良医良方（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


良医良方　　（共一集）　　1997/9/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0907



　　昨天清凉大师在开示里头特别给我们提出了信根，这一点实在是非常重要。一般学佛的同修，无论是在家、出家，都知道佛法能够挽救这个世界。佛法要救这个世界，经上常讲要「度化众生」，「度」有关怀、爱护、帮助、救济的意思，可是后面那个「化」很重要，「化」是让一切众生变化气质，才能够收到效果。

　　经中，佛常常用医王来比喻，佛是大医王，众生都是病号，这个比喻非常恰当。每个时代、每个地区众生所得的病不尽完全相同，所以诸佛菩萨教化众生的方法、手段也都不一样，从名号上就已经明显的显示了。菩萨在我们这个世界成佛，在这个地区，在现前这个时代，这个地区、这个时代的众生得了什么病？病当然很多，众多病里头哪一种病是要命的，哪一种病是根本的，治病要从这个地方先下手，先治重病，救了他的命，他不会死了，然后慢慢再治一些小病。

　　在现在这个阶段，这个地区，众生的病，第一个，没有慈悲心，自私自利，起心动念都顾着自己，尽干一些损人不利己的事情。他以为损人可以利己，其实损人怎么会利己？做一些自己以为损人可以利己的事。第二个大病是心地不清净，妄想、分别、执着特别的严重，贪瞋痴慢不断在增长。这两点是病根，所以菩萨到这个地方来作佛，名号用释迦牟尼。诸位要明了一切诸佛菩萨没有名号，名号是随时起的，根据什么起？根据众生的病来起，名号就是治病的药方。「释迦」的意思是能仁，仁慈，就是能够推己及人，「己所不欲，勿施于人」，释迦两个字是这个意思。「牟尼」就是清净心，它的意思是寂默。所以一切诸佛菩萨的名号就是对治众生重病的良方。

　　同样一个道理，如果我们的本师释迦牟尼佛到极乐世界去作佛了，他能不能叫释迦牟尼？不能，为什么？西方极乐世界的人心各个清净，牟尼到那里去没作用；那个地方人人慈悲，所以释迦也没有用；那个地方的人缺少的是什么？「觉」还没有圆满，各个都是觉而不迷，但是还没有圆满。我们现在在经上看到西方极乐世界是纯粹普贤菩萨的法界，诸菩萨最殊胜的就是普贤菩萨，《华严经》上说菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，圆成佛道一定要修普贤行，所以十方一切诸佛都礼敬普贤，所以到那里作佛一定要叫「阿弥陀」。「阿弥陀」翻成中国的意思是无量觉，他们已经觉，还没有达到无量，无量就是圆满的意思。所以名号不是自己想起什么名号，是对治众生毛病而建立的。阿弥陀佛要到此地来作佛也不能叫阿弥陀佛，一定要叫释迦牟尼，这个地方众生的病如是。

　　诸位明白这个道理了，你就晓得我们应该怎么救自己、怎样度自己、怎么样去学佛，先要学一个仁慈的心，真正能推己及人，这你就是真的学佛了。要在日常生活行持当中真正做到能仁，真正做到寂默，所以我们自己的心要清净，一尘不染，对待别人要慈悲，全心全力的帮助，无论我们力量大小，尽心尽力就是圆满的功德。帮助众生的重点也在此地，把他的良知唤醒，人人都有良知，一切众生都有佛性，如何帮助他觉悟过来，这是学佛人的唯一一桩大事。觉悟之后，他就不迷了，他自然对人慈悲，自然会修清净心，能做到这一点，这是真正的如来弟子，可是还要觉悟，不能够得少为足，那你就错了。

　　一定要觉悟六道决定不是长住之处，没有念头出离六道轮回那不是办法，为什么？六道里面退转的因缘太多了。学佛就是因为有退转，所以时间才长。凡夫修到佛果是无量劫，不止三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是对法身大士说的，圆教初住菩萨到十地法云地需要三大阿僧祇劫修行，换句话说，圆初住以前没算在里面，统统算在里面那真是叫无量劫，为什么要这么长？就是因为退转。你要想找到不退转，这个事情可难了，尽虚空遍法界找不到一处有个不退转的，这样我们不能不感激阿弥陀佛。现在在十方三世一切诸佛道场里面，唯独弥陀道场不退转，这是阿弥陀佛特别照顾，如同慈母照顾她的婴儿一样全心全力，这太难得了，所以阿弥陀佛得到一切诸佛的赞叹，得到一切诸佛的尊敬。

