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净公上人讲听经集第一五九卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-26 18:12:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第一五九卷







...听。所以佛是无说而说,我是无听而听,他就相应,那一点,真的一下就通了。所以听经,老师当年教我不准记笔记,记笔记是什么?有说有听,老师说,听懂就懂,听不懂不要想。好在佛法这个教学它很妙,为什么?它不断重复,你就不要去想它,你就不要去记它。不要说一切经里面重复的很多,这部《华严经》里重复的你说多少!这是显示出佛陀的真实慈悲。心缘就是此地讲的智解,「这句话什么意思」、「这个意思我懂得了!」其实你所懂的是你的意思,不是佛的意思。佛的意思是什么?就是性德,性德里头没有意思,你怎么会有意思出来?
  这个话,早年我讲经就讲得很多,我常常劝勉初学要会学,宗门叫「会么?」教下也不例外,「你会么?」会学的人,听经读经他在修行,他修什么?他修戒定慧,因为他没有妄想分别执著,没有妄想是慧,没有分别是戒,没有执著是定,你想想对不对?《起信论》里面说得好,不要执著言说相,这是戒;不要执著名字相,这是定;不要执著心缘相,就是不要去想它,是慧,这样听会开悟!佛是无说而说,我们怎么样?我们是真听而听,真听进去了,这错了。所以你总要懂得,这真空观讲得好,万法皆空,哪来的佛法?你怎么可以执著有佛法?佛法是什么?假名,「名可名,非常名;道可道,非常道」,老子都知道。跟你讲真的,真的说了一句话,叫「言语道断,心行处灭」,这是真的。言语道断是什么?开不了口,「开口便错」,动不得念头,「动念皆乖」,你怎么可以动念?你怎么可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三二卷)  2008/3/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1932》)


...么?妄想是念头、动念,起心动念就错了。这个道理我们不能不懂,不懂你永远不会修行。
  宗门教下这些大师测验学生,常常有一句话说,「会么?」这句话的意思很深,你会不会?会就契入,不会那就没有法子。老师能不能帮忙?帮不上忙,菩萨也帮不上,佛也帮不上,这个事情是你自己的事情。佛菩萨能跟你解说得很清楚,你什么时候才真的懂?放下真懂了。你没放下,听到的是什么?似懂非懂,好像是懂了,其实没懂,这真的是讲真话。为什么说没懂?你没有放下,放下真懂了。换句话说,没放下是听人说的,佛给我们讲一真法界,听佛说的,自己没见到。如果放下了,佛给你讲,你见到了,你所见到的肯定是跟佛讲的一样,所以你得把障碍去掉。
  听经闻法不能有执著,不能有分别,只讲到这个地方,这对我们来讲有深远的利益。听经不执著言说,读经不执著文字,文字是音声的符号,这个诸位懂得。不著言说相,我们读经不著文字相,不执著;不执著名字相,名词术语;不执著心缘相,心缘相,听了之后我觉得这是什么意思,这现在讲研究。你听懂了,你得到了,其实那是什么?那是你意识的反应,不是真懂,你完全落在意识心里头。执著是末那识,分别是第六意识,妄想是阿赖耶识,你完全落在心意识里头,落在心意识是凡夫。二乘比我们高,高在哪里?高在他把执著放下了,但是他还有分别,还有妄想。执著重要,有执著就有六道,没有执著六道就没有了。所以我们常常要想到,就是要提高警觉,我还有没有执著?我有执著,我就出不了六道轮回;我有执著,我就不能真正理解经典里面的意思。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三三卷)  2008/3/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1933》)


