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无量寿经玄义(第五集)南无阿弥陀佛20180926

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發表於 2018-9-26 17:43:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经玄义  (第五集)  1989/11  新加坡净宗学会  档名:02-014-0005



  第五页第六行,就是概要。黄老居士他写这个批注可以说是非常的谦虚,很客气,所以前面这一段他不用玄义的名称,他用概要。它的性质跟《华严经》十门开启,跟天台的五重玄义完全相同。这十条题目决大多数是用的「华严十门」的名称,像第一条「教起因缘」。这个题目我们就不必念了,大家一看就清楚。我们先看第一段。第一段是教起因缘。在这段里面我们将它的重点,就是精要的地方,我们也摘录了几条来给诸位报告。第一段就是:

  【明大教与净土法门之兴起。】

  『大教』就是讲释迦牟尼佛这一生教化众生的因缘,与这个法门它的连带关系。底下我们分为四个小段来说明。第一:

  【一切法不离因缘。大教之兴。因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。】

  佛跟我们讲,『一切法』都离不开因缘。佛把这个缘生法将它归纳到四种:第一个叫「亲因缘」,这就是关系最密切的第一个因素,称它作亲因缘,其次就是「所缘缘」,第三叫「无间缘」,第四种叫「增上缘」。佛是把无量的因缘归纳成这四大类,叫四缘生法。这四缘生法里头就有有情跟无情的众生。有情我们今天讲动物,就是有生命的动物,无情我们讲植物、矿物。有情的众生一定要具足这四种缘,他才会结果。无情的众生只要两种缘,一种是亲因缘,一种是增上缘,只需要这两种。好比我们讲种瓜;瓜是果,能够结成瓜,当然那个瓜子是它的亲因缘,瓜子、种子,种子是亲因缘。它不需要所缘缘,不需要无间缘,它需要增上缘,这个增上缘就是外面的力量。比方外面的力量,因为它需要土壤,需要肥料,需要阳光,需要水分,这些统统都是增上缘。这个缘具足了,它就能长得很好;如果增上缘要是不足,它成长就要差一点。所以它能不能长得很好,实在是与外面的缘关系非常密切。

  如果是有情众生,有情众生譬如说人。人到人间来投胎,第一个因缘是什么亲因缘?是他的神识,我们中国人讲话「灵魂」,他来投胎!那是一个亲因缘。而且这个神识是有知觉的,他一定是非常希望到人间来得一个人身,他这种希望就叫做所缘缘,他所攀缘的这个缘。像我们现在得到人身,我们希望到西方极乐世界去,这个希望就是所缘缘,我们所缘的这个缘。

  我们想到西方极乐世界,我们想见阿弥陀佛,这就是所缘缘。我们阿赖耶识里面有西方极乐世界的种子,无始劫以来生生世世念佛,这是我们的亲因缘,往生西方极乐世界的亲因缘,所以今天我们有这个缘。另外还有个无间缘,就是我们这个意念不能间断。不能说今天我们想去,明天又忘掉了,改学别的,那你缘就断掉了,所以无间缘是不可以间断的,所缘缘这个意念不能间断。增上缘这是外缘。我们今天读到这个经本,听说这个法门,或者有些同参道友在一块勉励共修,这都是属于增上缘。这四种条件具足,才能得到往生不退成佛的果报,所以是一定要具足四种缘。这是我们通常讲的是有情众生跟无情众生,或者是讲心法与色法。

  所以山河大地,依报是随着正报转,因为正报是四种缘,它只是两种缘,它一定是随正报转的。这是佛把真的是无量的因缘归纳成为四大类。如果再把它归纳,这是讲佛为什么出现在世间?当然因缘无量,无量因缘里面它最重要的因缘是什么?就是『一大事因缘』。这个大事是什么大事?就是生死大事。这桩事情可以说除佛之外,没有人能够解决。我们这个世间无论科学、哲学、宗教怎么样的发达,没有办法解决这个问题。

  但是这个世间人确确实实有不少人他真的觉悟了,觉悟什么?晓得这是一桩大事,想尽方法来解决。但是想不出来,解决不了,所以人可以得定,可以生天,可以生到非想非非想天;这个本事不能算是不大,但是就是没有办法出三界。所以在印度许许多多宗教讲涅盘,涅盘并不是佛教里头的专有名词,印度所有宗教都是以涅盘为最后的归宿。佛在经上说过,有一些宗教把四禅天误会以为就是涅盘境界;更高一点的宗教把四空天当作涅盘境界,他们到那个境界就认为自己成佛了,就认为自己证得不生不灭。等而下之的那就不必说了,把欲界天当作最高境界。好像基督教、天主教,他们那个天堂在我们佛法里仔细一观察,大概就是忉利天;我们中国人称玉皇大帝,就是这个天,这在欲界第二层天。怎么晓得他生这个天?因为他是凭修福而生的,他们有些用禅定的功夫。夜摩以上都要修定,单单靠修福不能去,一定要修定。

  所以我们佛门讲超度,不管什么人来超度,最高只能超度到忉利天,忉利天再以上的那要靠你自己的本事。别人帮忙帮不到,别人帮忙有限度。譬如我们讲《梁皇忏》。《梁皇忏》当年是梁武帝礼请宝志公做的佛事,超度他的妃子。宝志公在我们中国历史上记载,是观世音菩萨化身来的。观世音菩萨来主持这个法会,来超度她,也只超度到忉利天,没有办法把她超度到夜摩天,这是我们一定要搞清楚的。所以有些人讲超度,可以超度到哪里去,超度到西方极乐世界,这个我们没有办法相信。如果要真的有这个事实,我们还要修什么行?不要修了,佛菩萨大慈大悲,把我们一超度不就到西方极乐世界去了吗?哪有这种道理?这个在佛法理论上是决定讲不通的。

  所以经上一再是给比喻给我们讲「父子上山,各自努力」,「个人吃饭个人饱」,别人代替不了的。福报可以给你,譬如我有福,我房子很多栋,我可以送一栋给你,你可以来享受,这福报。我的智慧、我的技能没办法给你,这是我自己修得来的,所以夜摩以上要靠自己修的定功。欲界上面四层天就是定功浅深差别而形成的,这种定在我们佛门讲叫未到定。他所修的禅定没修成功,没修成功也在欲界往上走。他如果这个定真修成功了,他就不在欲界,他就到色界天去了,那就是初禅、二禅、三禅、四禅。所以像这些你要真正明白了,就不会被别人欺骗。

  要到什么程度禅定才算修成?我们讲色界初禅,最低限度他五欲断掉了,确实没有了。五欲是「财、色」,这个色是指男女之色;「名、食、睡」,这个没有了,所以他不要吃饭了,他也不要睡眠了。他在那里打坐入定,入定不是睡眠。我们有很多的时候看到人家打坐修不倒单的,那是什么?那是坐着在那里睡觉,他那不是入定,他是坐着睡觉。所以你看到他,他勾在那里睡觉,那个背也驼了,跏趺坐的姿势没有这个样子的。你看看佛像,人家那个真正禅定坐的,他身体是笔直的,他不会勾的,他勾到那里他睡觉打瞌睡,所以那不是真的不倒单,那是坐着睡觉姿势。

