净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八二集）



http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0382.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0382.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0382.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0382&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三八二集）　　2016/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0382

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百八十六页，从第一行看起：
　　念老的注解，「自然严整」一直到「无有忧思」这是一大段。「其中菩萨种种妙德，皆因适得其中，而自然成就」。「适得其中」这句话非常重要。学佛，特别是在现在这个时代，大家想法、看法、做法都偏了，偏了还可以原谅，如果走邪道，那就不能原谅了。有没有偏邪？偏邪的人很多。所以诸位同修们一定要细心观察，他讲可以听，有不少我们的同学在讲经把录像带寄给我给我看，我看了很欢喜，有时候也赞叹几句，这是正常的现象。可是以后有人告诉我，他所行的、所表演现在外面的，跟他讲的不一样。这就是他没有能够得其中，不是偏了就是邪了。所以诸位要观察到偏邪，然后你就可以选择，他讲经可以听，他的行为不可以取。不少啊！
　　早年我还常常回国，每次到北京，我都去拜访宗教局，叶局长对待我很好。他就告诉我，他说法师，国内有不少你们佛教界里面，在家、出家都有，打著你的旗号为非作歹，做很多错事。他说这个你都不知道。我说我真不知道，不是假的。他说这个我们宗教局来处理。我说谢谢你。今天说法的人跟过去不一样，古时候真有修行，不但你会讲，你讲的要像个样子，你要有修行证据拿出来，人家才相信你。现在会讲的人很多，真正能够做到的，不要说别的，三皈五戒都做不到。皈依佛、皈依法、皈依僧，他会讲，他做不到，五戒、十善那就更不必说了，讲的跟做的完全是两回事情，这很可怕！
　　希望同学们要多多留意，发现他讲的跟他所做的不一样，你用什么心态来对待？真正学佛的人，对他讲的不必赞叹，到此为止，不再赞叹。你仔细听，没有人继续再赞叹他。他讲的东西与经教相应，可以听，你要不想听也可以，回家去读经，看黄念祖老居士的集注，老实念佛求生净土，好！不去听，他这个道场慢慢听的人少了，觉悟的人多了，他就会反省，他就会忏悔，回头是岸。我们希望他能够回头是岸，好！
　　所以我们学习《无量寿经》这是第十四次，我讲这部经，前面十次我是用李老师眉注讲的，讲过十遍；用黄念祖老居士的集注，这个注解，我讲了，这次是第四遍，诸位看到第四回。第四回的讲法跟以前不一样，以前著重在解释经文，这次著重在修行，我们怎么落实。所以时间拉长了，你看这一遍讲了三年，前面三遍都是一年完成的，标准的时间大概是一千二百个小时。过去因为一天讲四个小时，一年讲完。现在年岁大了，大家也很爱护我、怜悯我，要求我讲两个小时，养养身体，我也接受了。所以我们这一遍，今年是第四年，我们还是用这个方法，为什么？学了经教不能落实，不能变成自己的见解、思想、行为，那是白修了。如果拿这个去骗人，搞自己的名闻利养，那是帮助他造业，这个不好。同学们自己，听这么多遍了，应该能够辨别邪正、是非、得失，我们有这种能力，就不会受这些偏邪的害处，我们只受益不受害。
　　没有人讲，我们都在网路上可以看到，时时刻刻可以看到，网路没有时间限制。还有不少同修做成光碟，光碟的流通，这个随身听的流通都很好。一定要遍数多，多听。这个方法非常契合我们现代人的根机，因为现在知识爆炸，我们接触的面很广，多半都是负面的。佛法亦不例外，正法真的是愈来愈稀少，愈来愈可贵，我们守住我们的本位，大家在一起学习。别人讲的，拿著我的名义，也不要完全相信，因为你会上当，你会受骗。我说了也不能算数，这就对了，要释迦牟尼佛说了才算数，阿弥陀佛说了才算数。我所赞叹的，大家都要打个问号在那里，是不是真的？你可以细心去观察，观察觉得他没有遵守三皈，没有遵守净业三福，我们就不要再听他的了。