　　释迦世尊在为我们介绍的时候说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世尊是代表一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞，就是他对众生特别关怀照顾，而且心量广大，他的对象是尽虚空遍法界，不是某一个地区、某一个剎土。由此可知，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区，他跟其它的诸佛如来不一样，其它诸佛如来多半是一个大千世界，也有三、五个大千世界的，但是教化一个大千世界的是多数，唯有阿弥陀佛没有这个界限，所以十方三世一切诸佛都是帮助众生、鼓励众生往生西方净土，这里面最重要的因素就是往生之后能证得圆满的三不退，一切诸佛也都有这个愿望，大概是缘缺了，所以这个事实没能实现。阿弥陀佛因缘具足，所以建立西方剎土帮助一切有缘的众生，这个缘就是建立在「信」上，真相信那就真往生。

　　现在这个世界的灾难一天比一天多，原因在哪里？全世界的众生都在造恶业，都在增长三毒，贪瞋痴是最毒的，世间任何毒药没有贪瞋痴这么毒。人，内有贪瞋痴三毒，外面有这些妖魔鬼怪诱惑，这怎么得了？果报就太可怕了。西方古老的预言说公元两千年是世界末日，我们看看现前的状况，看看这个几年当中，天灾人祸一年比一年多，这其中的因缘果报我们明了，明了之后我们并不害怕这些灾难，众生造的恶业，恶报自然会现前，明天是世界末日，今天佛弟子还在勤奋的教化众生，还是一样认真修行，决定没有畏惧、恐怖，不消极，不退转，这就是菩萨道、菩萨行。明了这些事实真相，我们提高警觉心，认真努力断恶修善，老实念佛，这个世间不能住了，我们准备移民，你要不积极，你将来移民的处所就不理想。明天灾难来了，今天还认真工作，一点也不含糊，我们移民到另外一个地方一定比这里环境更殊胜。

　　对佛法稍稍深入一点的人都知道生命是永恒的，不生不灭，这是真的。生灭的相是色相，色相不是我，色相是我所，我所有的，像衣服一样，我所有的。衣服有「坏」，坏了脱掉换一件就是了，身体也跟衣服一样是个色相，用久了就换一个。你了解事实真相，换衣服哪有什么恐怖？你就把舍身受身看作换衣服一样，你看这个多自在。如果你造恶业，你将来换的衣服就不漂亮，换饿鬼的样子，换畜生的样子，换这个。如果你断恶修善，积功累德，你来生再换人天的样子，比现在更殊胜，那有什么不好？这里面无比殊胜、第一殊胜是往生极乐世界换成佛的样子。经上跟我们说得很清楚，生到西方极乐世界，体质、身相跟阿弥陀佛完全一样，西方世界是平等世界，这个不可思议，任何佛国土里头看不到的，这个诸位在四十八愿里看清楚了，所以是第一无比的殊胜。那个不止「三十二相，八十种好」，佛有无量相，相有无量好。这个法门真的是希有因缘，你要是能相信发愿，那恭喜你，你就成佛了，你现在虽然没成佛，你现在预备成佛了，快了。

　　所以我昨天跟大家讲，一般到不退转，八地菩萨，我们凡夫要想到八地谈何容易，太难了，那不能比，可是你下定决心念佛，深信切愿求生净土，你跟八地菩萨真的是差不多，往生西方极乐世界超过他，比他还殊胜。通常讲阿惟越致是八地到等觉，这几个位次才叫阿惟越致菩萨。我们真的是幸运，在这一生当中遇到这个希有法门。可是诸位要记住，将来要移民到那里去，像现在我们旅行都要带个行李，到西方极乐世界什么都不要带，为什么？带去的东西太破太旧了，到那里没有人要，这个意思就是告诉你，身心世界一切放下，一丝毫都不沾染，在这个地方我需要用的我拿来用，我绝不执着这个东西是我的，为什么？我们往生一样都不能带去，你要想带一样去，极乐世界就去不了，一样都带不去。生到三恶道也带不去，为什么？这个东西太好了，这还得了，吓死，带不去。换句话说，我们无论移到哪个地方，这个世间东西统统带不去，从心理上把它舍得干干净净，将来往生西方极乐世界就没有障碍。

　　所以我们在这个世间，包括这个身体，暂时用它，所以需要用的东西也是暂时用到它，不是永恒的，不是永久的。可是我们应当时时刻刻为众生想，这个世间来来去去还有不少在这个地方作客的，大多数都还是迷惑颠倒的，多替他们想想，多帮助他们一些，这就是积功累德，千万不要为自己想，为自己想就大错特错了。为自己想的就是一桩事情，念佛求生净土，除这一桩事情是为自己想之外，其它的都不为自己。而其实生到西方极乐世界是到那里去作佛，不是作菩萨，成佛之后倒驾慈航到十方世界度化众生，应以什么身分就示现什么身分，你就得大自在了，所以到西方极乐世界是决定成佛。如果说作菩萨，那是倒驾慈航度众生，他用菩萨的身分。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。