能了生死，一点把握都没有，把《华严》放弃了，专修净土，专念阿弥陀佛，这个有把握。看到祖师大德这个开示，真信切愿就能往生，这个我有把握。品位高下我不求那个，我求下下品，我从这里做起，到极乐世界下下品往生，在阿弥陀佛座下扎根，从头学起，小学一年级再念到博士班，我走这个路子，我不插班。
　　我们再看下面这段，『威德广大，清净佛土』。可敬畏这是威的意思。可尊重、可爱护，这是德。所以威德，你有威，你有德，这个威德都是修成的。人人都能修成，为什么？因为它是自性里头，是本性的性德。我们迷失了自性，把威德失掉了，我们认真好好的修学，威德慢慢会现前，自然现前。「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威」，别人看你，尊重你，对你不敢轻慢，这是威。「爱则为德」，他又敬畏你，他又爱你，又喜欢你。这是这两个字的解释。另外一个解释，「折伏名威」，你跟他在一起，心里服了，他的智慧、他的德行，受他的感动，自己跟他相比差得很远，自叹不如，这是折伏，这叫威。「摄受名德」，这是菩萨那方面。这从两方面说，前面说我们学生对待老师，后面这两句是老师对待学生。如何才能折伏学生？身行言教。你自己做不到，就不能叫人佩服，学的东西自己要做到，自己做不到不能教人，被人揭穿了、看穿了，人家瞧不起你，自己必须要做到身行言教。身行而后言教，这个教学成功的；自己没有做到去教人，被人看穿之后一文不值，身败名裂。这种事情多，你细心观察都在现实社会。
　　「广大」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，「大以包含为义，广即体极用周。」体是本体，就是自性，自性圆满到极处，妙用周遍，广。广是从用上讲的，大是从包含说的。无论是世间法、出世间法，心量要广大，心量不广大成就有限。要怎么想？起心动念要想到国家、民族，要想到全世界苦难众生。学佛的人更广，为什么？他会想到娑婆世界，三千大千世界这里面多少苦难众生，苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍，这个队伍是干什么的？佛到这个世间来干什么的？只有一桩事情，帮助众生离苦得乐。我们是最靠近的，我们的苦有没有离？乐有没有得到？亲近佛陀，亲近善知识，头一个要自己真正离苦得乐。佛陀了解苦从哪来的？苦从迷来的，从无知来的，从不觉来的。乐从哪来？乐从智慧来的，乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐？破迷开悟，迷破了，苦就离开了，觉悟了，乐就得到了。
　　我们遇净宗很早，忏云法师就把这个净土介绍给我，我没接受。我在台中求学十年，李老师至少有六、七次很认真的劝我学净土、学印光法师。他老人家把印光法师的《文钞》给了我，我看了一遍，对净土尊重，不批评、不毁谤，以前还有批评，这无知，读了印祖《文钞》之后对净宗尊重，但是没有意思去学它。真正归心净土，是我讲《华严经》，讲到五十三参，讲《四十华严》，在这之前，第三十九卷，看到文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我这一下才醒过来，在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤，现在知道文殊、普贤是念佛往生净土，回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现，发现什么？善财修什么法门？没发现；换句话，依照清凉大师注解去讲，没懂。第二遍再去看，看出来了，这看出来。
　　善财童子是文殊的得意门生、入室弟子，他跟老师当然同一个法门，这承传，真的，你看他参访第一位善知识，德云（吉祥云）比丘，他修什么？般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，叫佛立三昧，只可以走动，只可以站著，很辛苦，九十天，日夜都是这样的，那要年轻的时候体力很好才能修这个法门，一期九十天。德云比丘教他这个法门，跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得，我讲的时候没讲错，二十一种念佛法门，二十一不是数字是表法，是代表圆满，密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门，一切法门都没有离开净土，所以一即是多，多即是一，一多不二，这是华严教义。再看最后一个，五十三参最后一个，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门，代表这些，善财学不学？学，学了怎么样？没有修。所以参访之后，经分六个科目，最后一小科，「恋德礼辞」，感恩，感恩接受老师的教诲，但是不学，还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终，第一个吉祥云比丘，最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了，对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年，八十五岁真正回头，才四、五年，真正回头。这个真有把握，法喜充满。大经大论好，没有这些经论我们的信心生不起来，经没有白讲，对帮助深信净土坚固的发愿求生，对这个有很大帮助。
