净公上人：二零一四净土大经科注（第二六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二六七集）　　2015/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0267


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十六页第三行，科题，「树利生」。极乐世界这些树木，统统都利益众生，这个也是无比的稀有殊胜。请看经文：
　　【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。】
　　这两句非常重要。我们看念老的注解，「右」就是右面这段经文，「显树作饶益」，显示菩提树对於一切众生无比殊胜的利益，叫饶益，「广施真实之利」。广是普遍，施是给予，给予一切众生真实的利益。真实的利益，就是断烦恼、证菩提、成佛道、度众生，无比殊胜真实的利益。「众生若有目见此树」，这是眼根，你看到树；耳根，你听到树的声音，树的声音在说法；「鼻嗅其香，口（这是舌）尝其果味，身触其光影」；念树功德，这一句是意根，眼耳鼻舌身意，这意根，「意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛」，经上所说的三种殊胜的利益。经上讲得很清楚，意思我们要能体会，任何一根都能成就殊胜利益，何况六根都用！你肯定眼见耳听，六根全了，这种殊胜利益不可思议，无法想像，全都得到了。《会疏》里头说，「耳根无垢为清。彻听众音曰彻」。耳根没有染污，这是清，六根清净；眼没有染污，眼根清净；一直到意根，意根是念树功德。这个树太伟大了、太不可思议了，这功德从哪里来的？都是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。一根都能圆满功德，何况六根！全触到了。
　　所以经上「首云」，这一句最重要的话，『皆得六根清彻』。《会疏》里头说，耳根无垢是清，彻听众音是彻。彻的意思，六根都清净，六根的作用都发挥到圆满，叫彻。彻这个意思很深，不但宝树的声音你听到了，极乐世界像这样的宝树无量无边，每一棵树你都听到了，彻。音声在作佛事，就是弥陀说法，说什么？你想听什么，它就说什么。往生极乐世界的人数量没有办法计算，太多太多了！十方无量无边诸佛刹土，每一尊佛刹土里面往生的不计其数。我们这个世界念佛的人很多，往生的人很少，就算万分之一。世界也无量无边，万分之一也无量无边，不是一个世界、不是一个地区，不但是十方，还讲过去、现在、未来，十方三世全包了，一点障碍都没有。这是世出世间最伟大的道场，这个道场没有边界的，找不到边的，其大无外，其小无内。十方世界在其中，我们这个世界当然在其中，我们每一个人都在其中。到极乐世界，宝树之下都看见、都听到，不但看、听，而且彻底，看得清清楚楚、听得清清楚楚，一丝毫都没有漏掉。《会疏》里面举了耳根清彻，「依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰六根清彻。」这一段经文就是这一句，统统都得到六根清彻。
　　『无诸恼患』，「恼」是烦恼。看不清楚有烦恼，听不清楚也有烦恼。看清楚、听清楚了，到意根想清楚了，没烦恼，没有忧患了。故六根清彻。下面《笺注》还给我们解释这两个字，「恼者，《笺注》曰，恼，心所名（五十一个心所），小烦恼地法之一」，《俱舍论》里头所说的，「无明、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举此六者，名为大烦恼地法」。第一个是无明，无明是迷惑，对於一切诸法看歪了、看邪了、看偏了。这是谁？六道众生，我们都要承认。它的对面就是实相，实相是真实的样子，这叫实相。实相是自性变现的，无明是阿赖耶，烦恼的根本，它是妄心，实相是真心。真心迷了变成妄心，叫无明，真心是明了，不明了叫无明。下面跟著它起来的一些烦恼，放逸，我们今天讲的心散乱，心力不能集中，它的反面是禅定。怎样做到不放逸？一心不乱就是不放逸。你看我们现在念佛，我们自己都有经验，念佛的时候，有妄念夹杂、有杂念夹杂，这就是放逸。念到一心不乱，心里只有佛号，杂念没有了，妄想没有了，这叫不放逸。懈怠更严重，懈怠是懒惰，精神提不起来。不信，怀疑，对於佛所说的听不懂，生怀疑。昏沉是精神提不起来，打瞌睡，听讲的时候打瞌睡，坐禅的时候打瞌睡，还有绕佛、经行的时候也打瞌睡，我们都见过，不是假的。他睡觉，绕佛他睡觉，这昏沉。后面一个掉举，掉举是昏沉的两面，两种烦恼，就是心静不下来，妄念特别多，想东想西，他也不想一个，什么都想，很乱很杂，叫杂念。一个念头接著一个念头，心总是定不下来，这大烦恼。
