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五戒相经笺要悟道法师主讲(第五十四集)

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發表於 2018-9-26 16:09:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《悟道法师:五戒相经笺要》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


五戒相经笺要  悟道法师主讲  (第五十四集)  2010/4/14  中国山东省海岛金山寺  档名:WD11-003-0054



  《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学,大家好,阿弥陀佛!我们上一集跟大家学习到五戒第四条戒,妄语戒。妄语戒,蕅益祖师再给我们补充说明,再引用《十善业道经》,加上不两舌、不恶口、不绮语。也就是两舌、恶口、绮语这三条,也包括在妄语戒这条里面,妄语戒展开有这四条,这个也是告诉我们,两舌、恶口、绮语都是犯了妄语。不妄语的果报我们讲过了,上一次我们引用《佛说十善业道经》里面讲不两舌的果报,我们也讲过了,今天我们接着学习不恶口。

  根据《十善业道经》讲的,永离恶口,离就是远离。我们把经文念一遍:「若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言词美妙;五、言可承领;六、言则信用;七、言无可讥;八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。」这一段是《佛说十善业道经》里面的经文。在这个经里面,佛告诉我们,若离恶口就能够得到、成就八种净业。净业就是清净之业,也就是清净的口业。

  什么叫恶口?我们现代人没有学习传统伦理道德文化教育,讲出来的话,很难避免恶口这种口业。恶口,凡是讲话口气不好,让人家听的不舒服,让人听了难受,这个都属于恶口。因此有一些人说他没有恶口、他讲话很直,我讲话就是这样。过去我们在台北华藏图书馆,有一个女众出家众,也很年轻来出家的,有好几个,讲话就是很容易得罪人。有一天我听她讲:我讲话就是这样,我一向讲话就是这么直的。她认为她是很坦率的,我讲话就是有什么我就说什么,我讲话就是很直。我说:不是,你讲话很冲。我说:你有没有吃过冲菜?大陆的同学可能不知道什么叫冲菜,我们台湾有做冲菜,那个冲菜吃下去,你的眼泪、鼻涕都流出来,那个叫冲菜。所以讲话直跟讲话冲不一样,讲话冲就属于恶口。为什么?因为你那个言语一出来,人家听了心里难受。

  所以我们要知道,恶口不是说你讲很粗鲁的话,讲骂人的话、骂詈人的话,那才恶口,那个是很严重的恶口;凡是讲话口气不好,那就是属于恶口。犯了恶口会有什么果报?《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨给我们讲,地藏菩萨为众生说法,「若遇恶口者,说眷属斗诤报。」地藏菩萨给我们讲,遇到造恶口口业的人,他会得到家亲眷属以及外面的这些人互相斗争。大家有听到两个人在斗争,讲的话会很好听吗?有没有?如果有的话,请同学告诉我,看两个人在斗争,他讲的话都是非常温和的,这个是不可能的。斗争讲的话就非常凶恶,用的言词非常尖锐,大家想是不是这样?所以那个就叫恶口。所以我们一定要明白,什么叫恶口。现在我们看到整个社会,造这种恶口业的人愈来愈多了,而且大家以为这个很正常的。他为什么以为正常?因为他没有接受我们中国传统伦理道德文化的教育,所以他觉得这个是正常的。如果接受我们祖宗这些传统文化教育,他就会发现,原来自己讲话都讲错了,都犯了恶口业,自己不知道,还以为自己是对的,把错的认为是对的,这个社会斗争就愈来愈激烈。因此地藏菩萨给我们讲:「若遇恶口者,说眷属斗诤报。」自己的家亲眷属都在斗争,跟别人更是斗得不得了,一天到晚就是斗,出口就是斗争,这个就是恶口。恶口业也会堕地狱的,这个问题也是很严重的,我们看看江老师的《地狱变相图》,这个也不是在恐吓人的,真的。佛在经上讲的,句句都是事实真相。我们现在造恶口业造得很痛快,将来受果报,那就不痛快了。

  好,我们来看离恶口所得到成就八种净业。「何等为八?一、言不乖度。」这是第一种净业,净业就是清净的口业。离恶口,第一个清净口业是言不乖度,乖就是违背的意思,度我们现在的话讲叫分寸,这个人讲话他很得体,讲话有分寸,讲话不过分。我们现在的人也不学习言语,所以我们自己也常常讲错话,有时候讲话就没分寸,甚至没大没小,言语一出来就乖度,就违背分寸了。就是我们自己的身分、地位,跟我们彼此之间谈话的是什么对象、什么样的人,我们要用什么样的言语态度,话怎么讲,这个要得体,就是要有分寸。不能讲话没大没小的、没亲没疏的,这样言语就乖度了。言语乖度,不得体、没有分寸,这个跟造恶口的业有关。恶口业还没有清净,言就乖度;如果不造恶口业,言就不会乖度,讲话就一定有分寸。

  第二,「言皆利益。」这个也非常殊胜,就是他讲出来的话对大众都是有利益、有帮助的,这个就能够利益众生了。讲有利益的话,讲有意义的话,不会讲恶口的话,对大众来讲就有利益了。第一个利益是什么?就是让大家能够学习,就是自己有一个好样子。我小时候到成长,在社会上遇到有很多人都是造恶口业的,我三岁的时候就听到大人骂三字经、骂脏话。我三岁小孩,也不懂那个话的意思,我也学会了。有一天我一出口三字经就出来,三岁的时候,被我妈妈听到了,被痛打一顿,后来我就再也不敢讲出来。因为小孩子不懂那个话是什么意思,听到大人这么讲就学会了,跟着讲,给我母亲打了一顿。