...,叫真性,为什么?永远存在。性里面它样样具足,没有一丝毫欠缺,因为相是性的反射。这桩事情六祖惠能说得很清楚,自性是清净的,就是真性是清净的,真性是不生不灭的,真性里面包含一切法,这是隐。你看他第四句说「何期自性,本自具足」,那是隐,虽然没有现前,智慧德相究竟圆满,没有一点欠缺;末后一句说「能生万法」,那是显,显现出来,隐现是一不是二。「隐现俱融」,融是圆融,是一体。「性相双泯」,性相是个名词,名词从哪里来的?名词从分别心来的,把分别舍掉,性相就没有了。为了解说方便起见给你讲这些名相,你可不能执著,你要执著就错了。执著什么?加重你的分别执著。所以佛跟菩萨说法,佛是怎么说?说而无说、无说而说,菩萨听经是听而无闻、无闻而听。那就是性相双泯的境界,隐现俱融的境界,那是真正契入法界,叫入法界。唯有双泯、俱融才能入,双泯、俱融是止到究竟处,确实一念不生,我跟你讲性相还生念头。不执著这个念头,也只有四圣法界,不分别这个念头,那还是在佛的实报土,不是常寂光净土,这个境界是常寂光净土。我们这样看法,第四「定光显现无念止」是实报庄严土,第五是常寂光净土,前面是方便有余土、凡圣同居土,浅深次第不一样,你细细去看。所以你要是不放下,你就不能提升。如果一点都不肯放下是阿鼻地狱,是执著最严重的。圣人说的话没错,无一不是自作自受,绝对没有外面力量来干预你,全是自作自受。今天时间到了,我们学习到此地。
大方广佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九四一卷)  2008/4/10  华严讲堂  档名:12-17-1941》)


...法利生?他这种做法就是弘法利生。我们是把道理讲清楚,方法讲明白,他做给大家看,三转法轮里面叫作证转。我们是在劝,普遍来劝勉大家,这是做证明。这是很近的事情,三年前的事情,很近,他真做成功了,给我们做最好的示范。我们就想到,我们如果不是在这里护持正法,不是在帮助苦难众生,你在这个世间多住一天多受一天罪,多吃一天苦,有什么意思?不值得。到极乐世界去亲近阿弥陀佛多好,不仅仅是亲近阿弥陀佛一个人,佛在经上讲得很清楚,到极乐世界每天你都能够去十方法界供佛闻法,你说那个成就多快。怎么去的?分身去的,你到极乐世界就有这个能力,你能够分无量无边身。在极乐世界,本师阿弥陀佛天天讲经说法,你没有离开,你还坐在那里听经,你的分身到十方世界一切诸佛那里去供佛闻法。这是极乐世界第一殊胜之处,我们这里想听正法不容易听到。所以,你见阿弥陀佛就等於说见一切诸佛,十方一切诸佛一个没有漏,你全都见到了,为什么不去?不去,你是真的发大菩提心,你要在这个世间救苦救难,这是诸佛菩萨对你都尊重的。这是什么?这比求往生还要难,真正是代一切众生受苦。
  我们在此地学习就是代众生受苦,发心真诚,三宝加持,龙天善神拥护,你把如来家业担负起来,真正是续佛慧命,普度众生,这样的人诸佛菩萨都给你顶礼。正法常住世间,一切众生有闻法修行的缘分,弘护的功德无量无边。如果我们不是真心,不是真正能做到,就应该效法黄忠昌,赶快到极乐世界去,然后乘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九四二卷)  2008/4/12  华严讲堂  档名:12-17-1942》)


...亭八面,每一面放个大镜子,镜子互相照著。建好之后,他请皇帝你在亭子当中站著,你看看四面的镜子。他一看,多身入一身,一身入多身,一多不二,他点头,明白了。一多不二,《华严》上说「一即是多,多即是一」。这个比喻只是让你知道这么一桩事情,而实际上,实际上必须见性的人他才真的起这个作用。妄想分别执著统统放下了,众生有感自然就有应,没有道理的。没有道理,祖师大德也得说出一个道理出来,你可不能执著,你执著就错了,你就上当了。
  所以,看经、学教不能不遵守《起信论》里面的一句开示,那就是「离言说相、离名字相、离心缘相」。他说三个,我说四个,四个就是三个。言说跟文字是一不是二,文字是言语的符号。我们看经跟听经,听经不要著言说相,看经不要著文字相,这是一桩事情。不要执著名词术语,不著这个相。不著心缘相,心缘是我想它这是什么意思,不用,你不能想。因为你想你就用意识心去听,意识心听自性的流露是做不到的,完全产生误会,你就没有办法知道如来真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」,愿解如来真实义一定这四个都要离掉,不执著。就是不要分别执著言语,不要分别执著文字,不要分别执名相,不要起心动念、不要去想它,一接触就开悟,缘成熟一接触就开悟,开悟的门就在此地。你要是不会,不会你开悟的门永远是关著的,你开不了悟,你的悟门堵死了。为什么惠能大师在一句话之下他就大彻大悟?他的悟门没障碍,就这么个道理。
  我们在《坛经》里面看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九四四卷)  2008/4/14  华严讲堂  档名:12-17-1944》)