　　「谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱」，饱是什么？饱是满，饱满。别人劝告不能接受。如果听别人的劝告，听别人教诲能接受，好！善心所。为什么不能接受？自以为是，自己以为自己很聪明，自己以为自己很通达、很明了，别人所说的不值得一顾，傲慢。「但自懊恼烦闷。又为二十随烦恼之一」，二十个随烦恼。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，恶见就是邪见，错误的见解，错误的思想，这六个「名为根本烦恼」。「从根本烦恼流出者，名为随烦恼」，随烦恼有大随，有小随。我们看下文，「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满於意，自懊恼之精神作用」。我们可以说一切时一切处都是为这些烦恼干扰，我们的清净心不能现前，平等心不起作用，原因在此地。
　　佛法的教学，学什么？学智慧。智慧在哪里？智慧不在外头，外面没有智慧，智慧在心里。真心起作用就是智慧，妄心起作用就是烦恼。为什么？真心依实相，依一切法的真相，不生烦恼；妄心依假相，假相就是生灭相，千变万化，无法形容。不止千变，弥勒菩萨告诉我们，这种妄想杂念一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。我们六根严重的染污，自己完全不知道，还自以为聪明，完全不知道，严重的染污！这个染污造成现象是什么？六道轮回，为什么生生世世无量劫来都没有办法超越轮回？道理在此地。我们不能不懂。学佛学什么？千万要记住，学佛不能求升官发财、不能求名闻利养、不能贪财色名食睡，一落在这里面，完了。为什么？你统统被烦恼习气包围了，这个圈子，从小到大无量无边。所以我们修行在哪里修？佛教我们从身体造作修，怎么修法？不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，从这修。从起心动念修，高了，从起心动念修是高等佛学，从身口修是初级的佛学，为什么？初级佛学出不了六道轮回，高级可以超越。高级，清净心得到了，轮回就不见了，你见到什么？你见到佛菩萨的世界了，清净心现的。染污心现的是六道轮回，三善道，二十八层天。地狱不知道有多少种类，数不清，世间有多少恶，地狱就有多少个与它相应的。
　　在前我们听到有人说，爱因斯坦附体忏悔，告诉我们，他发明原子弹，他现在住在哪里？住在核爆地狱。从前没有，这他发明的，这个地狱是他发明的，他在里头。告诉我们这个状况，核弹在地狱里头一个接著一个爆，这个爆完了，身体化成微尘了，身体整个化成微尘，微尘在空中又变成身体了，这是自然的，风一吹自然又恢复身体了；这核弹又爆下来了，一个接著一个，没有休息的，苦不堪言。核爆，空中细菌都被杀光了，温度太高，什么细菌都不能存在。告诉我们这个情形，劝导决定不能用核武做战争的武器，不可以用这个，现在后悔来不及了。他什么时候能离开地狱？我们地球上的居民对於核武的概念没有了，他才能出来。我们要想原子弹爆炸，他就出不来，他就在里头受罪，非常可怕。所以因果教育比什么都重要，太重要了！因果教育。
　　这些我们要想远离，永远远离根本烦恼、随烦恼，我们都不喜欢的，怎样才远离？信愿持名，往生净土，就真正远离了，永远离开了。极乐世界所现的，诸法实相。我们今天六根所接触的境界，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不是实相；「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。佛教我们的方法，我们怀疑、我们不能接受、我们不能落实，原因就是不知道真相；如果真的知道真相，放下不难。不真放下不行，这个要知道，真的是假的。我们这么多年来，用卫星网路来学习，我们有没有在卫星网路上豁然觉悟了？觉悟什么？假的，屏幕的人不是真的，假的。你能有这个觉悟，好事，管用。常常有这个觉悟，你天天在看，看个二年、三年，不著相了。要什么？看到世间所有一切跟屏幕没有两样，屏幕是假的，不可得；世间是假相，不可得。最近三个月，我们认识的同修，好像走了六、七个，年岁都不大，都是六、七十岁。我们听到信息感到很意外，上一次见面，好端端的，在一起聊天，怎么就没有了？