　　所以心量要大，要帮助全世界，至少帮助全世界的佛教，再扩大帮助全世界所有宗教。行不行？行。我跟宗教往来，这次在英国访问看到英国人团结宗教，我看到非常欢喜，跟他们宗教领袖见面，我送他四句话，宗教都有神的，造物主，上帝，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教可以帮助社会化解所有冲突，把这个社会带向永续的安定和谐，这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自赞毁他，自赞毁他宗教会灭亡，那人类也就有大劫难。所以这个决定要同解，宗教要互相赞叹，不仅是一个宗教里面宗派，对其他宗教也都赞叹，没有批评、没有毁谤，隐恶扬善，绝对正确，这真正叫积功累德。宗教都是救人、都是帮助人，劝人行善的都是好事情，人根性不相同，缘分不一样。
　　所以《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。我这个法门好，你那个不如我，不行。我们讲根性，我这个根性，我涉猎过很多法门，但是我做不到，断烦恼，用他们的方法做不到，用念佛的方法行，我觉得这个很有道理，心里头只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放。换句话说，先求清净心，清净心得到了，再求平等心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，后面觉是成佛，觉是大觉，大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好，夏莲老的会集，这是慧眼，它也是会集的，前面这一半是《宋译》的经题，后面这一句清净平等觉经是《汉译》的，都是原本的经题，连经题都是会集的。清净平等觉是因，是我们修行的标准，与这个相违背的就不是真修，不是修净宗，一定要相应。后面，大乘无量寿庄严，极乐世界的果报，极乐世界什么样子，那几句说尽了，大乘是智慧，无量寿是福德，寿命是第一福报，有福有慧，后面庄严，那就是讲的二十九种依正庄严，果德。
　　《探玄记》里头，大以包含为义，广就是体极用周。体是自性，究竟圆满，用，大用无方，用途太大了，没有用不上的。所以末后，随其心净，则佛土净，我们特别重视这一句，日常生活修行要抓住这一句。我们再看下面文，「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名」。这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰广大，正显此德。」显示这个意思。我们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿，跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是用的什么心、发的什么愿、做些什么事情，统统值得我们学习。我们在这里范围规模小，但是相应，心同佛心、愿同佛愿、量如佛量，哪有不往生的道理？这就是我们往生信心之所来。
　　后面这一段，「清净佛土。经中十一品云，极乐世界，清净庄严，超逾十方」，逾是超越。十方一切诸佛刹土比不上极乐世界，因为一切诸佛的成佛都是随顺自性，证得性德的圆满，成佛了。成佛之后，他有大慈悲心教化众生，那就是十法界依正庄严，他自己住净土，报身住净土，像释迦牟尼佛华藏世界，极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界，实报土里面现的是报身，在同居土、在方便土现的是应化身。应化身的身相，应化身的本体跟实报土相同，是法性，不是法相，这个就是超逾十方。也就是随顺自性，他加了一个特殊的修行，那就是四十八愿，五劫修行，用了这么长的时间。