...是持戒。持戒修定是断烦恼,真的是万缘放下。我们今天要给社会大众做样子,就认真的学《弟子规》,给大家做样子。我不学,叫人学,人家不相信。蔡老师过去在澳洲净宗学院细讲《弟子规》,讲四十个小时,我每堂课都听,四十个小时我全听下来了。我为什么要去听?我不去听,谁愿意去听?带头!一堂课都不缺,让大家对蔡老师有信心,道理在此地。我在澳洲那一段时间,同学们讲经我常常去听,跟我的时间不冲突我都会去听。不仅如是,无论在哪个地方,我是一个学讲经的人,我们懂得因果的道理,法师讲经我不去听,我讲经的时候也没有人听,为什么?因果报应,这道理就是这样。所以我这一生,无论哪个法师在我们附近讲经,如果我没有讲经的时候我一定去听经。我听别人的,欢喜听别人的,别人才欢喜听我的。我如果自以为是,不愿意听别人的,也就没有人听我的。所以凡事都有业因果报,都得要清楚、要明了。转,转业、消业,不是难事。五逆十恶,就像慈云灌顶法师讲的,这一《大藏经》都消不掉的业障,一句阿弥陀佛就消掉了。为什么现在阿弥陀佛消不掉?你不相信!你不是真信佛!所以它就不起作用。真信佛,还得了!真信佛,立刻就转了,快得很。所以起心动念、言语造作都是为帮助众生破迷开悟。
  我们要做出破迷开悟的好样子,一切一定是从自己开始。从自己做起,不能有为自己这个念头,这很糟糕。你说为什么?为自己这个念头是增长我执。我执是什么?执著,最坚固的执著,执著的根就是从我。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九四九卷)  2008/4/20  华严讲堂  档名:12-17-1949》)


...所没有的,过去有苦,没有这样的痛苦,我们不能不觉悟。谁都愿意离苦得乐,人人都在想方法,科学家在想,哲学家也在想,每个宗教里也都在想,想不出方法。世尊在三千年前出现在世间,早就知道我们现前的社会状况,三千年前教学所说的,是为我们这一代人。我们现在展开经卷,感觉得非常惊讶,佛怎么句句话都说到我们现在人身上。从前人读经、听教,所感受的苦难没有现在这么深。但是他们能听得懂,他们有警觉,因为警觉所以他认真修行,他证果了,他的问题解决了。
  那我们知道,我们有前生,我们有宿世,我们有理由相信前生、宿世,也是虔诚的佛教徒,我们的根性钝一点。世尊在示转的时候,我们麻木不仁,没有感觉到,跟著大众学习,天天也听经不得受用。到世尊劝说的时候,佛法三个运,诸位知道正法、像法、末法。正法的时候是指示,人根性利,做个样子给大家看,大家就觉悟。释迦牟尼佛一生做好样子给我们看,利根的人一看觉悟了;不是上根人不行,他不能觉悟。像法时期著重在劝转,苦口婆心的劝导,所以教兴起来了。在中国十个宗派,像法时候兴起来,教是劝,有不少人省悟过来。这要知道,我们曾经经历过正法、像法到末法,就是前面两次我们都没有成就,根性钝老留级,正法留级到像法,像法留级到末法,末法可不能再留级,末法再留级就到三途去了。我们今天到了最低底限。
  在这个时代,作证转,为什么?许多各式各样的灾祸已经让我们看到了。谚语所谓「不见棺材不掉泪」,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九五四卷)  2008/4/26  华严讲堂  档名:12-17-1954》)