　　旧的东西多听几遍有好处，要是一心专注也能开悟，一遍一遍听，十遍没有开悟，二十遍开悟了，二十遍没有开悟，三十遍开悟了。古人教我们「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。我们有没有把《无量寿经》念三千遍？你念三千遍你就不会上当，为什么？真的假的你一接触就明白了。经要多读，然后看注解，看黄念祖老居士的注解，把这个注解看三十遍。然后经也不必听，注也不必看，一句佛号念到底，肯定往生，我们这一生学佛大功告成。
　　这是今天讲到这个地方，「菩萨种种妙德，皆因适得其中，自然成就」，这几句话可以解决我们目前许许多多冒充佛教，拿著佛教招牌到处欺骗众生，给我们做了一个判断的标准。只要适得其中，自然就成就了，成就什么？菩萨无量智慧、无量妙德，妙德是讲行持。末后结语好，这念老结的，自然成就。这一段，释迦牟尼佛说了八个自然。
　　我们接著往下看，「严整」，自然严整，庄严整齐，后面还会说到的，指圣众的威仪，端庄严肃。你见到他，自自然然会感到这个人值得我们尊重，值得我们敬仰，值得我们向他学习。威仪不能不重要，我们想到去年中元我们举行的祭祖大典，八千多人参加，道场的庄严让每个参与的人都感动。其中有英国威尔士大学学校的董事会的主席，跟休斯校长，还有一位副校长，他们来观礼，非常受感动。这是什么？威仪严整，感动人心。校长问我，可不可以到英国去办一次这样的活动？我答应了他。今年七月，我们在伦敦做了两场，一场是对学校的，把它当作一门功课来学习，来学、来看圣众威仪，上这堂课。第二场是公开的，对一般的大众，都可以来观礼，好像有三、四千人，规模也相当可观。最后一场是在兰彼得校区，是对威尔士大学同学们，也当作一堂课来上。这刚刚开端，往后大概每年欧洲要办祭祖的活动了。学校很难得，给悟道法师一个博士学位，我赞叹他三时系念博士。
　　佛教应当要回归教育，很多这些仪规要配合经典来讲述，你譬如说讲净土经典，《无量寿经》讲完之后，做一堂三时系念，做为归结。最后归结到真正修行，真正落实到生活，好！有学有习，孔夫子说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是什么？开悟。所以，检敛端直，就是严整，庄严整齐的内容。我们这个祭祖大典是很值得一看的，看了没有叫人不起对祖先这种恭敬孝思的念头，把他唤醒。
　　我们再看下面这一段，「咸为道慕」：
　　【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。】
　　我们看念老的注解。「检者检束」，就是对自己的约束，「不使分散」。学习，落实，也就是守住自己的清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，这样的检束，从内到外端庄正直。念老的注解注得好，「敛者收敛」，故检敛就是经中所说的「耳目口鼻，皆当自端。收听摄视，外绝诸缘之意」，就是我刚才所讲的。眼见色，这是真修行，大家要注意，怎么个修法？收听摄视，收听，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。我们这个听没收，我们向外攀缘，外面音乐弹琴的声音，我们耳闻，不知道向内。观音菩萨能成无上道，就是反闻闻自性，他不向外跑，不跟著外跑，他往里面去观。观什么？能听的是谁。这禅宗的话。能见的是谁？他把念头转到这上面去。六根，这用两个代表，眼见、耳听，眼耳鼻舌身意六根，六根要懂得回头，向内缘，不要向外缘。我教同学，有时候也说，我记得也说得很多，不在少数，这都从《楞严经》上学来的，反闻闻自性，性成无上道，观音菩萨用的方法。观音菩萨用什么方法修行？就用这个。
　　收听，不是叫你不听；摄视，不是叫你不看。你可以听，你可以看，听得很清楚，看得很清楚，怎么样？不要放在心上就叫收。我们听到好听的音乐，还想多听一遍，这就是不知道收。见色闻声，六根接触六尘境界不被外面境界所动，这是收的意思、摄的意思，也是底下外绝诸缘之意。不能把外面的缘放在心上，那就错了，为什么？你生烦恼了。你喜欢的，放在心上，生贪著的烦恼；不喜欢的，放在心上，譬如人家骂你几句，你放在心上二、三天都消化不了，都在生闷气，这就是你被外面的缘掌握住了。都可以听，就是不要放在心上，善恶都不放在心上，好！这是用什么听？用自性在听。