　　所以明了真相是最重要的大事，明了就是看破，看清楚了。看清楚之后，要真正得受用，放下，放下就没事了。所以看破是智慧，放下是功夫，看破不放下，等於没看破。知识分子先看破，后放下。看破什么？怀疑断了，障碍没有了，彻底放下，真得佛法利益。放不下，用什么方法？用定慧，定，念佛是属於定；慧，读经。读经要怎么读法？恭恭敬敬的读、老老实实的读，不求解义，一遍一遍念下去就得定。定，心就清净了，那才管用。慧是从定发的，先得清净、得平等，然后智慧现前。
　　下面，念老举《唯识述记》，「曰：烦是扰义（扰乱），恼是乱义」，烦恼就是扰乱。「远离恼乱之患」，统统放下，不受干扰了。外面境界再多、再复杂，我用清净心来对待它，不把它放在心上，心专注在一句佛号上，就远离恼乱之患。这是说六根接触树的境界所得的殊胜功德利益。
　　下面一段更殊胜。请看经文：
　　【住不退转。至成佛道。】
　　经文只有两句，『住不退转，至成佛道』。一直到成佛。注解也不多，「乃至得不退转，直至成佛。故云住不退转，至成佛道。」这一句不能少，少这一句不圆满，它有欠缺，这一句圆满了。告诉我们，往生到西方极乐世界就住不退转，一直到成佛，成究竟圆满妙觉如来。《华严经》上说的。我们要记住，要常常想到，为什么？常常想到极乐世界，我们对这个世界就很想早一天离开，对这个世界没有留恋，这个世界无论哪一桩事情都比不上极乐世界。为什么能去我们不发心去？往生极乐世界真的不难，应该去，到那里去一生成就。
　　此地我们说经教，说佛法，能明了的很好，不能明了的也很好。要不要去把它搞清楚？没这个必要，为什么？生到极乐世界就明了了。现在摆在面前第一桩大事是怎么到极乐世界去，对於诸法了不了解，没关系，不重要，往生重要。往生的条件是什么？真信真愿才能往生。我们今天要培养的就是这两句话，真正相信、真正愿意去，老实念佛。老实里头没有怀疑、没有杂念、没有妄想，一句佛号一直念下去。外面的别听。现在世间混乱，妖魔鬼怪很多，冒充佛菩萨，那叫邪教。现前邪教特别多，哪些人去信仰它？相信鬼话的人。他用什么传教？用鬼神，鬼神假冒佛菩萨、假冒圣贤，他们来教化众生，最后都把你带到魔道去了。你自己不明了，甘心情愿接受他的诱惑，落在魔道之后，后悔来不及了。佛法有神通，不但有神通，大神通，但是佛菩萨不以神通作佛事。作佛事就是接引众生，佛用什么方法接引众生？用经教，给你讲道理，给你讲伦理、讲道德、讲因果。到最后都归到你自性，真的，这个不是假的，不骗人。一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相。
　　宇宙从哪来？十法界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。惠能大师《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」，讲得多清楚。所以佛教我们向内学，不要向外，外面是假的，里面是真的。内是什么？戒定慧，戒就是方法。遵循佛所教的方法，这个方法帮助我们把真心找回来，把妄心放下，真心找回来。真心生智慧，不生邪见，这是佛法。到最后帮助你，还是你自己彻底放下，成佛了。你要不彻底放下，佛帮不上忙；彻底放下，忙帮上了。
　　我们再看下面第三段，庚三，「见树获忍」。这不可思议，我们无法想像。忍是什么？忍是禅定，菩萨六波罗蜜里头的忍辱波罗蜜，这个高，比忍辱波罗蜜高。忍就是肯定、承认，没有怀疑。佛告诉我们，一切法不生、一切法不灭，你要是真明白了，肯定，不怀疑了，叫得无生法忍。无生法忍是什么人？七地菩萨。我们懂这两句话，我们有怀疑，怎么一切法不生、一切法不灭？在我心目当中，一切法有生有灭。佛说一切法不生、一切法不灭，谁看到了？法身菩萨看到了。我们如果哪一天看到了，承认了，就证得法身菩萨。我们看经文：
　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
　　这个意思很深，念老注解注得很详细。念老说，「见树成忍」，成是成就，就是得到，「前遍举六根，此独云见者」。六根里头选一个，选眼见，眼根，眼根搞明白了，其他五个全明白了，只要说这一个就够了。「标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一」，就是四十八愿里头第四十一愿。四十一愿「树现佛刹愿」，树现佛刹，「与第四十七」，四十七「闻名得忍愿」，说这两愿里面的事情，这两愿落实了。《会疏》为我们解释，「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也」。阿弥陀佛说法讲堂周边的菩提树，它是表法的，它是阿弥陀佛的标帜。就像我们门口竖的国旗，国旗就是标帜，让我们念念想著国家，爱国家、爱民族、爱同胞，爱一切人，《弟子规》上说的「凡是人，皆须爱」，标帜有这个意思在。