...都能超越,问题就是在你是不是真的放下?不能像佛祖那样顿悟、顿超,一下放下,我们做不到。做不到的原因昨天我跟诸位说过,我们像一根柴火,像一根木头泡在水里面,泡了几十年,泡了几百年,湿透了。把它捞起来,水擦擦干净,真的没有水了,擦擦干净,我们拿一支火柴点它,能不能把它点燃?不能,再用一支,一盒火柴统统都烧完了,这个木头一丝毫都没有影响。我们是这种木头,这就是烦恼习气太重。可是要知道,火一定能点得燃的,只要你继续不断,一包火柴不行,两包、十包、一百包、一千包、一万包,肯定点燃,得有耐心,慢慢来。释迦、六祖他这个木头是个干燥的,没有沾过水,真的一支火柴就把它点燃了。从这个比喻里说明众生根性不相同,有人听经三年五载开悟的,有人听经学教十年、二十年开悟的,有人三十年、四十年开悟的。只要你有信心,知道开悟的秘诀就是放下,我们不能一下放下,慢慢来。
  我初学佛的时候老师教我,先从哪里放下?先从身外之物放下。身外之物什么东西最优先?你最喜欢的东西最优先放下。我在年轻的时候,没有福报,生活非常艰苦,老师问我,你最喜欢的是什么?我最喜欢的是书,从小喜欢读书。你就从这放下。真的,我对书很爱惜,一生都这个样子,对书籍保存得非常完好,不会损坏它,也不会染污它。我们讲经这个书本现在是个普通的本子,里面可以写字。如果是线装的本子,就不能写字,另外用纸张做笔记,不可以把这个经本损坏,我们再写了字,就没有办法留给后人,留给后人要留得完整。现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九五八卷)  2008/5/1  华严讲堂  档名:12-17-1958》)


...储存下来?这是宝贝,活命的,为什么他不储存?它太多了,遍地都是,用不著储存。到了西方极乐世界,你心里所想要的东西,念头才动,它就现前,你说你还要不要储存?还要不要收藏?不要了,所以贪婪的心自然就没有了。
  极乐世界的人人人谦虚,人人对人都是敬爱、关怀照顾,你的脾气发不起来。到那个地方再也看不到有一个人会跟你冲突,这就是说极乐世界没有恶缘,你到那个地方去,你虽有恶业,恶业不起作用,种子要遇缘才起现行,那个地方没有缘,所以好修行。世尊为我们选择这个道场,十方如来也赞成释迦牟尼佛的选择,异口同音附和、赞美,这个缘多稀有,这个缘多难得。所以往生净土是一了百了,生到西方极乐世界可以说你就获得大圆满,听经闻法也不会吝法,太殊胜了。想学什么法门,随自己的心意,你就听佛在那里讲这个法门。想听《华严》的,阿弥陀佛每天讲经讲《大方广佛华严经》,想听般若的,听的是《大般若经》。佛以一音而说法,众生随类各得解。佛到底说哪部经?佛哪一部经也没说,可是我们每个人听的时候都是自己最欢喜的、最向往的这部经听到了,这是怎么回事情?这是自性弥陀为自己说法。还是因果,还是感应,感应道交不可思议。所以真心取净土那是智慧心。
  我们在这个世间,断烦恼、开智慧谈何容易?可以说在末法,古大德跟我们讲,已经不可能了。我们想想他们的话,说得不过分。冷静思惟观察,内心妄念不止,停不下来,前念灭、后念生,而这些念头绝大部分是与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九六一卷)  2008/5/5  华严讲堂  档名:12-17-1961》)