　　一切法从心想生，记住！我们如果要想像菩萨一样定慧双修，得真实的受用，那就要学收听摄视，外绝诸缘。外面，身外，观的是鼻舌身意。六根，六根不向外攀缘，随缘。攀缘是自己想，我今天想看什么，我想听什么，我今天想吃什么，你有想，想从哪里来的？贪心出来的。贪瞋痴慢疑是烦恼，跟烦恼挂钩了。不喜欢的想排斥，统统是烦恼。一定要学会，六根在六尘境界上，看得清楚、听得清楚，意根想得清楚，那是自性般若智慧起作用。六根接触六尘境界动了贪心，想占有、想控制，那就造业，善业感三善道，恶业感三恶道。起心动念在造业，你禁不起外面诱惑，做错事情。烦恼轻的人会回头，他知道错了，知道忏悔，回头，这个还能有救，佛菩萨还是摄受他。烦恼重的，被牵跑了，没救了，为什么？他回不了头。即使弘法利生，讲经教学，天天增长贪瞋痴，他不增长戒定慧，他还要为自己用一些巧妙的手段来掩饰。其实这种掩饰能骗凡夫，不能骗修行人，修行人一看，你一文不值。
　　有些修行人，功夫还没有提升上去，还会受外界的影响，这些赞叹、毁谤，赞叹以为是真的，毁谤以为是假的，还会受这个影响，而且这种现象很普遍，很麻烦。这怎么办？这需要自己掌握著方向，不能有偏差。一向专念，我学一部经，我听一部经，听到自己有一点悟处之后，我再接触外面。为什么？你有能力辨别，他是正他是邪，他是真他是假。没有能力辨别的时候，我们少接触，好！少听少闻少接触，保护自己，学海贤老和尚。我心目当中观察，海贤是现前的圣人，佛菩萨再来，在今天这个社会想成就，只有走他这条路。
　　一门深入，他的一门真的是一门，他没有第二门，我们念佛还要听经，他经都不要听，经也不要念，咒也不要念，经也不要听，就是一句阿弥陀佛，九十二年不拐弯。师父教他一直念下去，他是老实、听话、真干，干了九十二年，自在往生，表演给我们看，好！我们要看在眼里，记在心头，他是我的榜样，我们今天经教就一部《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，我们认真学习。学习一定要变成生活，帮助我们工作提升，无论哪个行业，或者是在家，在家帮助我们齐家，帮助我们提升工作，帮助我们安定社会，利益无边，心无二念，就清净了。别人好，很好，我赞叹他，别放在心上；别人不好，也好，我们希望他回头，也不要放在心上。决定不要障碍自己的菩提道，这就好。
　　下面说，「又端者端正。直者不曲，正直之义」。我们做人，身心都要端正，一定要遵守，我们净宗学会当年在美国成立第一个会，我写了一篇缘起，里面提出戒律五科，五个项目。第一个「净业三福」，那是大乘佛教修学最高的指导原则。不仅是净宗，只要是大乘，不管哪个宗、哪个派，你要想学，一定要遵守，要从这个地方下手。净业三福三条，第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。这一条是大乘佛法教我们做人的道理，你才像个人。所以佛法的根是孝亲尊师，孝用父母做代表，敬用老师做代表。这是中国古时候，一个人在一生当中最尊敬的两个人，父母、老师，念念不忘。用他们做代表，摆在第一句。慈心不杀，修十善业，我们有没有做到？连个小蚊虫蚂蚁都不忍心杀害它。它来咬我，大方一点就布施供养它一顿饭，要是不愿意，不愿意挥手把它赶走，不能一巴掌把它打死，它没有死罪。小地方看。走路看地上，怕有蚂蚁、小昆虫，修十善业。这四句话是佛教人，教人天两道必须要修学的，上品十善生天，中品十善人道，下品十善阿修罗，三善道。从这里扎根，学佛从这儿学起。
　　从这里再提升到第二，第二就学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这第二里头有三句，学佛，无论在家出家一定要受持三皈。我们的思想、我们的见解，我们的起心动念、言语造作，一定要与戒律相应。十善是根本戒，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，无论在家出家要遵守；口业，最容易犯的，所以有四句，口业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，四条；意业，不贪、不瞋、不痴。这十善是根本戒，包括在家出家统统都要遵守，没有十善业道，三皈五戒你做不到。所以，第一善做到了，你才能接受第二，皈依佛、皈依法、皈依僧，是我们的依靠，是我们的榜样。佛弟子无论在家出家都能够遵守，你说这个社会多好！统统具足了，就是净业三福都具足，你多快乐，你多幸福，你的家庭美满，事业成功，社会安定，世界和平，就这样做到的。这一条是小乘，是入佛门。