　　我们的旗帜是世界上通用的佛教旗帜。佛教旗帜，从这边看起，这一共是六条，六种不同的颜色。前面五条很明显，最后一条是前面五种颜色合起来做为一条，代表什么？菩萨六度，这是佛教教学的核心，般若。释迦牟尼佛一生教学四十九年，讲《般若经》二十二年，差不多占一半的时间。所以用六波罗蜜做标帜，做成旗。从这边看，代表布施；黄色的，持戒；红色的，忍辱；白色的，精进；金色的，禅定；统统都有的就是般若波罗蜜。这个要知道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是佛教旗的意思，全世界通用。
　　我在年轻的时候，佛教旗我不知道，不晓得什么意思；谁设计的，我也不懂。有人来问我，什么意思？我当时说是五色，它一共是五色，代表，我是从颜色上说，五色代表五乘佛教，人、天、小乘、菩萨、佛，我这个说法。他说为什么有横的、有直的？我说横遍十方，竖穷三际。有说就好，你能说得出一个道理出来，说不出道理不行，得说出道理出来。到以后参加国际上很多活动，看到了，当初设计是照六度设计的。六度这个设计，还没有我讲的这个意思好，我讲五乘全包了，六度它只包括大乘，只代表大乘六波罗蜜。六波罗蜜是佛教学习的核心，掌握到核心，也很有意思，这是一个标帜。
　　「名号者，即是本愿成就之实体也」，名号是实体，本愿是实体，所以名号即是本愿成就的实体，代表实体。「故愿以闻名为得忍因」，他为什么会得忍？忍就是定，忍是认可的意思、同意的意思，对佛的说法没有怀疑，完全接受，这叫忍。今天我们听了净土法门、听到阿弥陀佛名号，我们完全接受没有怀疑，就像海贤老和尚，一句佛号一直念下去，这就是得忍。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失，他的成就，这边讲的三种忍海贤老和尚全都得到了。这三种忍浅深不一样，后面会讲到。极乐世界能得忍，这个因是名号，闻名得忍。
　　「成就以见树明其相。谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，小本《阿弥陀经》可以做证明，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这个树确确实实六根所接触的都会提醒你念佛，所以「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。果地大觉是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大德大能所彰显的。所以「皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身」。菩提树，「皆是真实之际。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号」，名号是最简单，这句名号「声闻十方」。一切诸佛如来讲经教学，没有不讲净土三经的，而且我们有理由明了，净土三经是一切诸佛教化一切众生的中心理念，教什么？就教这个。所讲一切经无量无边，无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提。这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。
　　下面是我们行门，不必再求解了。终极的目标就是信愿持名，一心专念阿弥陀佛，求生净土，这是圆满的佛法。我们不能不知道。「当人自性，故能有如是不可思议真实之利」，这不可思议真实之利，还是自性里头本来有的。惠能大师所说，「何期自性，本自具足」，自性里头本自具足。当人自性，这是真的，不能怀疑。「但名号则声闻十方，普被三根」。声闻十方是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心，中心点，到这里就成佛了，没有一个不成佛，为什么？因为你本来是佛。
　　「见树则唯有神游净土」。看见树，才能得到树的利益；你没有看到树，没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了，听到了，摸到了，尝到果实的味道了，经上讲的利益统统得到了。「两者相比，则闻名得忍之益，更为显著」。闻名得忍，要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有得忍？功夫不够，在六道里头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。