...她说你不认识字为什么能讲得这么清楚?这个事情与文字不相干。这个话说透了!我们今天要不要这些文字?我们今天用文字做手段,八万四千法门里面的一个手段,目的是什么?目的是要明心见性,是要真正开悟。换句话说,研究经教也是修禅定,你才能开得了悟。天天研究经教是修禅定吗?没错,是修禅定。你看你研究经教的时候,你妄想放下了,你不会想名闻利养、不会想贪瞋痴慢,如果想这些东西你就不能学了,你把这个放下,那不是定吗?再告诉你,要入更深层的定你才会开悟。世出世法都讲求著专,专一就是禅定,所以教你听,不要执著言说相、不要执著名字相、不要执著心缘相,你看这不是修定是什么?这就是此地「抉去取相之翳」。
  如果你在这里听经,执著言说相、执著名字相,想这一句、这一段什么意思,这不是学佛,这就不是佛法,这是世间法,佛法就变成世间法。你学世间法你怎么能成佛?你怎么会开悟?佛法跟世间法就是一个放下,一个是不肯放下;不肯放下,一切法都是世间法,肯放下,肯放下一切法全是佛法。六祖的示现给我们很清楚的教诲,离开分别执著你真性流露,你自性做主,这就是佛菩萨。自性里头本来有圆满的智慧、本来有圆满的德能、本来有圆满的相好,样样具足,哪要向外求?外面没有,外面是假的,自性流露的是真的。极乐世界的清净庄严,居住的环境,宫殿楼阁,七宝成就的,一尘不染。我们今天建筑再好,它有灰尘,天天要打扫,极乐世界不要,永远没有人扫地,永远没有人抹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九六三卷)  2008/5/7  华严讲堂  档名:12-17-1963》)


...我指甲里还有些没落到地下的,哪个多?从数量上来讲,失人身再得人身少数,不得的占多数。机会上来说,佛在讲经时候讲了个比喻,盲龟浮木,大海里有个乌龟,眼睛瞎了,海上漂了一块木头,木头当中有个洞,乌龟一伸头刚刚好就伸到这个洞里面,你说这个机会多难,你再得人身那个机缘就这么难,不容易!所以佛才讲人身难得,勉励大家珍惜你这一次的机会,你这个机会太不容易得到了。
  得到人身容易成就,比天上、比三恶道都容易,为什么?天上太乐,没有苦,感受不到,忧患意识他没有办法感受到;三恶道太苦,你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难,富贵就好像天人,贫穷学道难,就好像三途,一天三餐饭都吃不饱,你叫他来学经教,叫他来听经念佛,他摇头,做不到。人道是小康之家,不太富,生活可以过得去,容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间,示现在其他道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身,示现成佛一定在人道。所以我们心要同佛,也就是尽量的去练习学平等心,用清净平等来处事待人接物,我们就用上佛心。愿同佛愿,愿不要讲很多,就用总的说法,就是四弘誓愿,念念帮助十法界一切众生。这个话是真的,不是假的。比我们下的我们帮助他,在我们上面,一样帮助他。我们在日常认真修福,修清净平等、修断恶修善,念念是念著一切苦难众生。在四圣法界的人看到我们,对他是个鼓励,你看人道他们都这样干了,我们应该更要努力,这就是对他有帮助。
  像我们看到畜生修行,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九六四卷)  2008/5/8  华严讲堂  档名:12-17-1964》)


...人看到它们往生,我们要不好好念佛,我们连个鸡都不如,连个老鼠都不如。虽然是不同一个道,它有影响。我们就能知道,我们今天认真修行,念佛真的往生,影响到菩萨道、影响到十法界里面的佛道,就像我们看老鼠、看公鸡一样。畜生念佛往生的很多!过去我看到一本书,这个书可以大量流通,叫《物犹如此》,物是讲动物,动物它都能念佛,都能往生,我们要不好好的念,我们连畜生都不如。当然,我们知道这些畜生过去统统是念佛人,善根深厚,临终的时候一念错了,堕畜生道。虽堕畜生道,它灵性不昧,它还能继续修行,它还有修行的缘分,被人养在寺庙里头。所以过去老人说,寺庙里养的动物都是过去寺庙出家人或者是寺庙在家的护法,没有离开道场,天天听经闻法,它真修,它以这个身它得解脱。我们相信古大德这些话不是假的,他到那个功夫的时候他能看得到。
  所以心同佛、愿同佛、行同佛,你就得到佛的气分,你就入了佛的氛围,感应就非常明显,如来种开始发芽了。你念念,古人有个比喻,像中阴身,中阴身讲灵魂,他要找地方去投胎,是自己去找,找投胎要有缘,有缘他就看到光,他就生欢喜心,没有缘他看不到。所以人到哪一道是自己做主,不是别人做主,说阎罗王分发你到哪里去,那不是真的,是你自己选择的。阎罗王会派人送你,你到哪里是自己选择的,不是阎罗王做主的。随业流转,这才是真的。所以生贵住,他肯定一个目标就是选择佛家。佛家在哪里?我们现在大家印象最深刻的,《华严经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九六四卷)  2008/5/8  华严讲堂  档名:12-17-1964》)