　　第三福是大乘，是提升，向上提升了，是佛的真实弟子，「发菩提心，深信因果」。什么是菩提心？在三、四十年前我在美国的时候，提出来「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，十个字，这就是菩提心。真诚，用真诚心生活，用真诚心做人，用真诚心接物，用真诚心学佛。不能用假心，妄心不行，妄心是六道轮回心，出不了轮回，不会成就的。我跟大家讲菩提心讲这十个字，真诚是菩提心的本体；清净、平等是菩提心的样子，相，菩提心的相，心地清净平等；正觉、慈悲是菩提心的作用，它能帮助你开悟。开悟之后，慈悲，表现在外面，慈悲，慈悲就是要教化众生，我成就了，希望人人都成就。我达不到的目标，希望别人超过我，我帮助他先成佛，希望他将来我往生的时候他来帮助我，好！不能嫉妒，不能障碍。嫉妒障碍，障碍别人实际上障碍自己，那个问题可大了。所以做人要包容，不但要包容，要全心全力帮助人，希望人人都能成就，我自己也沾光，这正确的。
　　深信因果，这句话摆在第三，大乘菩萨。我们要不要信因果？净业三福这句话，我搞了好多年才搞明白，为什么？我们凡夫都相信因果报应，菩萨怎么还要教深信因果？把我们搞糊涂了。大概总是六、七年我们才恍然明白，这个因果不是普通的因果，普通的因果，菩萨哪有不信？这个因果是念佛是因、成佛是果。你看，我们有没有相信？没信，为什么？不肯念佛，就是不信。谁相信？海贤老和尚相信。他真的是发菩提心，发心求生极乐世界，就是菩提心。菩提是觉悟，他真正觉悟了，往生极乐世界真能成佛。而且自己这一生，真有把握可以做得到。其他的法门不行，不能带业往生，这个法门是带业往生。自己纵然干了五逆十恶都不怕，只要相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿度众生，只要信、愿、持名，个个人都能去。莲池、蕅益大师告诉我们的，看看《疏钞》、看看《要解》就明白了。所以这个因果不是一般因果，念佛是因，成佛是果，要相信这个。然后「读诵大乘，劝进行者」，到读诵大乘，全是自利，后面这一句，自利之后要利他。
　　我在这里再加强一句，同学们要特别注意。这一生真正成佛就是信愿持名，不念经没有关系，不念咒没有关系，戒持得不干净也没有关系。千万不能障碍别人往生，怎么障碍？他念佛念得好，你还要念咒、还要念经，这个还不行，不够，还要加一些东西进去。这是把人害死了，这是造无间地狱的罪业，为什么？你说这个话是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，无间地狱，你怕不怕？我知道你不怕。为什么你不怕？你糊涂到所以然了，你不知道利害，你不知道邪正，自己堕落，还带一帮人去堕落，这还得了吗？
　　弘法利生，现在是末法，末法已经到黑暗时代，这相，我们现象看到了。古时候的人，讲经说法，没有开悟不能讲经，没资格；大彻大悟你才能讲经，不是人人都能讲的。注疏、注解，给经论做注解，也是要大彻大悟、明心见性；不是到大彻大悟，不能讲经，不能注经。李老师在台中建莲社，开经学班，他这个班，一个星期只上一堂课，这一堂课三个小时，就是一个下午，教讲经。他那个时候，我去的时候要我参加，我不敢。「老师，我刚刚进佛门，对於经教不懂，听说古人讲经说法都要开悟，我怎么敢？」老师说，你跟我去看看。老师说你看看，那可以。我到讲堂，坐在最后一排，我也坐在当中面对面看著老师。一堂课下来之后，老师告诉我，现在是末法时期，没人讲经，佛法要中断了，我们怎么讲法？讲古人注解，错了他负责任，我不负责任。推给祖师大德，这个方法妙，才把我带进这个讲堂，我不敢进这个讲堂，带进讲堂。
　　带进讲堂，真的，最初学讲经时候就学李老师的，因为古人注解都有深度，我们一时还不能完全理解，老师怎么讲我们怎么讲。老师没有讲的，自己不要加东西进去，就没有过失，漏掉几句没有关系，这就好办了。所以这个小班还成就了二十多个讲经的，那时候佛法在台湾很盛。台中莲社有十七个布教所，分布在台湾各地，这十七个布教所，就是我们这个班里头二十多个同学轮流去讲，一个星期讲一次，轮流去讲。这在台湾也做出了很大的贡献。为人演说，自己学了，学多少就讲多少，没有把握的不要讲，没有搞清楚的不要讲。信愿持名，这个可以讲，绝对没有错误，莲池大师承认，蕅益大师承认，印光老法师跟李老师都承认。劝人念佛，老实念佛求生净土，劝人读经，劝人读注解，好！这个会集本真正了不起，李老师在台中讲过一遍，以后就没有再讲第二遍，他讲经这个笔记本就给我了。他的注解都注在经本上，写得很规矩，行楷，小楷，毛笔写的。