　　我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了！真正叫稀有难逢。我们都遇到了，遇到怎么样？不相信。所以诸佛都说这个法门叫难信之法。我看到这个句子感触特别深，为什么？我学佛三、四十年才接受，这说明什么？难信。我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得理一心，事一心肯定得到了。三十多年的时间白费了，搞什么去了？搞经教，过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎么样？那些都不能了生死，都不能出三界。最后，在《华严经》当中把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，心目当中所向往的文殊普贤，文殊智慧第一，普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路，学了三十多年的时候，还是走普贤菩萨的路，普贤菩萨什么路？十大愿王导归极乐，我走这个路，对於净宗接受了，完全接受。那个年头人请我讲《华严》，讲《法华》，讲《圆觉》、《楞严》，这些大经大论，我欢喜。现在有人来找我，我会劝他，老实念佛，别搞那些，浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单，为什么？一生决定成就。要想明了一切诸佛刹土的真实相，往生极乐世界见菩提树就明白了，就豁然大悟了，多省事！哪有那么多麻烦？所以心行力量要集中，集中在名号上，希望这句名号二六时中都不会丢失，一切时一切处，口没有念，心在念，重要是心。口不方便念的时候，心里佛号不断，这叫真功夫。「《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍，益弥著明。」愈来就愈清楚。
　　下面为我们解释「得忍」。「信难信之理而不惑为忍」，这个忍是这个解释。难信之理，什么难信之理？大乘所说的、净宗所说的，听了，听了怎么样？有疑惑，那就没有忍。忍是承认，相信不怀疑。《净影疏》说：「慧心安法，名之为忍」。慧心是真心，不是阿赖耶，安住在法，法是什么？阿弥陀佛名号上，安住在佛号上，这叫忍。
　　又《大乘义章》第十一卷，对於忍也有个解释，「曰：於法实相安住名忍」。一切法的真相，你完全同意，你不怀疑。今天科学家告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是什么？物质是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样，「凡所有相，皆是虚妄」；一切有为法，有为法就是生灭法，有生有灭，「一切有为法，如梦幻泡影」。假相，不是真的，科学给证明了，科学家不怀疑了。不怀疑怎么样？他是不是慧开了？好像开了，得不得受用？不得受用，还要搞生死轮回。这什么原因？不够透彻，科学家亲眼看到的，眼看到不行，要意看到才行。意看到是什么？转识成智，转八识成四智，三种忍得到了。这是什么？科学用的方法跟佛学不一样，虽看到结果了，受用不相同。佛法看到了证果，得忍；科学家看到了，用仪器看到的，也不是假的，他搞明白、搞清楚了，他不得忍，他不能放下，一切物质是假的，假的要舍掉，他舍不掉，他还是要追求，他还是迷在其中，不一样。在最初，选种就不相同，科学家没有注重选种，他的种是阿赖耶的含识种子。大乘佛法不是的，甚深禅定，从禅定里面看到的，什么样的禅定？无生法忍，无生法忍是什么？看到一切法不生不灭，一切法的真相。科学家看到有生有灭，阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过，用第六意识用到极限可以见到阿赖耶的三细相，他不能见性。他见不到自性，见到阿赖耶的三细相，物质现象；念头现象，现在科学研究念力，念头现象；自然现象。在佛学的名词是业相、转相、境界相，阿赖耶的三细相。还是佛法高一著，佛法不用仪器，也不需要数学，用什么？真心。真心是清净心、平等心、觉悟的心，大彻大悟。他所见的就是《大乘义章》上所说的，「於法实相安住名忍」。他真搞清楚、真搞明白了，万缘放下。《会疏》里头说，「智行增进名法忍」。这里头要重视的两个字，有智有行。科学家有智没有行，所以他看到，得不到真正的受用。