  从前我们也是很羡慕,所以我那个时候跟李老师讲,我是做到八个月的时候告诉他,我就跟他商量想修不倒单,他就告诉我:这何必,坐着睡哪有躺着睡舒服?所以说决定是坐着睡觉,不是真正在入定。定中境界,寂寂惺惺,就是什么?心地非常清净,一念不生,但是外面境界清清楚楚、明明白白,这是定!我们才真正理解这个功夫不容易得到。这不是骗人的。所以学佛的人自己不能骗自己。

  由此可知,修定之难,不是一个简单事情。你五欲要是断不干净,形式上断了,心里没有断,不行,要心里面断,心里面真正断了。何况还得要定成就了,还要加修慈悲喜舍这四无量心,才能够生到色界天。所以这不是一个说说好听的,那是不容易成就,我们自己认真反省一下,的确很难。这是世间宗教它有能力达得到的,可以到这个境界,就是没有办法超越三界,没有办法真正得到涅盘。

  涅盘的意思是不生不灭,真正到达永生。一般宗教里头讲永生,真真实实的永生做不到,这个世间任何宗教都做不到,只可以说他天福大,寿命长。但是寿命长实在讲,寿命是相对的,你仔细冷静去想一想,没有长短。譬如说我们人生可以活到七、八十岁,长寿的可以活到一百岁;我们看蜉蝣,在水面上跑来跑去那个小虫,牠的寿命不过是几个小时,朝生暮死,牠的寿命大概只有十个小时的样子。如果以牠那个寿命看我们的寿命,不就等于我们看那个什么非想非非想天吗?八万大劫,那羡慕得不得了!可是我们这一生,这几十年甚至于一百年,在我们的感受,一弹指就过去了,牠那个十个小时也是这个感受,我们今天也是这个感受。那我们就可以想到,你到忉利天,你到初禅天乃至于到非想非非想处天,那感受是一样的、是相同的。我们这里看得很长,实际上在他那里感受并不长,就正如那个蜉蝣看我们人生一样,这还得了!那真是寿命就没有办法计算。可是我们的感受,的确跟牠感受是一样的。

  你就晓得这个六道里头纵然生到非想非非想天,个人感受是相同的,大致上差不多。可以说的烦恼少一点而已,生活舒适一点而已;除这个之外,我想没有什么特殊的感受。他还是有老死,还是有六道轮回。所以这是大事!我们生生世世无量劫以来,都没有办法解决这个问题,这个问题要不解决,麻烦就大!为什么?生生世世搞这一套。你们现在同修还年轻,对于人生体验还不透彻,你要到六十、七十以上,等于人生整个历程已经经历了,已经快走到终点了,你那个感受就不相同了。真正像一场梦,这个梦不是好梦,恶梦一场!来生还要搞这一套吗?生生世世都搞这一套,佛经上讲「生死疲劳」,这多可怜。不警觉的人不知道,真的叫迷惑颠倒。觉悟的人晓得,不愿意再干这个事情了。那有没有方法能够达到我们的理想目标?佛才所以说是大慈大悲出现于世,这就叫众生有感,佛就有应,感应道交。

  所以释迦牟尼佛在三千年前为什么降生在印度,不降生在中国?因为中国人你就是看看儒家、道家,这在中国可以说学术思想顶尖的,他没有出世的意念,没有;他所讲的顶多讲到天,并没有超越世间这个观念。所以佛要降生到中国来,没有法子说这个佛法。为什么?我们中国人还没有这个念头,你说要超越三界,我们还没有这个想法,还不想超三界,那他来没有用处。

  但是印度那边不一样。印度在当时,就是二千五百年以前,他们的学术思想比我们发达,他们的研究比我们深刻,境界比我们高。在印度一些宗教里面确确实实他们已经达到了四禅天、四空天,提出了涅盘,追求涅盘这个强烈的欲望,但是达不到。所以这是机缘成熟了,佛降生在那个地方,帮助那个地方人成就,这是有道理的,不是佛偏心。这正是《普门品》里面所说的应以什么身得度就示现什么身。古人也有说孔子、孟子、老子、庄子都是菩萨再来的;但是我们佛门的大德也有说,在理论上讲是讲得通的,佛菩萨示现,随类化身,示现,但是在事上讲没有根据。理论上决定讲得通,事实上没有依据。这就讲大事因缘。

  「一」,这个意义很广,可以说唯一。唯一这就好讲,单纯的,就是讲生死大事。可是这个一里面还有很深的意义。佛法所求的就是一,你看讲法界叫一法界,一法界就是真实的法界,所以叫一真法界。一就真,二就不真。所以在修行里面求一,一什么?一心。一心是真心,一心是本性,二心就是妄心。我们中国人常讲三心二意,这表示一个人不专心。「三心二意」这个成语是出自于佛经上的。佛经讲心,有真心、有妄心,妄心就是三心二意,三心怎么讲?真心迷了以后就变成识,唯识里面讲的识,识,阿赖耶就是第八识,这八个识都叫做心,叫八心王。阿赖耶是心,末那也是心,第六意识也是心,叫意识心。所以讲三心就是讲到阿赖耶识、末那识、第六意识,称这个为三心。称二意,那就是末那是意根,第六是意识,这个二意,三心二意;换句话说,阿罗汉以下的都用的这个心,都是用三心二意。

  在《百法》里面讲叫异生性,这个心就是异生性,异生什么?跟佛不一样,跟佛不相同,这就是用八识,你只要用八识就是异生心。如果不用八识,不用八识用什么?用一心,就是用真心,真心那就是同生性,跟佛用的心是相同的,所以那就叫成佛,这就是禅家讲的明心见性,见性成佛。见性为什么成佛?见性之后你用的那个心跟佛相同,所以说你跟佛是同生性。如果我们没有见性,也就是我们没有达到一心,那我们跟佛不同,我们跟佛是异生性。跟佛不一样,会有思想、会有妄念,这是不一样的,跟佛不一样的。所以《百法》里头同生性、异生性是这个讲法。

  由此可知,这个「一」重要,禅宗也是讲「识得一,万事毕」。真正认识一,一切事都没有了。可见得这个一很重要。《华严》讲一真法界,《维摩经》讲不二法门,不二就是一。你明白这个原理原则,你就晓得净土宗修行的方法非常之巧妙,因为它修行的目标就是一心不乱,以这个为目标。所以我在讲《华严经》的时候常常提示同修们,一真法界是我们所入,我们希望证得的。用什么方法去证得?要用一心。一心是能证,一真是所证。你要没有能做到一心不乱,一真法界永远是可望不可及,没有法子达到的。从这方面我们也能够明白,净宗法门是契入一真法界最直捷的一个法门,也最简单,最直捷的。所以这个「一」的意义里面是相当之深,也相当广。第二小段说:

  【法华云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。】

  这是我们引经来证明。《法华经》上释迦牟尼佛自己说的,不但是他出现在这个世间,十方世界所有一切诸佛要示现在这六道里面,都是为这桩事情,都是帮助众生超越三界。

  【华严云。如来成等觉出兴于世。】

  『成等觉』就是示现成佛,以佛的身分出现在世间。

  【以十种无量无数因缘。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。唯欲众生开示佛知见故。】

  《华严》这个经文丰富,所以说的东西都说得很详细。它经文长,所以就讲得详细。它比《法华经》里面所说的就更明白、更清楚。『大事因缘』,根据这两部经的解释,两句话做了个总结,就是「开示悟入,佛之知见」。这两句话诸位要记住,也就是佛陀教育的宗旨。人家问佛教究竟是什么?你可以用这个答复他,开示悟入佛之知见。佛教一切众生就是教这个东西。开是开启,好像我们把这个门打开一样,门打开;我们自己不会开,佛帮助我们把这个门打开。门打开之后,我们不识货。譬如说像我们在台湾故宫有很多的宝藏,故宫门打开,我们进去了,我们虽然看到了,不认识货,不知道这些东西的价值,必须要有人来给我们解释,这个解释就是指示,给你一样一样说明。『示』就是一样一样指示给你看,我们才晓得这个东西的价值,那实在讲真的不识货。

  从前李老师笑话我们的学生,你们到故宫博物院去,如果这个东西要给你一样,你会拿什么?一定拿那个很漂亮的,明清的玉器,一定会拿这个东西。那个商周的彝鼎破铜烂铁你们决定不会要的,他说那才是宝贝!那是无价之宝!这个玉器看起来很漂亮,没有什么了不起,没有历史价值。所以要认识、要识货。所以佛就给我们指示,指示什么?就是哪些是真的,哪些是妄的,哪些是永远不变的,哪些是剎那剎那在变化的,佛把这些东西告诉我们。所以佛能够做的就是开示,悟入是学生的事情。做学生的人听了佛的开示,能不能觉悟?这个觉悟是恍然大悟,一下明了了。

  『悟』是开解。懂得了,真的懂得了,懂得怎么样?你还没有受用,你还得不到受用。要想得到受用,入这个境界,入进去自己才得到受用。所以这个悟有两种,有解悟、有证悟。解悟没有用处,要证悟才能得到受用。什么叫证悟?就是确确实实将这个理事跟自己的心境融合成一个。我们用古人的一个例子来说,如果真正契入到这个境界,他的思想,他的见解跟我们凡夫不一样,起了很大的变化;拿现在讲就是人生观跟宇宙观不一样,在他观念里面,尽虚空遍法界是一个自己。所以他在境界里面决定没有分别、没有执着,尽虚空遍法界是一个自己,这叫证。

  如果在境界里头还有是非人我,他解得再多,他没有能够证入,他得不到受用。这个意境很难体会。我们再举个浅显的例子,诸位冷静细心去想一想,你能够得到一点方法。就好像我们作梦,作梦大家都有经验,作梦的时候因为自己不知道在作梦,所以梦里头还是分自分他,还是起心动念、分别执着,跟我们现前清醒的活动好像没有什么差别。如果你在梦中一下觉悟了我现在在作梦,这个梦中所有的境界都是我自己变现的,没有别人;心外无梦,梦外无心,全是我自己变现的,梦里面一切人都是我,梦里山河大地也是我,梦里面的虚空还是我,除了我自己一个之外,并没有第二物,这是你证入了,我们佛法里面讲「证得清净法身」。

  佛有三身,法身。什么叫法身?法是一切万法,知道一切万法是自己,这叫证得清净法身。所以他对于一切众生平等的慈悲,为什么?都是自己。同体大悲,真正是同体!就好像在梦中,梦中所有一切你喜欢的人,你讨厌的人统统是你自己心变现出来的。能变的是一个心,岂不是同体吗?所以你在那里爱恶都没有了,在这个境界里头得平等心、得清净心。这是事实真相!佛跟我们讲,我们摇头不相信,为什么不相信?我们迷得太久了,迷得太深了,现在一下叫你观念换过来,换不过来。所以我们是把假的当作真的,无始劫来就把假当真的,现在佛告诉我们有真的,这是假的,我们不相信,我们不能接受,道理就在此地。

  整个梦境是自己变现的。诸位要晓得,这是佛告诉我们的,山河大地,十法界依正庄严,经上讲无量无边恒河沙数的世界,哪来的?统统是我们自性变现出来的,西方极乐世界也不例外,阿弥陀佛也不例外。一切诸佛,一切菩萨,一切剎土,统统是我们自性在那里作梦变现出来的。我们夜晚睡觉作梦,那是我们的意识心变现出来的,现在这个境界就是我们真如本性变现出来的,诸位要了解这个情形。

  所以佛法说「心外无法,法外无心」,你要自己认为我心外有法,佛说那叫外道。佛家讲外道就是心外求法。心外求法,实在讲是迷不是悟,所以迷了叫外道,悟了这是佛菩萨。开示悟入就是要悟入这个境界,也就是简单的讲平等法界。佛法无论是哪一宗,无论是哪个法门,可以说它的方法、手段不相同,所达到的境界完全相同,都是要达到这个境界。这个境界是真实的境界,所以你在平等心、清净心一念不生当中,这个境界现前。佛是为这个原因出现在世间,这真正是不生不灭的法。下面简单说明就是:

  【亦即欲一切众生开明本心。】

  『本心』是真心。

  【同佛知见。】

  『知』就是智能、就是知识,『见』是见解。换句话说,我们的智慧,我们的思想,我们的见解,与诸佛相同。

  【等成正觉。】

  『正觉』就是指佛。『等』,我们跟他平等。他成正觉,我们也成正觉。成正觉是理所当然,为什么?因为你本来是佛,所以你成佛绝对不是过分的,本来是佛,应当成佛。这是说明大教就是释迦牟尼佛出现在世间的因缘,他为什么到这个世间来?像我们这些人到这个世间来,这是没办法,无可奈何,业力牵着来的,不能不来。来干什么?来受果报的。这个事情如果我们真的是搞明白了,我们在这一生当中你的心会清净,不会有烦恼了。遇到逆境,我前生造的业,这一生该受;逆来顺受,不怨天不尤人,甘心情愿来受,我自己造的。我前生修的福,这一生该享福,前生造的罪业,这一生该受报,这没话说的。

  所以人真正相信因果报应,跟诸位说,天下真的太平了,社会不会动乱。每个人晓得自己身分,看到人家富贵不羡慕,为什么?前生造的。富贵人能够帮助贫穷人,他修福,贫穷人能够自立发奋修福,来生得福报。真正晓得这个祸福的因缘是什么?你知道这个才行。看到别人富有,嫉妒,把它抢来我们来瓜分,这样子做法违背因果,这是造罪业,所以他愈来愈穷、愈来愈苦,为什么?他造的因不好!你要想好,你要造善因,要造好因,他不懂得这个道理,他不相信。我们看第三节:

  【本经兴起因缘亦复如是。】

  跟前面讲的这个总因缘没有两样。

  【经云。我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。可见与华严。法华。同为一大事因缘也。】

  这上讲的『经云』,这句话是玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》里面一句话。这句话说得很清楚、很明白。释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》,讲净土法门,为什么?是『利益安乐大事因缘』。佛说的,他讲的这个法门是『诚谛语』,真诚实在。就是《无量寿经》、《弥陀经》里面所讲的话,句句话都是真诚实在的话。