　　善巧方便，要把佛法传下去。所以我们第四次学习，学完了之后第五次，我都著重在每个字、每一句我们如何观想、如何实践，真正用在生活，用在处事待人接物，真管用，这对我们自己有大利益。我们不是讲给别人听的，讲给别人听，还得要做给别人看，讲的跟做的不变样子，大家才能相信。讲的跟做的不一样，你看看佛法教我们放下，你们放下了没有？名利没有放下，贡高我慢没有放下，批评人没有放下，这不行，这是假的，这不是真的。如果这个人做得没错，我把他说成一文不值，让大家都对他丧失信心，这个罪过是在什么地狱，有没有去想过？所以印祖劝人从哪里扎根？从《太上感应篇》扎根，《文昌帝君阴骘文》扎根，有道理！你真正懂得因果，知道真有因果，你就不敢，你说话就会有分寸，这个话说了有因果责任。你的行为造作、起心动念都有因果责任，不能不谨慎。
　　端正，不曲，正直之义。「故端直者外指身仪之端庄」，这是我们举止，包括言论，要端庄。「内指心意之正直」，心要端正。美国的量子力学家提出来，跟佛法讲的同一个道理。因为量子力学肯定了物质现象是跟著念头转的，把物质研究到最后，看到基本的物质现象，叫微中子。微中子再把它打破，就没有了，就变成虚空，那就是佛家讲的邻虚尘，物质最小的。这个东西从哪里来的？他们看出来，是从念头波动里头，起念头，念头波动里面产生的幻觉，不是真的。
　　这个念头波动速度多高？科学家没有说清楚，就说太快了，但是佛经上有。佛经上，《菩萨处胎经》这经里头有一段经文，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，其实他们两个一问一对，是叫我们听的。佛问，凡夫我们心里起个念头，心有所念，这一个念头里头有几念，多少微细念头形成一个明显的念头，有几念？有几相？这个相就是物质现象，就是今天科学家讲的，物质现象是从念头产生的。所以念头产生现象，就是物质现象。还有识，识是阿赖耶识，阿赖耶识里头种子，落谢种子。你看，佛一句话问三桩事情，「心有所念，几念几相识耶」，这个耶是个问话，是个问号。
　　弥勒菩萨回答的，弥勒是法相宗的祖师，法相等於我们现在大学心理学系，他是心理学系的导师、权威，所以佛这个问题要让弥勒菩萨来说明白。弥勒菩萨回答的是，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来是三百二十兆。这一弹指三百二十兆个念头，太快了，无法想像。我们今天看电视，电视屏幕显出这个电波，一秒钟一百次，我们再推算一秒钟多少念头？这一弹指，一秒钟有人告诉我可以弹七次，我相信，我能弹四次，我九十岁了，二、三十岁的年轻人，他们体力壮，弹七次我认为可能。那要乘七，三十二亿百千念再乘七，就变成二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次的波动，就是我们今天你眼睛所见的、耳朵所听的，你能抓得到的这些现象。有没有？没有。佛在金刚会上讲过，「当体即空，了不可得」，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。
　　我相信科学再有二、三十年，会发现念头生灭的数目字出来。他们对於佛法佩服得五体投地，他们费了四百年，一代一代接一代，才把物质这个问题揭穿，宇宙的奥秘，三个，物质；第二个念头，心理学，这物理学、心理学；第三个自然现象，这宇宙奥秘。大乘经上有，佛是说过，用第六意识，就是用我们凡夫思惟想像，可以能够缘到阿赖耶的三细相，就是像阿赖耶的相分、见分、证自证分，能够缘到，缘不到自性。就是说他还是凡夫，他不能见性，他能够见到这个现象，他没有办法改变这个现象，这就是科学它有局限性。明心见性，那个自性里面的功能，是没有局限性的。惠能大师的报告很详细，第三句所说的，「何期自性，能生万法」，万法是什么？万法是整个宇宙，一个都不漏。
　　我们有个方法可以让我们有个概念，我相信古时候讲经说法大家都常用的，佛用得很多，梦幻泡影。梦从哪来的？为什么会有梦境？梦究竟是怎么回事情？佛用这四个字，重点是在梦，幻泡影是陪衬的，那都不是真实的，主要是梦。梦这个东西你要能把它参透了，智慧也开了。梦是妄心变现的，这个宇宙是真心变现的，真妄不二，真心跟妄心是一个心，一个是觉的作用，一个是迷的作用，这个不一样。换句话说，法身菩萨，迷的作用完全明白了，放下了，心里没有迷了，有迷就有，没有迷就没有。转迷为悟，转迷为觉，觉悟就行了，问题就解决了。
　　所以我们希望科学再能够突飞猛进，把第二个问题解决。第三个问题解决，那就是佛所讲的达到了极限，后面就是明心见性。他毕竟是用的科学工具，不是用的禅定功夫，禅定功夫能见到，明心见性里头都见到。你看，能大师的五句话讲得清清楚楚、明明白白，自性是清净的，不生不灭的，能生万法，能生万法在最后，本自具足，是自性，它要不是本自具足，怎么会现出来？那么作梦本自具足，我们知道那可以说是无量劫以来，落谢在阿赖耶里头的种子，善恶统统都有，上面到佛菩萨，下面到无间地狱，奇奇怪怪东西都有。所以它会现，妄心现妄境，真心现我们现前这个环境，本自具足。离开心性，无有一法可得。