　　「获三种忍」，这要给我们解释这三种忍。《净影疏》所说的「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」，三地以下所得到的音响忍，他禅定的功夫。这怎么回事？他是听讲经，闻法明了的，听经明了，他知道音声不可得，为什么？音声是生灭法，生灭法不可得，但是生灭法帮助自己悟解，知道它不可得。像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经要懂得道理，那就是离言说相，不要执著他的言说，言说是假的；声音说过就没有了，不要去执著声音；不要去执著名词术语。也不要执著你的悟处，你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟，都会有悟处，这个悟处也不是真的，不放在心上好。放在心上变成了所知障，你的悟就到此为止，不能再提升了，这很可惜。不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障碍。心要保持什么？空。真心不可得，真心没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它能生一切现象，它自己没有现象。阿赖耶是妄心，妄心本身有现象，有业相。业相就是动，不觉，一念不觉，有这个一念不觉，叫做无明。从一念不觉产生转相，从转相转生境界相。境界相是物质，转相是念头，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得，不要以为假的断掉，我还找个真的，错了，又坏了。真假都不可得，这个心是真心，才放光，才遍照一切。大乘，不懂这个道理，你修什么？
　　净土是大乘，净土也要懂这个道理，不断把自己层次往上提升，好境界，无论怎么提升都不能住相。所以《金刚经》上讲绝了，无住生心，生心是起作用，起作用的时候心里不能有，心里有就坏了。所以生心跟无住是同时，生心就是无住，无住就是生心，高明到极处。谁做得到？法身菩萨，到极乐世界就能做到，为什么？到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨可以做到。我们在这个世间要修成阿惟越致不可能，要经过无量劫，很难！到极乐世界去就方便了，去就得到了。我们这个经本，会集本，四十八愿第二十愿愿文里头有一句话说，凡是往生极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。我们为什么把大小乘佛法统统放下，专念这句阿弥陀佛？就是这一句。没有这一句，我也不学这个法门，就是这一句，这么容易就得到，得赶快去，去就得到。因为得到无生忍，所有佛法世法，一切法全通了，智慧大开，全明白了。学大乘的，想开智慧的，这个法子妙绝了！不去，太可惜了！这个音响忍是一二三地，别教一二三地。
　　下面我们看，「舍诠趣实」。这个诠应该是权巧方便的权，因为它对面是实，是真实的，权巧方便就是阿赖耶。舍诠趣实就是转识成智，「名柔顺忍」，恒顺众生，这是什么？「四五六地」。地位升了，他能够恒顺众生，九法界众生相处都欢欢喜喜。为什么？他没有分别，他没有执著，他用的是清净平等觉，所以能顺众生。下面说，「证实离相」，实是真实相，证到一切法的真实相，离相是什么？不著相。证得圆满也不著圆满的相，这叫「无生忍」，这个高了，「七地以上」。
　　我们再看念老给我们解释，用白话解释，他的意思是说，「闻法悟道，知一切法，如声之回响，如梦幻泡影，名音响忍」。这个音响是跟回响说的，我们在山谷长啸一声就听到回音，那叫响，响是回声。梦幻泡影，意思跟音响是一样，虚幻不实，不是真实的，它不存在。回声不存在，作梦也不存在，醒过之后，你再去找那个梦，找不到了，永远找不到。所以这个忍讲清楚了，是别教三地以下的菩萨所得的。「舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相」，这句很重要，「名为得无生法忍，则在七地菩萨以上」。这个我们都要把概念搞清楚，会帮助我们提升，总的原则就是记住《金刚经》上「应无所住而生其心」。生心要无住就是菩萨，生心有住是凡夫。什么叫有住？说浅一点，生心，心里觉得有，这叫住相，并不以为那是假的。所以他生心有住，有住他就生心，他不能无住生心。菩萨有本事，生心跟无住是划等号，生心就是无住，无住就是生心，那功夫成就了。我们凡夫生心，无住就没有了，无住不能生心；也就是生心就有住，有住就生心，决定做不到无住生心，生心无住做不到。真功夫在这练。