  【疏钞云。】

  这个『疏钞』就是《弥陀经疏钞》。莲池大师做的。

  【今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。】

  这首先给我们说出来,这个法门修学的因与果,因就是『一心持名』,果报就是不退成佛。不必等到将来得这个果报,现前就得到。你现在真正是用一心持名,你现在就得不退,现在就得成佛。为什么?一念相应一念佛,念念相应就念念佛,不必等将来,现在就得到。佛是什么?刚才讲「一心」,一心就是佛,二心就是众生。我们用什么方法来修一心?用持名这个方法。我们这个心里面什么念头都没有,就是一句阿弥陀佛。你一念,你就一念成佛,二念就二念成佛,念念就念念成佛。

  成佛并不是很希奇、很玄妙的,不是。成佛就是成一心不乱。因为一心就是真心,刚才讲同生性。佛菩萨是一心,我们现在也修到一心。一念时间很短,但是我这个很短,我这一念跟诸佛菩萨心相同,如果能够把这个一念保持下去,那你就念念成佛了。佛菩萨他们的能力他能保持,他永远保持在一心里面,我们这个一心偶然得到,保持不长,二念、三念就起妄念了。如何能保持这个一心,这叫做功夫。我们念佛人功夫从这说的,怎样保持这个一心。你要明白这个道理,晓得这个修行关键之所在,你就应当要排除一切的杂念、妄念,也就是说,与我们生活不相关的,不需要知道的,不需要起心动念的,尽量不要去动这个念头,为什么?不相干!尽可能保持阿弥陀佛,保持这一念,这个要紧,这真正是修行的秘诀。

  诸位要知道,只有这一句阿弥陀佛是修一心不乱,是修不退成佛的妙法,除此以外都是杂念,都是妄想,都是六道轮回的因缘。所以古德教给我们,劝勉我们,叫我们知道事情愈少愈好,认识人愈少愈好,知事多时烦恼就多,你认识人多了是非就多,心得不到清净。真正得到定功,所谓定功就是你能够常保住这个一心不乱,这个时候你可以知道一些事情无所谓,认识一些人也没关系。为什么?他不妨碍你。现在我们知道的事情多,认识人多,对我自己会产生妨碍。这个妨碍是什么?就是叫我自己会起心动念,这就是妨碍。

  所以佛法,真实跟诸位说,佛法里面没有秘密。佛教这个密宗,它这个「密」是深密不是秘密。秘密总是不可告人之事,那都不是好事情,好事情用得着瞒人吗?用不着!所以它的密是深密不是秘密。因为理深,境界太深,我们一般人不能够理解,所谓是不可思议的境界,是这个意思,绝对没有秘密。

  学佛的关键所在就是如何能保持一心。我这个心里面只有一句阿弥陀佛,这就是清净心,如果这句佛号没有了行不行?没有了不行,你说我心里什么都没有了,什么都没有就变成无想定。无想定这是错误的。所以佛法讲无是无想也无无想,你有无想也不行。无想是无明,想是妄想,所以说妄想不能要,无明也不能要,就是想不可以要,无想也不可以要,这怎么办?这个事情就麻烦了。我们心里头有一句阿弥陀佛,只有这一念,可见得我不是无想;除这一念之外没有第二念,我没有想,真正做到了无想也无无想,这个法子妙!这才是佛法里面所讲的中道第一义。可见得持名念佛确实是标准的中道第一义的修行方法,妙极了。这个「一」要知道保持,这是以《疏钞》,莲池大师教导我们修行的因果秘诀。

  【若能谛信。】

  『谛』是真的相信,实实在在相信,一丝毫怀疑都没有,这叫「谛信」。

  【何须遍历三乘。】

  『三乘』就是讲我们修行的次第。我们从人天乘修到声闻、缘觉、菩萨,慢慢再成佛,一个次第、一个次第往上提升。他说你要真正相信念佛这个法门,何必要去搞三乘,用不着了,一步就成功了。

  【久经多劫。】

  成佛,佛在一般经上讲三个阿僧祇劫,这是对小乘人说的。佛在《华严》上讲成佛要无量大劫,对菩萨讲的。这个法门不需要,一生就成功,不需要『久经多劫』,也不需要经历三乘,不需要!

  【不越一念。顿证菩提。岂非大事。】

  所以这个法门,这个经要讲大事因缘,比《华严》、《法华》讲得究竟、讲得圆满,为什么?《法华》、《华严》还要经过无量大劫,还要经过菩萨五十一个阶级,这个不需要,这是一念就成功。所以佛出世度众生成佛道,他的本愿本怀都在这部经上。因为这部经许多人不能相信,所以佛才说出其余种种经典来辅导,来诱导他们归到这个法门,用意在此地。佛度众生真实法门就是这个法门,其它的法门逐渐逐渐的,慢慢的,把你水平提高提高,到最后还是归到这个法门。所以善根深厚的众生,一下接触到,他什么麻烦都没有,直截了当就成就。

  【可见净宗正是直指顿超之法。】

  它这个方法是直接,是『顿超』。

  【以念佛心。入佛知见。】

  这正是《观经》三福末后一条讲「深信因果」。深信因果就是念佛是因,成佛是果。我最初读到这一句的时候,想好多年都想不通,因为我觉得很奇怪,深信因果应该摆在第一条人天乘里头讲,为什么讲菩萨?菩萨难道还不知道因果吗?所以这个问题搞了好多年都搞不通。到最后忽然想通了,念佛是因,成佛是果,真的,这个因果很多菩萨不知道。菩萨要晓得这个因果,其它的都不修了,他都会放弃了,都搞这个。所以这个因果不知道,在大乘法门里头才钻来钻去。

  我自己修学也是如此,过去三十年当中,多少大乘经论我在那里研究,到处在宣扬讲解,就是因为什么?不知道念佛是因,成佛是果,不晓得这个。一旦晓得觉悟了,那《华严》、《法华》都不讲了,《楞严》统统不讲了。所以要不晓得,那些经典丢不掉,看到愈看愈好,愈看都没有一样不殊胜。这一下明了之后,才真正是体会到古人所讲的,这所有一切经都是帮助你归入这个法门。这是我亲身体验的。看到古人这样说法,这个说法一看就是先得我心,我就是走这条路,他说出来了。

  诸位你们现在接触很多学佛的同修们,都在研究这些大乘许许多多经论,兴高采烈的在那里搞得轰轰烈烈,你就明了了,他不知道这个因果。他要知道这个因果,他马上就回头了,他不晓得这个因果。所以这就是『以念佛心』,这是因,『入佛知见』这是果,这就是菩萨应当要相信的,深信因果。

  【净宗之兴起。正由此大事因缘也。】

  这是净土宗的兴起。下面这段这就是专门讲本经的兴起,这是第二大段。我们分成几个中段来研究,第一个是「称性极谈,如来正说」。这个标题我们决定不能轻易看过。

  【华严。法华。均圆顿称性之教。】

  这是我们中国佛教界,无论哪一宗,无论哪个法门大家共同承认的。《华严》、《法华》是一乘圆教,这是大家统统承认的,是如来称性而说的,这是决定没有怀疑。

  【但其归趣。却在本经。】

  这两部大经最后归结、趣向是在西方极乐世界,也就是归到《无量寿经》上来。所以《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结。