　　离开自性，一切法没有了；离开妄心，阿赖耶没有了。那到哪里去了？阿赖耶没有了，这个人就住实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土，阿赖耶都在，都还在，实报庄严土，阿赖耶不在了，转八识成四智，法身菩萨。可是诸位一定要记住，你要劝人学佛，劝人念佛往生，为什么？每个往生的人，生到极乐世界，阿赖耶它就转成四智，它就转了。这个不是功夫，这阿赖耶能转识成智，完全是阿弥陀佛四十八愿功德帮助你转的。为什么能帮助你？因为你本来没有阿赖耶，你本来是佛，所以佛能帮得上忙；你本来不是佛，他帮不上忙。阿赖耶是假的不是真的，所以能够帮上忙；它要是真的，佛也帮不上忙。往生极乐世界，一半靠阿弥陀佛，一半靠自己，自己不想去不行，要真想去，这才得究竟圆满的智慧。究竟圆满是大家是一样的，一切诸佛如来是平等的，同一个境界，同一个常寂光净土。
　　这个法门省多少事，但是就是难信，你看，甚至於讲《无量寿经》的，还劝人加别的东西进去，（认为念佛）这个还靠不住，不可靠。这是大问题，不是小问题。这个话不是好话，如果他真的相信了，他这一生往生的机会可能就断掉了。所以我们对这桩事情要特别强调，希望大家都能够意识到，诸佛如来所称的难信易行。你要真信，你就中特奖了，这个机会你掌握到了，你永远超越十法界，超越六道轮回。往生到极乐世界，等於成佛，虽然没成佛，可是你的智慧、德能、神通跟佛几乎没有两样。我们相信，你在没有真正成佛之前，你在实报土，实报土里面，阿弥陀佛决定加持你。连凡圣同居土下下品往生的，阿弥陀佛都加持，何况实报土，肯定得佛加持。所以他在十方世界示现成佛，普度众生，没有障碍。
　　这里最后总结，「身心俱端」，身跟心都端正，俱端。『身心洁净，无有爱贪』，这都是我们照镜子，这八个字好。那个讲经的，不管是出家人是在家人，你看看他身心洁不洁净？他还有没有爱贪？细心观察。如果是有，他讲的东西，有讲得对的，听到点头，不错，有讲不对的可以摇头。为什么？他在讲台上看到，我们在这里给他打评分，看是点头的多还是摇头的多，让他自己好好去反省。所以这八个字很管用。
　　「盖以契会中道」，契是契合，会是融会，契会中道，好！真得受用，那就跟《心经》上说的，「色不异空，空不异色」，色空是一不是二。色是什么？有形色的宇宙，就是万物。空是能生的自性，因为自性它什么都没有，但不能说它是空，因为它能生，它就不空，它不生，它就是空。它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都说不上。我们无论说什么都起心动念，不起心、不动念你才能见到，所以叫真空。佛法用个不得已的名词，「真空不空，妙有非有」，称宇宙之间一切万法叫妙有。妙有非有，真空不空，真空是讲能现的，妙有是讲所现的，能现、所现都不能执著，都不能在这上面起心动念。
　　由此可知，「色不异空，空不异色」是佛不得已而说的，你要在这句话里头去体会，你不能执著，执著就错了。你不能认为它真有，不能认为它没有，都不可以，起心动念都错了，不管起什么心，动什么念。不起心不动念，你就是如来，你就是佛。还有起心动念，是菩萨，把起心动念放下，就成佛。所以说佛他的本事，就是六根在六尘境界里头不起心、不动念；菩萨的本事，菩萨有起心动念，他不分别、不执著。为什么不分别、不执著？他知道一切法不可得。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这把能现所现、能生所生全包括在里头，把真相说出来了。「凡所有相，皆是虚妄」，这是总说；别说就跟你讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。教你什么？教你统统放下，自性里头一法不立。佛法有没有？佛法没有。一法不立，哪来的佛法？佛法是因缘所生的。我们要明了，用的时候就善巧了，就有方便。
　　底下讲的中道，「盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染。身心自然洁净」。不看破，你没有办法彻底放下，彻底放下之后就彻底看破，彻底看破才真的彻底放下，这两个互为因果。到最后回归中道，两个都不存在，空；两个都存在，有。两个不存在叫真空，两个都存在叫妙有。所以，佛又告诉我们，真空不空，妙有非有，找空与有不可得。