　　我们净宗用什么方法？生心有住，但是不住生心这个住，住哪个？住阿弥陀佛那个住，妙在这里。我里头住的是阿弥陀佛，外面生心可以恒顺众生，不受干扰，我里头是念佛。学谁？学乡下阿公阿婆。你看他们念阿弥陀佛，手上拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话，他跟你笑笑，点头，阿弥陀佛，他回答你阿弥陀佛，我们讲什么，可能他都没听到。他全是阿弥陀佛，他回答我们的，统统是阿弥陀佛，妙绝了！别看那些阿公阿婆，那种老实念佛会开悟、会得三昧，境界不可思议。我们不认识，错看人，瞧不起他。实际在他们眼目当中，看我们这假和尚假修行。他们是真干。
　　不可以轻慢众生，连畜生都不能轻慢，何况是人！畜生念佛往生的很多，真有，不是假的。夏莲居老居士他闭关的时候，在楼上，就有一只老鼠跟他在一起修行。他做早晚课的时候，老鼠就来了，跟他一起做。有一天，做完功课之后，看老鼠不走，坐在那不动，感觉得奇怪，很久，就没走，仔细看看，它往生了，它坐在那走了。我们相信莲公不会说假话。这个故事，念老在《净修捷要报恩谈》里面说过，说得很详细。谛闲老和尚早年在个小庙，庙里养了个公鸡，那公鸡也念佛，往生的时候，也是做早课，课做完了之后，大家都走了，公鸡还在那绕佛。香灯师告诉它，下课了，要走了。它跑到大殿当中，站到那里，叫了三声，走了，这寺庙的公鸡。寺庙里面的畜生，我们想到大概都是那个寺庙的和尚，临终的时候一念差错，堕在畜生道了，还知道修行，还不肯离开道场，它在那里表演，度化众生。
　　所以下面说，若证入实相离一切相，这个后头一句重要。证入实相离一切相，证入实相放在心上，就错了，实相无相，你怎么还有个实相？一定要放下，心地清净，一尘不染。这是真的，这不是假的。这个叫无生法忍，则在七地菩萨以上。通常大乘教有说，七八九，无生法忍，十地以上叫寂灭忍，就是还有个寂灭，清净寂灭；十地，下品寂灭忍，等觉中品，妙觉是上品，大乘教有这个说法。
　　又《弥陀疏钞》，莲池大师说的。他说「无生忍，略有二种：一约法，二约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。这也是大乘教里头常说的，从法门讲的，这个法无起无作。哪个法无起无作？所有一切法都是无起无作。世出世间一切法，你想想弥勒菩萨跟我们说的，一切法的生灭一秒钟二千二百四十，单位是兆，二千二百四十兆个生灭，一秒钟。我们说它无起无作，没有起作，可不可以说？可以，它太快了！它起作等於无起作。这个相，现相生起马上就灭掉了，我们对它毫无感觉，为什么？我们身体的细胞就是的，有生有灭。大家知道。这还不是细胞的生灭，细胞太大了，细胞里头有很多东西，有原子、有电子、有中子、有夸克、有微中子，太多东西了，一个细胞里头好多好多。最小的物质，组成细胞的就是由微中子，微中子的生灭就是一秒钟二千二百四十兆的生灭。所以给你讲真相，一切法了不可得，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。可别当真，当真就上大当，当真就搞六道轮回。它有没有起作？有起作，为什么有起作说无起作？它太快了，说有，它已经无了；说无，它已经有了。有无的间隔一秒钟是二千二百四十兆次，我们不能掌控。我们看到这个现象，用什么来说它？不生不灭。它有生有灭，生灭都得不到，我们都得不到。所以生灭跟不生灭是一个意思，这从理上讲。皆曰无生，慧心，智慧，安於此。对这个承认，不怀疑，这叫忍。这是科学家可以得到的，但是它不起作用。
　　「约行，则报行纯熟」，这修行功夫到家，修行所得到的果报纯熟了。纯熟的样子是什么？「智冥於理」，理跟智融合，理在智里头，智在理里头，「无相无功」，他全放下了。放下来，有没有相、有没有功？有，有怎么说没有？心里头没有，事上有。诸佛菩萨为一切众生现身说法，普度众生，有，释迦牟尼佛现相，在我们这个世间住了八十年，真有其人，真有其事。释迦佛自己没有，他无相无功，他智跟理融合成一体了，无相无功，不可得，无有一法可得。讲经说法四十九年，有人要说他讲经说法，他就是谤佛。为什么？无相无功，是自性本来如此。自性，你不能把它挖一块，你也不能补一样东西进去，什么东西也进不去，它什么也不损失。无相无功是我们的自性，我们自性跟佛的自性是一不是二。这个要知道。
　　这个约行，现在时间到了，约行这一条，我们下一堂课接著再讲。行要管用，换句话说，就是说断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，断恶阿弥陀佛，修善也是阿弥陀佛，就跟这个很接近了。不要以为我今天忏悔，修了这个，他著相了，那就不是无生忍了。我做了好事，我今天做了好多好多，帮助众生，不行，不能执著，一执著就错了，跟自性不相应。修行决定要跟自性相应，就好。好，今天我们就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。