  【要解云。】

  就是蕅益大师说的。

  【绝待圆融。不可思议。】

  『绝待』就是绝对,没有跟它相对的,他圆融到了极处,超过了《华严》、《法华》。

  【华严奥藏。法华秘髓。】

  『奥藏』与『秘髓』简单的讲就是精华。《华严》、《法华》的精华都在这部经上。

  【一切诸佛之心要。】

  『心』是中心,『要』是精要。

  【菩萨万行之司南。】

  『司南』像指南针一样。诸菩萨所修的无量无边的行门,这个经是指南。

  【皆不出于此矣。】

  这个『此』就是指本经,不出本经。换句话说,本经一展开就是一部《大藏经》,释迦牟尼佛四十九年所说的整个《大藏经》归纳起来就是这部经。这部经既然是《华严》、《法华》的精华,也就是说一切经的精华。尤其是《华严》,一切经都是《华严》眷属,一切经都是《华严》的枝叶,《华严》是根本,根本还归作它,它是根本之根本。所以读这部经就读了整个的佛法,一样都不漏。我们在前面跟诸位提过不仅是释迦牟尼佛四十九年的总结,也可以说十方三世一切诸佛所说无量无边的经教的总结。归纳起来就是这部经,这部经展开来就是无量无边的佛法,我们才晓得这部经的重要性。

  底下有一段,这段话讲得非常之好,是日本道隐法师说的。这个人是唐朝时候人,在我们中国留学,回到日本去之后很有成就,也是把净土宗传到日本去的。这个人他的传记我们不晓得,看这个情形,他可能是善导大师的学生。因为当年日本的一些高僧跟韩国这些高僧在中国留学,亲近善导大师的人很多,他们对善导大师非常尊敬,所以日本有很多寺庙叫善导寺。我们台北的善导寺是日本人建的,用善导的名字做寺庙的名称。所以你这一看善导寺,你就晓得它一定是净土宗的,善导大师是净土宗第二代的祖师,所以它决定是净土宗。道隐法师说:

  【五浊恶世。造恶之时。其难非一。】

  这句话尤其在我们今天体验得非常深刻。现在人真是起心动念无不是恶,无不是罪;正像《地藏菩萨本愿经》上所说的,一点都没错。古人起心动念造恶没有现在这么广泛,没有现在造得这么深。你看那个时候人文章上就这样说,这真的是难。

  【特此一门。至圆极顿。】

  这『一门』就是讲念佛法门,也正是讲的《无量寿经》。

  【而且由其简易直捷。】

  经文字少,含义丰富,方法简单明了,只教你念一句佛号,什么人都会念,所以真是『简易直捷』。这个直捷就是直捷得一心,直捷修一心不乱的,而且直捷修中道第一义。教我们这个念头不落空也不着有,空有两边都不住,这个方法的确是妙极了。

  【则出世之正说偏在斯经。】

  这个『斯经』就是指《无量寿经》。如来出现在这个世间,正式讲的一部经就是这个经,其它的经是辅助的、是帮助。好像读书一样,这是正科其余是副科,正科就是这部经!所以道隐法师讲得这个话很有道理。

  【一代所说归此经。】

  『一代』就是释迦牟尼佛一生所讲的。就是四十九年所说的一切经最后归到这部。

  【如众水归于大海。】

  他是把一切经比作河流,把这部经比作大海,所有这些江河统统流入大海。所以千经万论,处处指归,到后来统统归在这个法门。

  【由此言之。百万阿僧祇因缘以起华严之典。】

  《华严经》上讲的是无量因缘佛出现于世。

  【一大事因缘以成法华之教。】

  《法华经》是佛以一大事因缘出现于世,一切经里举出这两部称性的圆教来做一个例子。

  【亦唯为此法之由序。】

  这一句话说得重,分量太重了。『由序』是什么?你看我们经有三分,序分、正宗分、流通分,序是引导。《华严》、《法华》变成本经的引导。底下这是黄念祖居士的话,他解释得更明白。

  【盖谓华严。法华两经只是本经之导引。本经正是一大藏教之指归。】

  不仅是《华严》、《法华》的指归,是整个《大藏经》,也就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经归宿,归到这个经上去。《华严》、《法华》虽然是一乘圆教,它的作用是什么?作用是引导你入这个法门,它作用在此地,所以这个经是正说。

  【华严末后。十大愿王导归极乐。是其明证。】

  这是最有利的证明。《华严经》能够称到究竟圆满就是因为它归到极乐世界。我们自己读《华严经》也是体悟到这个事实,那就是学佛的人不管你学哪个法门,不管你学哪个宗派,你到最后的结果到哪里去?都到华藏世界。华藏世界是个大海,不管各宗各派真正有成就的统统入华藏,同入毘卢性海,入华藏世界。入了华藏世界,你遇到普贤菩萨,跟着普贤菩萨还是到西方极乐世界去。拐个弯还是到西方极乐世界去了,那不如我们现在直接就去。他拐个弯你要晓得要多长的时间,这就讲三个阿僧祇劫,无量阿僧祇劫,他拐这么大的弯,耽误这么长的时间。你要是现在就到西方极乐世界,到那里差不多都快成佛了,他们才入学,才进来,这不一样!

  这是我们读《华严经》体悟到这个事实,这是真正的思想。所以我入这个法门,他讲的这个话是对我说的,完全如此。我是《华严经》引导我入这个法门的,没有这十八年《华严经》的基础,这个法门我还是不认识,还是不相信。所以这十八年的《华严经》真正不容易,总算很幸运还认识了。还有多少人一生搞《华严》都没有觉悟,那怎么讲?死在教下,没有觉悟。这是真正在教网,教就像网一样,迷宫,从这里头真正钻得出来很幸运,多少人迷在这个教网里头,一生钻不出来,那就很可惜。所以这个教实在讲也是很危险的一个方式,的确要有好老师指导。开示要悟入,要悟,不悟出不来,一定要觉悟。所以这段话说得非常之好。可见得道隐法师对于大教他真正有觉悟,真正有悟处。

  【楞严云。忆佛念佛。现前当来,必定见佛。净念相继。自得心开。】

  这是《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。这章经文文字不多,印光大师把它列在五经之一。经文总共只有二百四十四个字,比《心经》还短,《心经》二百六十个字,它二百四十四个字。文短意思非常之深广,也可以说把一大藏教统统都包括了,可以说是净土宗的《心经》,也可以说是整个大藏经的《心经》。《般若心经》不能代表整个《大藏经》,《楞严?大势至菩萨念佛圆通章经》可以代表整个《大藏经》。所以印光大师把它特别提出来,附到净土四经流通称为净土五经,这个眼光了不起,独具慧眼。

  『忆佛念佛,现前当来,必定见佛』,这把净土法门一句话说尽了。忆是心里头有,忆想。所以诸位要晓得你念这句阿弥陀佛是念佛,你想阿弥陀佛也是念佛,你读《无量寿经》还是念佛,为什么?《无量寿经》统统是西方极乐世界依正庄严的境界,统统都是念佛。绝对不是说我读经不是念佛,念佛不是读经,念佛是读经,读经也是念佛,一桩事情。所以你在开车听录音带,听读《无量寿经》的录音带,听的时候还是念佛,忆佛。现前是现在。