...么叫观照?最低的限度,没有执著的心才是观照,你要有执著,执著是轮回心。用观照就不是研究,你看我们世间人讲研究,研究是用心意识,用观照就是不用心意识用智慧。心是妄想,意是分别,末那是执著,所以研究,世间真有聪明人,世智辩聪,不是没有,他为什么没有办法认知诸法实相?就是因为用心意识,心意识是决定不可能见到诸法实相的,这叫方法上错误了。诸法实相要怎么见到?要离心意识,不要用心意识,那叫照见。初学的时候叫观照,观照再升级,照住,照住是得三昧,就得定了,再升级叫照见,照见是大彻大悟,智慧开了。由此可知,这三个等级,观照是初级的功夫,这里面持戒的成分多,因戒得定,因定开慧。持戒里头最重要的,让我们不但是在听经、学教不要执著言说、名字、心缘,在日常生活当中处事待人接物都不要执著,你的功夫才得力。我们在讲堂里面学的这个东西在生活上用不上,那学它干什么?那学了有什么用处?学以致用,我要把在讲堂上学的用在我生活上、用在工作上、用在处事待人接物上,这个学的东西有价值了,这是真干。所以佛门叫参究,不叫研究。世间人遇到困难问题,你去研究研究,佛门不是的,佛门遇到走不通的时候,你去参。参跟研究有什么不一样?差别就在此地,参是观照。所以事上讲,第二个是观行即佛,你学佛了,无论学哪个法门,功夫得力了。
  在念佛法门里面,功夫成片就是观行即。功夫成片虽然不是很高的,他决定得生净土,生哪里?生凡圣同居土。功夫成片...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九六五卷)  2008/5/10  华严讲堂  档名:12-17-1965》)


...心。如来用真心,你也用真心,你当然能懂他的意思;如来用真心,我们用妄心,妄心是决定不能解如来真实义,这要知道。所以我们要借重祖师的讲解,祖师他们的修持距离佛很近,不远,我们从他的教诲得到一些讯息。这个讯息虽然讲是如来真实义,实际上是自性的性德,这可不是假的。
  由此可知,大乘法里面讲的凡小是有道理的,凡夫、小乘因为不解真实义,也就是说不解诸法实相,宇宙人生的真相不了解,『是故生障碍』。障碍是什么?烦恼、习气。在佛法具体而言,惑障,惑是迷惑;业障,业是你现前造作;报障,报障是果报,三障!这三障障碍了法身、般若、解脱。也正因为这么个道理,所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们,读经不要执著文字相,听经不要执著言说相,这就有道理!用什么样的心去听?用清净心听,用真诚心听,懂,很好,不懂也很好。不懂是什么?薰习,接受如来圣教的薰习,薰习时间长久自然就懂了,这里头有很深的道理。你不懂原因在哪里?你阿赖耶识里面通常都是受烦恼习气的薰染,这薰得太久,印象太深。所以接触佛法,佛法是性德,我们一向跟性德都完全违背,现在一接触性德好像格格不入,不习惯,会产生这么个状况。这桩事情我们要很冷静去思惟,可以理解的,不是不能理解的。
  怎么回头?要多用圣教的薰习。圣教的薰习可不能研究,研究是什么?你又把你的烦恼习气引出来,那就错了。所以看经能懂很好,不懂没关系,决定不能把这些书当作世间东西去研究,错了。研...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九六六卷)  2008/5/11  华严讲堂  档名:12-17-1966》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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