　　爱有没有？有，没有贪，这个爱是什么？是慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，这是真心里头变现的。一般讲贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐，这些东西是妄心里头的。七情五欲，烦恼，七情里头有，喜怒哀乐爱恶欲，那有。真相搞清楚搞明白了，就放下了，放下之后，真的爱心起来了，没有条件的，为什么？同体。你看，同体大悲，无缘大慈，大悲是看到苦难众生就要去帮助他，帮助他离苦得乐。
　　我们遇到这个缘，看到五千年传统文化如果没有人继承会断、会灭。如果断灭了，地球上的人类会走向黑暗时代，黑暗，没有智慧，那不得了。智慧能救人，愚痴能害人，黑暗就是愚痴，害人到地球毁灭，很可怕！威尔士大学校长问我，你为什么想办汉学院？我就告诉他，我看到这个问题，所以我很著急，希望在十年之内，能培养三十到五十个，能够继承中国传统文化的这种人才、老师。他们要发大慈悲心，我来干什么的？我来救中国五千年文化的，我让全世界人类这一盏智慧的明灯不可以灭掉，我来干这个工作的。我说我不想多，多的找不到，能找到三十到五十个就行了。他们一生当中不干别的，学会了之后就教国文、教文言文。如果每个人能够再教五十个人，那到底下一代的时候就有二、三百人，传统文化会复兴，不会消失了。
　　我自己没有这个能力，我全心全力护持，我用我的影响力来创造机会，能让这些人安心好好的读十年书。十方同修对我有供养，我很感激，过去我都拿把它印经，买《四库全书》、买《四库荟要》，流通法宝，学印光法师，我干这些事情。现在正式汉学院成立了，我要把这些钱帮助汉学院，我让这些学生到这个地方来，他的生活没有忧虑，十年我供养你；换句话说，我也得要活十年，一百岁。你们供养我的，我给你们做好事，头等好事，没有比这个更好的，拯救中国五千年传统文化，这是人类的瑰宝，帮助全世界全人类不至於走向黑暗。让这些老师，把古圣先贤这些典籍给我们讲清楚、讲明白、讲透彻，我们个个都能得受用。
　　授课的方法，前一半我预计的是六、七年，照学校的规矩来走，后面的三年，你们都拿到博士学位，汉学博士学位，全世界都承认的，希望你们做一桩事情，替《群书治要》做续篇。《群书治要》唐太宗下令编的，从三皇五帝到他前面一代，晋代，晋朝，后面隋、唐、宋、元、明、清，还有六代，后面这六代，这书里面没有包括在里头，还有很多好东西。希望我们这批老师要抽一点时间，从《四库全书》里面把后面这六朝代的好东西，依照前面的体例，把它补出来，编一套续篇，分量跟前面一样大，五十卷，五十万字。将来完整正续两篇就是一百卷，一百万字，只要读了这一部书，等於把《四库全书》全都读了。这个功德不亚於唐太宗，正篇唐太宗一个人做的，续篇是每一个赞助汉学院，不赞助多，赞助一块钱，你的功德就无量无边。
　　我把我这信息告诉大家，因为汉学院正式成立了，现在积极筹备招生，希望明年能上课。这里头有四个学系，汉文学系，文字学，汉文学系，有儒学系、佛学系、道学系。中国传统文化少不了儒释道三家，我们设三个学系，挑出三家最重要的经典，一门深入，长时薰修。我们希望大家真正发心，用戒定慧的方法，达到小悟、大悟，大彻大悟、明心见性。能做到的，方法我们都懂，道理也明了，所以不怀疑。惠能没念过书，不认识字，开悟了。海贤老和尚表法表得好，也是没有读过书，不认识字，开悟了，他真开悟了，无师自通。希望这五十个人当中能够出十个圣人，不得了！十个圣人，四十个贤人，还得了！他们会造成千年盛世，是全地球的，全地球千年盛世，可以造得出来，不是假的，真的。所以，我们真是每天都欢欢喜喜，无量欢喜。
　　这就是必须要离自私自利的这种爱，这个要去修，无有贪染，身心自然洁净。这都是我们希望，将来我们汉学院的老师、同学，个个都是圣贤。
　　下面还有一段，我们把这个文念下去：
　　【志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若於绳墨。咸为道慕。】
　　念老这一段有注解，从「志愿安定」这个地方看起。『志愿安定，无增缺减，求道和正，不误倾邪』。念老注解，「安」，这个里头有很多意思，具是具足，这个字里头具足有「静」的意思，有「定」的意思，有「止」的意思，有「宁」的意思，有「乐」的意思，有「善」的意思，还有「无所求为」，这么多的意思在里头。「定者，决定、坚定，无有动摇变易」。这个里头最重要的，我们要认识清楚，如果认识、认知上有问题，就难了。念老这里说得好，坚决、坚定，无有动摇，永远不变。「彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失」。