　　「又《汉译》中」，《无量寿经》的汉译中，「阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉」。这就是五种原译本里面，《汉译》对阿弥陀佛称呼，称为无量清净佛、无量清净觉，所以无量清净觉就是阿弥陀佛。「盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净」。清净好，清净的受用好，头一个身心健康。人在这个世间，老没有老相，没有衰老的相，病没有病苦，死也没有死相，死了之后一个星期，相貌还是非常庄严，满面欢喜，这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的，全身柔软，一个星期还是柔软的。这都是给我们做示现，做样子给我们看的。
　　「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」，都是实报庄严土。密严世界是密宗的，密宗所修的，所以密是显之密，显是密之显，是一不是二，用的方法不一样，到最后的结果完全相同。生密严世界，我们到极乐世界，那个人生华藏世界，到极乐世界一碰头，你怎么在这里？怎么你也在这里？都在一起，妙不可言。我们知道的很局限不圆满，实际上所有一切诸佛刹土，到极乐世界统统看见了。修其他宗教的，听说极乐世界这么好，他能不能不改变他的宗教往生极乐世界，行不行？行，一点问题都没有。为什么？条件只是信有极乐世界、相信有阿弥陀佛、愿意往生，他没有说你修学哪个法门，没有。你看这个法门多大，阿弥陀佛这心胸包容，什么宗教都行，甚至於五逆十恶，临终他真相信，他真愿意去，他也往生；一丝毫功德没有也能去，从下下品往生，从那学起；有念佛功德到那边品位增高，他插班，插班去的；从一年级学起的，没功德，没念佛，都能往生。经上没有说，没有念佛的人不能往生，没有。没有信愿的人不能往生。经每一个字都要看清楚，要细心去看，每读一遍看的不一样，遍遍有新的意思出来，前面没有看到的被发现了，有新的章句出现，其实都是念过的，念过多少遍。
　　《大乘密严经》云，这举出例子，「大日如来依自难思定」，自难思定，自是自性，难思定是什么？就是惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，本不动摇，这是自性本定。「现於众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿」。这是《密严经》里面密宗所修的，也是主要的经典，里面对於极乐世界的赞叹。大日如来不是普通人，大日如来的赞叹，大日如来是法身佛，毗卢遮那。一般显教里面称为毗卢遮那佛，翻成中国意思，遍一切处；大日，日光遍照一切处，取这个意思。依自性本定，我这样讲，大家容易懂，换句话，就是他入自性本定。现於众妙色，这有缘，从体起用，现於众妙色，这就是能生万法。色相无有边，非余所能见，这个余是其他阶位的，大日如来见的，菩萨、声闻见不到。极乐庄严国，这就贴切了，现的什么妙色？极乐世界。极乐世界的世尊、教主，无量寿佛，就是阿弥陀佛。「经明大日如来住於难思（不可思议）之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也」。说得好。
　　「密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘」。我们这个世界，《金刚经》上讲的「一合相」，一是什么？一就是微尘。这个微尘就是经上说的极微色，现在量子力学家找出来了，科学家叫它作微中子，就是佛经上讲的极微色，整个宇宙都是它组合的，它是基本的物质，组合的。所以宇宙的奥秘，物质、念头、自然现象，这三种奥秘，第一个物质被揭穿了。科学家告诉我们，这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的、是虚幻的，幻相，我们误以为它真实，它根本就不存在。你想它生存的时间，只有一秒钟二千二百四十兆分之一，一秒钟生灭这么多次数，哪一个是真的？所以物质是假相，不是真相，应该放下，彻底放下，边都不沾，我们往生才有把握。什么时候往生？阿弥陀佛知道，他会来接我走。什么时候来接我走？有没有牵挂？毫无牵挂。还有没有人想见的？没有了，还有没有东西需要整理？没有了，什么都没有了，说走就走了，自在！舍得干干净净。到那个时候，如果还有丝毫牵挂，那个牵挂就把你拉回来了，又拉到娑婆世界搞六道轮回，这个很可怕。所以往生的人，天天作往生想，晚上睡觉躺到床上，阿弥陀佛来接引我，天天这么想，总有一天真的想到了，阿弥陀佛来了，我就去了。对这个世间要放下。帮助众生、帮助正法，有缘就做，没有缘不要攀缘，不要去想我要去怎么怎么，那都是妄想。众生要有福，缘就会很顺利，有缘不做对不起人，没有缘勉强，没有必要，那叫自生烦恼。所以一切发大心立大愿，有佛菩萨安排，自己不操一点心，这就对了，自己心里头就一句佛号。对极乐世界认识清楚，这部书、这个注解足够了，不需要再找参考资料。我是早年路走错了，走向教下，入海算沙，差一点不能回头，还好终归回头了，老师安心了；不回头，老师不放心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。