  感应的经验很多,像我们这边甘贵穗居士,你们很多同修认识的。她在念佛当中看到莲花,她不是眼睛看花的,是看得清清楚楚、明明白白。而且莲花上有她自己的名字。这个我们对外都不说的,对外说这个东西好像是妖言惑众。她自己从来不轻易告诉人,我是前几年到这边讲经,她告诉我的,她问我这个问题。莲华之美无法想象,从来没有见过,也从来没想过。所以我勉励她好好努力。她妈妈告诉我,最近她又退心了。这个世界修行进进退退,没有好的增上缘会退转。为什么会退转?实在讲还是在理论上这个基础不够,理论基础坚固,决定不会退心。所以现前见佛,她是见莲花,也有同修见到阿弥陀佛的,这是讲我们现代的人。如果我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面去看,那古人见到就更多。慧远大师一生见到三次西方极乐世界,依正庄严统统看到。他说跟《无量寿经》讲的完全一样,现前见佛。

  「当来」是你临终往生西方极乐世界时候见佛,这是一定的。念佛的人临终的时候佛来接引,你一定见他跟佛一道去。所以这个法门是一生成就的法门,这个法门的确一生就证得不生不灭的法门。所以人往生不是死了往生的,活着往生的,这一点诸位千万要记清楚。人在临终时候你还没有断气,没死,你看到佛来,跟他去了!所以是活着去的,不是死了以后才去的,是去了以后再死的,是这么回事情。

  如果福报大的,所以修福很重要,福报大的,他临终没有病苦,他见到佛来,他会说佛来接引,我跟佛一道走了,他能够说得出来。那个福报差一点的人,临终时有病苦,也看到佛来接引。他也很欢喜,他也要说,口没有声音,你看他嘴唇在动,他在说什么话,我们不晓得说什么话,也许他看到佛来说:我跟佛走了。但是没有声音,我们听不到,这种情形很多。但是有的时候有瑞相,见到佛光,或者闻到异香,这都可以说证明他如果是真正念佛,临命终时真正念佛,那是决定往生。所以要晓得这个法门往生是活着往生,真正是当生成就的佛法。如果死了以后,那是隔了一生;这个没有,他一生成就。这是真正的大事,『必定』这个语气非常之肯定,「必定见佛」。

  底下这个两句,我们尤其是要把它牢牢的记住,『净念相继,自得心开』。这当中还有一句「不假方便」,当中省掉了。不假方便是不要再用别的方法,就是这个方法就够了,不必再用什么修禅定,或者修观想,修其它东西来帮助助修,用不着。所以《楞严经》上讲的「直截了当」就是一个方法。你要问这什么阶段修?那大势至菩萨讲得很清楚,「大势至菩萨与五十二同伦」,同伦就是同类,伦是类的意思。这五十二就是菩萨五十二个等级。从初信、二信一直到十信,十信、十住、十行、十回向、十地,五十个位次,等觉、妙觉,妙觉就成佛了;换句话说,他从初发心一直到成佛,用什么方法?就是用念这一句阿弥陀佛的方法,他不要用第二个方法。这是五十二个阶级的菩萨就用一个方法,这跟大势至菩萨同类的。

  所以夏莲居居士在《净修捷要》里头说,我们净土宗初祖是谁?就是大势至菩萨,他说这个很有道理。他说:我讲净土宗祖师,初祖应该是大势至菩萨。他那个念佛才念得专,才念得一。所以印光大师一生,人家说他大势至菩萨再来,你要是看他一生,他这个修行的方法,他的确很像大势至菩萨。他真的专一,他不搞第二法门,一生当中就抱着一句阿弥陀佛,他一生自行化他,都是一句佛号,很像大势至菩萨。他与这个经相应,也就是说,他把这个《圆通章》彻底、圆满的做到了,做得很像。所以他不用第二个方法,真的是一门深入。

  【奇妙疾捷。莫过于是。】

  这个方法太奇妙、太快速了,决定是一生成就,决定不需等到第二生。如果你有悲愿,你说我来生要还度化一切众生。行,《无量寿经?四十八愿》,后面的五愿讲得很清楚,你到西方极乐世界跟阿弥陀佛打个招呼,你马上回来度众生。行,阿弥陀佛:算了,你算我极乐世界的菩萨了,你已经来报过到了。阿弥陀佛神力加持你,你在十方世界度化众生,决定不退转,没有隔阴之迷,智慧神通、道力阿弥陀佛加持你,帮助你。这又何乐而不为?

  所以不希望到西方极乐世界去,那就真是李炳南老居士所讲的「非愚即诳」,他要不是愚痴就是诳妄!如果是个头脑清醒正常人,没有一个人不愿意到西方极乐世界去。到西方极乐世界得大自在,自行化他都能够随心所欲,真正能够做得到。你要不求生西方极乐世界,你虽然有愿,未必你有能力达得到。这个要知道的,愿力是值得赞叹,值得敬佩,你能力做不到。

  【一切众生由此得度。十方如来乃称本怀。】

  『一切众生』实在讲只有这个法门,是彻底、究竟圆满的得度,那真正得度了。十方如来教化众生就是希望众生快快成佛,那众生有缘遇到这个法门,依照这个法门去修学,一生当中果然成佛了,那诸佛心里,他的愿望达到了。所以依照这个法门修学,以这个法门劝导一切众生,这是诸佛的本怀,诸佛的本愿。与诸佛同心、同愿、同行,那诸佛怎么会不护念?那个护法神怎么会不保佑?这一定的!所以你信心真的坚固之后,一切这大灾大难当中,你的心决定是清净的,为什么?你确确实实晓得,一切诸佛菩萨护念你,一切护法善神保佑你,你决定是临危不乱!你有信心,事实确实是如此。

  【本经所宣。乃如来真实纯一之法。无有权曲。故名正说。】

  佛在一切经里面所说的一切法都是委曲婉转,来慢慢诱导你,本经没有,本经是直截了当。『权』是权变,方便说。『曲』是委曲说。这个经里头没有,自始至终没有这种经文,都是直截给我们开示的,而且是『真实纯一』。所以这个经在一切经里面称为第一经,换句话说,经里面没有一句废话,句句真实。

  【世尊称其本性。和盘托出。毫无保留。故名称性。】

  如来从真如本性流出第一真实法。纯真无妄,没有掺杂一点世俗的概念,一点都不掺杂。

  【一切含灵。皆因此而得度。】

  这就是前面所讲「三根普被,凡圣齐收」。一切众生遇到这个经,没有一个不得度的。这个『得度』就是往生不退成佛,一生成就。

  【乃称性中登峰造极之谈。】

  《华严》称性,《法华》称性,《楞严》称性,《般若》也称性,但是这是一切称性里面『登峰造极』,究竟圆满的。所以这个标题里面讲「称性极谈,如来正说」。第二段是讲这部经摄机,他所摄受的根机。