　　信心难，会变！跟我十几二十年，变心的人很多。上台讲得不错，我听了都鼓掌佩服，可是怎么样？到外面讲经教学，遇到缘了，这个缘很可怕，财色名利。遇到之后，慢慢就感染了、就迷惑了，快的一、二年就变了，慢的有十几年、二十年变的，很可怕。这是什么？现在民主自由，谁也不能约束谁，变就让他变去吧。我们自己是很难过，看到这个人很好的人才，被诱惑了，痛心。
　　极乐世界的众生，就像经上所说的，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这两句话，我们汉学院的同学要拿来当作座右铭。我们不能退，我们一退，五千年传统文化怎么办？如果在这个时候，没有人再学，没有人再传，就灭了。为什么？十年之后，想学没人教了，现在还能找到几个老师，十个都找不到，你说多难。所以我们的愿心不能退，一定要鼓励自己，再苦也要学下去，纵然我们的老师不在了，我们也不能退心。为什么？有无师自通的，我们试试看，读书千遍，其义自见。我们把《无量寿经》念个三千遍，看看怎么样？果然自己就通了，就能解决了，好！这是真学问，这真正开悟。所以，一定要相信古圣先贤的话。
　　「志愿安定，无增缺减」，也不会再加一点、添一点，我学一样，就是一样学到底，十年成为世界权威。第二样、第三样让给别人学去，不一定要我门门都通，门门通到最后一窍都不通，那就错了。希望我们每个人都有专长，每个人都第一，没有第二。同学当中，你是四书第一，他是老庄第一，那个是《无量寿经》第一，个个都第一，没有第二的。唐太宗编这个《群书治要》，里面内容是从六十五种典籍里头选拔的，我们如果每个同学学一种，就六十五个第一。先从《群书治要》下手，然后再从里头选科，哪一种是我想学的，我就专攻，专攻要十年。我们为一切众生，为诸佛菩萨，有诸佛菩萨照顾，有诸佛菩萨加持，只要自己方向正确，永远不退转，没有一个不成就的。这是志愿安定、无增缺减的范例。
　　还剩下五分钟，我向诸位报告几项事情。在这段时期当中，因为联合国的教科文组织这个会议，我是每年去参加一次。不单单是为我们汉学来做报告，同时我们在这个活动当中会见很多不同的宗教，都是一年在这个地方聚会一次，所以我一定要参加。本来参加完了，一个星期就能够回来，去年参加之后访问英国，遇到无比殊胜的缘分，今年才一年，汉学院就挂牌，我感觉这速度很快，很难得。既然真干，有很多事情也需要我参加，办学的理念、办学的方法都要思量。还有学生，我们要哪些学生，合格的学生，学校希望除了我们五十个，等於保送的，这是有全额奖学金的，希望也对外招生，学习的人愈多愈好，我们也赞成。招生，要求学生具备哪些条件，这个不能不考虑的。还有校舍，开学了，上课的学校有一部分整修，有一部分可能还要多增盖一些房子，都在积极做筹备工作。
　　我们保送的，现在大概只有十个人，我们也在培训他，训练他们学习《说文解字》、声韵学，学这些东西。最重要的还是伦理道德，我们一定要求同学、老师，我们把所学的要做出榜样出来，给大家看，大家才会相信。如果没有榜样，他半信半疑，效果就很差，一定要有很好的榜样。往年我们在中国汤池镇所做的效果，不能比那个水平低，只能比那个水平高，我们才会成功。这都是我们常常放在心上，在筹备这些事情。课程，由《群书治要》做一个底子，做一个重要的参考资料，怎么样把它延伸？怎么样把它做得更圆满？这是我们后人继续要努力的地方。
　　所以在外面的时间多，应酬也多，这部经常常中断，这是很对不起同修的地方。我天天都想著在电视、网路上收看的同学们，都想著大家，不希望缺课，尽可能的我抽出时间，维持至少一天两个小时。今天把这些最近的状况给大家做个报告。谢谢大家，也请大家原谅，非常感谢。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 https://u3214876.pipipan.com/fs/3214876-302586915 https://u3214876.ctfile.com/fs/3214876-302586915
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
圣贤教育全球学习网  http://www.sxjyxxw.org/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