  【三根普被。圣凡齐收。彻上。则如普贤。文殊。尚发愿求生极乐。】

  这在经文里面我们可以看到的,在《华严经》上普贤、文殊都发愿求生净土;不但自己发愿求生净土,而且还劝导华藏会上四十一位法身大士就是全体,华藏和一真法界所有一切菩萨,大家统统求生西方极乐世界。这是我们在《华严》上看到不可思议的境界。

  【彻下。则五逆十恶。临终得遇善友。教以念佛。十念成功。亦生彼国。】

  昨天跟诸位报告了『五逆十恶』,这个造的是无间地狱的罪业。他要是在临命终时遇到善知识,这个善知识劝他赶紧念佛,求生西方极乐世界,他也能成功。可见得这个法门度众生是度得圆圆满满,真的一个众生都不会漏掉。不像其它法门,它度众生是局部的,度某一类的众生;这部经度众生是圆满的,不管哪一类,除非是你没有遇到,或者是你遇到不肯相信。你要遇到肯相信,没有一个不得度。

  我们学佛,佛的法门很多,我们不晓得自己根性,我们就学禅,我们学教,我们学戒律,我们学密,到底自己能不能成功?没有把握。为什么?不是法门不好,怕自己不对那个根机,不契机就没有办法成就,只能种善根,这一生不能成就。遇到这个法门晓得了,他是什么机都收的;那遇到之后,自己决定没有怀疑,决定成就。所以遇到这个法门,不必考虑我自己什么根机,不要考虑这个问题。遇到其它法门自己要考虑,换句话就是,我合不合这个条件?遇到这个法门不考虑这个问题,任何人都符合条件,只要你相信、发愿,肯念这一句阿弥陀佛,那都成功,没有一个不成就的,所以这是它这个法门最殊胜之处。

  再看,翻过来看第八页:

  【本经云。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

  这个是《无量寿经》上的经文。『值』是遇到。你能够遇到这一部经,你能够相信,能够理解,能够依照这个经典来修行,决定可以满你的愿。最难的、最高的是成佛之愿,连那个成佛的愿都可以满你的愿了,那其它的都是鸡毛蒜皮,哪有不能满足的?所以说「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到的!这个「求」一定要如理、要如法,佛菩萨加持,佛菩萨不会帮助你增长烦恼。你要求增长烦恼的,增长贪瞋痴慢的,佛菩萨不会加持你。但是诸位要晓得,魔会加持你,满足你的贪瞋痴慢,佛不会加持这个。佛会加持你的清净心,加持你的慈悲心,佛加持这个。

  我有一年在台北市法华寺,在那个西门町很热闹的闹区一个法华寺,我在那边讲过一部《地藏经》,讲过一部《弥陀经》。讲《地藏经》的时候,有个出家的法师,听到我讲这个「佛氏门中,有求必应」。我讲经下来之后,他跟我说:净公上人,你讲这个话我不相信。我说:为什么?我向地藏菩萨求个电冰箱,求了三年都没有求来。我就问他:你几个人住?他说:我一个人住。他一个人住茅蓬。我说:你一个人住,要个电冰箱干什么?我说:你这是贪心,菩萨不会满足你的贪心的,菩萨满足你贪心,岂不是变成魔鬼了。菩萨能够满足你的道业,我说你求电冰箱,求没有感应,我所求的,我学佛这几十年当中有求必应。我求什么?我求经书!听说有什么样的书本,哪一种批注很好,心里就想得到,最长半年,短的时候大概半个月、一个月就会有人送来,很奇怪,而且版本都非常好,
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 樓主| 發表於 2018-9-26 17:44:05 | 顯示全部樓層
有求必应。我说:我相信,我求的如理如法。我求这个东西,自己得利益,我要讲解给别人听,大家都得利益。你所求的是满足你私人的物质享受,这个错误的。

  所以这个佛氏门中,有求必应是真的。要如理如法的求,合理合法,不合理,不合法的求,那当然没有感应,这个要知道。凡是不合情,不合理,不合法,那个一求就求到了,那决定是魔,他满足你的欲望。佛菩萨不会增长你的欲望,佛菩萨增长你的道行。

  【末法众生。福薄障深。唯此一门。但信愿持名。便能功超累劫。往生极乐。径登不退。若无如是微妙法门。凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。】

  这一句话是千真万确的事实。我们生在末法,我们的福的确是薄,我们的障碍深重。在美国,虽然生活过得好一点,我在大陆上,大陆上生活非常的贫苦,我跟他们接触,我也常常跟他们讲,你们物质生活苦,但是精神生活愉快,只是你们自己不晓得,不晓得求。西方人物质生活过得比你们是好,精神很苦。他说为什么?我说:你不知道,西方人那个生活都是赊帐赊来的!我们中国人常讲无债一身轻,我说:你们大陆上人谁负债?他说:我们不负债。不负债多舒服、多痛快。我说:西方人的房子是欠帐欠来的,汽车也是赊帐赊来的,月月都要付。如果一旦工作没有了,一切都没有了。我说:那个精神生活很苦,所以你们这物质生活苦一点,如果晓得念佛的话,念阿弥陀佛,这个多舒服。

  每天吃住不成问题,身心一点负担都没有,自在快乐。就是你们不会过日子,你没有想通,天天羡慕人家那个富裕的生活,好像心里不平,起憎恨烦恼,那是错误,你不晓得他那个日子怎么过的?照我们中国古人观念上,这个生活我们决定不会过的,为什么?凡是负债来的生活,决定不干。自己生活过得再清苦,没有债,无债一身轻,这是神仙生活!所以我说西方人从生下来到老死,债都还不清,都是什么银行的、保险公司的,都是欠他们的债。这个在我们中国人是决定不肯干的。所以说这个社会你要把它搞得清清楚楚,做一个比较,那大陆上人的生活的的确确有的地方比这个西方人生活舒服。会过日子,想通的话,那精神生活比这边要圆满,物质上欠缺,精神生活会很美满的,可惜就是他的文化、教育水平没落,虽有这个环境,他不能提高他的精神生活,这是非常可惜。如果精神生活真正得到了美满,物质生活逐渐会提升,为什么?大家会努力勤奋工作,会改善他的物质生活。

  所以我们要晓得我们眼前生活的状况,知道我们痛苦症结在什么地方,如果能够把它消除,真正可以离苦得乐。因此在修行许许多多法门当中,能够叫福薄的众生也能成就,叫许许多多的障碍都能够突破的,可以说这个法门是最方便的。

  『但信愿持名,便能功超累劫』。功是功夫。修别的法门,前面说过了要无量劫,要三大阿僧祇劫,修这个法门一生就成功,等于说超过了无量劫,一生就能超过。『往生极乐』生到西方极乐世界,就能够证到不退转,圆证三不退。即使下品下生,也是圆证三不退,这是不可思议的。「圆证三不退」,后面会跟诸位来说明,非常非常的希有,非常的难得。『若无如是微妙法门』。这就讲的持名念佛这个法门,如果没有这个法门,『凡夫何能度此生死业海』。也就是这六道轮回是决定不可能超越的。今天在六道里头,要想超越六道轮回,不断烦恼就能成就,只有这一门。除这一门之外,那实在是太难太难。后面这一条说:

  【元晓师云。】

  『元晓』是韩国人,也是出现在唐朝时候的。唐朝那时候叫高丽,高丽国,到中国留学的出家人元晓法师,他是跟善导大师学的。他有《无量寿经》的批注。对于净宗修学弘扬成就都是值得后人尊敬、赞叹。他说:

  【四十八愿。先为凡夫。兼为三乘圣人。】

  佛开这个法门,普度一切众生,实在讲,他度众生的对象是什么?也就是最不容易度的,最难度的凡夫。不但是凡夫,是浊恶凡夫,就是五浊恶世,造一切重罪的这些凡夫,只要他肯相信,统统可以得度。这就是一切法门所不能度的人他能度,其它法门可以度的更不必说了。一切法门度不了他能度,所以这个讲度众生最圆满、最究竟、最彻底。『兼为三乘圣人』。三乘圣人是阿罗汉、辟支佛、菩萨,这是附带的,主要的是度浊世恶业众生。他说这个话对于我们修学信心真正是坚定了,晓得佛开这个法门以我们为第一对象,度众生第一对象。

  【可见净土之妙。首为凡夫得度也。】

  净土宗妙就妙在此地。凡夫一生不退成佛,这实在是非常非常之希有,也是真正难信之法。一生到西方极乐世界,就跟诸佛菩萨平等,这正是一切经里头佛没有这种说法的,但是它是事实。底下一段说「他力妙法,善护行人」。这段非常非常重要,凡夫为什么一生得度?一生成就?是靠阿弥陀佛神力帮助我们。所以这个法门叫二力法门,靠自己、靠佛,其它的法门单单靠自己,没有佛力加持。这个法门是佛力加持。

  【末世修行。多诸障难。阴魔干扰。】

  就像《楞严经》上讲的五十种阴魔。五十种就五十类,每一种里头无量无边。这些魔现在统统在世间,这我们开心法师讲的,天上至阴间,这些魔是前年七月间统统到这个世间来,扰乱社会。他看到,他来告诉我:为什么这些妖魔鬼怪统统都到人间来了?我就告诉他:这是世间有大劫难要来的预兆,绝对不是一个好事情,扰乱社会,干扰。

  【行人正见稍失。便陷魔网。】

  『行』是修行人。修行人见解稍稍有一点偏差,就会上他的当,就会落在魔掌里面去了。这个事情我们要特别留意。所以真正修行,要洁身自爱,一切道场还是少去为妙,这些什么法师大德讲经,少听为妙。那个没有老师怎么办?何必要老师,在家里念一句阿弥陀佛就可以了!你要能够有这个坚定的信心,你决定不会上魔的当。魔再多,对你也无可奈何,这是你正见不失。

  没有人知道我,我在家里读经,看黄老居士的批注,看古大德这个五经的批注就够了,这样就不会错。今人的批注,我们把它暂时放在一边。所以我现在看批注,不看现代人批注。我这次印黄念祖居士批注,很多人奇怪,他说:法师,你对今人批注从来不提倡的,为什么印黄念祖老居士批注?你看我过去所印的这些书,今人东西没有印过,我都是印古人的。我自己读,读古人的,我很少看今人的东西。这样什么?我不得罪现代人,我统统不看,我没有偏心。

  人家问我:你为什么要这样做法?我说:我时间来不及,古人的东西我还没有看完,我看按顺序来的。古人排在第一优先,今人排在最后。为什么这个排法?古人的东西,它经过历史这个一千多年,至少也有几百年流传下来,经过多少人的眼睛看过。如果它不是真正好东西没有价值,早淘汰掉了,它不可能流传到今天。尤其古时候印刷术不发达,人家花多少钱,花多少精力把它流传下来,这个东西有价值。现在人东西,我不识货,不识货当然只好摆在一边。现在还没有能力,不识货,我也不知道你东西究竟多少价值,我暂时把它放在一边,这总可以!先看那个古人这东西,已经有人鉴定过了,货真价实,决定不是假的,我先读这些东西,决定不会上当,不会错。我是基于这个态度不看今人东西。

  黄老居士我信得过他,是信得过他的老师,夏莲居居士。他跟夏莲居居士二十年,夏老居士的传人,我相信他的东西不错。他这个东西我看过一遍,我觉得对于初学的人有很大的利益,但是我讲经并没有照他批注去讲。虽没有照他批注去讲,我的看法、想法决定与他是不谋而合的。所以这样的东西我们提倡,我大量的给他翻印,我也非常赞叹,所以这是正书。这个对于我们净土的修学有很大很大的帮助。这一次我还会告诉诸位,怎样去念黄老居士的批注。这个念批注有方法。

  【楞严曰。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。】

  这是教给我们在末法时期,妖魔鬼怪在这个世间,我们用什么心态来对这些人。这是佛在《楞严》上教给我们一个原则,『不作圣心』,不作圣心就不要好奇骛怪,不要把它认为那是很了不起的,这就没有事情,这是好境界。你要是有一点好奇心,觉得这个很了不得,你决定会上当,你就受它的害了。所以说你要把这所有一切境界看得很平淡,一点都不希奇,所谓说「见怪不怪,其怪自败」,他就无可奈何。所以他所能诱惑人,是人的好奇心,这个好奇心就是我们给这个受魔干扰的一个媒介。如果我们对一切境界都不好奇,魔再大的能力,对我也是无所以施展,他没办法施展的。你放光也好,你离地三尺也好,我看起来像看魔术一样,我们看魔术、看把戏一样,这有什么奇怪?不奇怪!他对你就没有办法了。所以《楞严》这个四句话很重要。

  【可见行人稍有执着,便失正见。】

  这就是执着这些奇奇怪怪的境界,为他动了心。

  【即入魔途。求升反降。甚至堕入泥犁。】

  『泥犁』是地狱。甚至于造了地狱的罪业,将来堕地狱,你还不晓得怎么堕的,你自己说:我是好心。好心做错了事情,做错什么事情?误导一切众生落在魔网里头,这要负因果责任。自己走错路了,那是没话说的;你再领导一些人走错路,那你要负责任,这个因果就背大了。所以误导一切众生,这个罪过很重。

  【念佛法门。行人发心念佛。仗弥陀本愿摄受。威神加持。护持行者。魔不能扰。】

  这是真正一心念佛的修行人,他有弥陀,有诸佛菩萨、护法神护持他,所以魔再厉害、再多也不能够干扰他。

  【十往生经云。若有众生念阿弥陀佛。愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨。拥护行者。一切时。一切处。不令恶鬼恶神得其便也。】

  这是经上说的,一个真正念佛发心求生西方极乐世界的人,阿弥陀佛派遣二十五位菩萨护持他。这个地方要注意「菩萨护持」,不是护法神,比护法神高得太多;这个菩萨是阿弥陀佛派遣的,日夜保护你。所以你在一切境界里自然是心安理得,你不会有忧虑、不会有恐怖,你决定有诸佛护念,菩萨拥护,那护法善神更用不着说了,菩萨都保佑了,那护法神当然加持、保护,这一定的道理。所以这个念佛的功德无量无边,消灾免难第一殊胜的法门就是念佛。我们今天就讲到此地好了。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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