  在我这个年纪,小时候跟现在小孩子是完全不一样的,小孩子吃饭不能上桌的,不能跟大人同时坐在桌上吃饭的,小孩子在下面坐矮凳子。如果听到大人讲话,我们小孩子插嘴就是被骂:小孩只有耳朵没有嘴巴,不能插嘴,听就好,不能讲。放学回家要扫地,地要扫得很干净,要洗碗,要学煮饭。所以,我们八、九岁就开始练习学煮饭。我母亲种菜,还要帮忙卖菜;挑水,以前没有自来水,挑水。学煮饭,也没有现在瓦斯这么方便,一点就着,要烧木柴。刚开始学习,烧木柴不懂方法,火点不着,冒出来都是烟,烟熏得整个脸眼泪鼻涕,弄了半天火点不着,后来才学会的。所以现在你只要给我三个石头,给我一些木柴,我就能够把火生起来,在野外就可以生火,这个都是小时候练习的。在那个时代,我们这个家庭就是这样的。现在我看小孩,福报非常之大。这个是讲到言皆利益,就是讲的话对大家都有帮助,对社会大众都有利益的。为什么?因为他讲的话都是好的,善的言语。

  第三,「言必契理」,这个契就是契合。我们现在讲什么?这个人讲话讲得很合理,不会讲一些没道理的话,也不会讲一些强词夺理的话。没道理要讲到有道理,那个叫强词夺理。不合理,就是不合乎道理的,特别是在争论,这个跟斗争就有关,就是他讲话就要讲到赢,他没道理也要讲到有道理,强词夺理。这个言语就不合理,不合乎道理了。

  第四,「言词美妙。」离恶口的人,他用的言语、词,包括文字,我们古人讲诗词,你的用词,你讲话用的言语、名词,用的都非常美妙。所以用词也是很重要的。有的人他讲的言词就是不美妙,因为他用词不当,我们常常听人家讲,用词不当,就是用的言词不妥当。这个我们在生活当中,我们自己要细心去体会,我们对人家讲话,还有用的言词要妥善。

  昨天台北传来一个海报给我看,我看了生烦恼。所以现在印出来,我就叫他们不能贴出去。因为那个海报的设计,里面用的言词不妥,我给它调整一下。这一次的万人护国息灾三时系念法会,是桃园县长提倡的,县政府提供运动场,小巨蛋,可以容纳一万五千人,小型的运动场。老和尚他也非常赞成。他们传来的海报,我看言词用的就不美妙。他海报打:护国息灾,冬季万人;我说:什么冬季万人?然后下面就是:三时系念法会。冬季万人?我就给它改一个「护国息灾,万人念佛」,这样比较清楚明白。你说冬季万人,冬天这个季节有一万个人,这个人家看起来好像不太顺。然后就有三行小字的,四个字一句,第一句是「万人发声」。我说:发什么声,发怒吼之声吗?那一句我也给它改了,我说「万人忏悔」,下面就至心回向。万人发声,至心回向,发声回向什么?如果他发出来那个是怒吼之声怎么回向?那不是愈回向灾难就愈严重,所以我给它改了。所以我说以后大型法会,海报做出来要先给我看看。这个就是言词用的不当,言词用的跟性质不相应,不妥当。所以这个言语、用词你要用的得体,这样就美妙了;你用的不得体,讲的不对,就不美妙了。这个跟恶口业也有关系,跟恶口有关系;如果离恶口,你对言词就会谨慎。特别我们跟人家讲话,言词非常重要,避免一些不善的言词,不善的言词我们要避免,这样言词才会美妙。

  第五,「言可承领。」承领,承就是承受,领是领纳,就是离恶口的人,他所讲的言语都可以得到大众的承受、领纳,我们一般讲就是大家对他讲的话都能够接受。这个跟上面的言不乖度、言皆利益、言必契理、言词美妙,这四个都是有相关的,有上面那四个,第五个当然就有。你讲话不乖度、有分寸,讲的话对大家都有利益,你讲的话也合情合理,你用的言词也很美妙,当然这样的言语谁都能接受,大家听了都很容易接受,这是言可承领。

  言词美妙,言可承领,我以前在华藏图书馆的时候,在二十几年前,大概二十三年前,有一次我们净老教授叫我打电话给台中莲社,以前做李炳南老师的侍者,郑胜阳居士,跟他接洽到美国去的事情。我第一次打电话给他,郑居士是我第一次听到讲话言词美妙的。台中莲社给李老师教的,讲电话的口气、语气都非常的温和,让你听到就心里非常舒服,你就很乐意跟他接触,跟他交谈。所以以前台中莲社李老师的教学,接电话,还有接待,「过犹待,百步余」,这个都活生生在我眼前,我都如是我闻,亲自接触了。现在我们学《弟子规》的,还没有达到他那个标准。一个居士来,他就要派学生到巷口去等,然后带进来;送就要送到巷口,车子一定要到转角不见了,他们才回来,这个就是「过犹待,百步余」。我们现在有这样做吗?李老师往生的时候,我也去参加了,去送葬的人非常多,秩序一点不乱。所以这些都是表现在生活上给我们看的。离恶口,所讲的言语大家都能够接受,这个也是很自然的。

  纵然有恶口习气的人,他也不愿意别人讲话对他有恶口。不相信大家可以试看看,讲话恶口、常常骂人的人,你去骂他,看他会不会接受?大家可以做一个科学实验。我看他会再骂回来。那说明什么?因为他也不能接受人家给他讲的恶口。这样答案就出来了,就说明恶口不好,专门用恶口骂人的人,他也不喜欢听到别人对他恶口,所谓人同此心,心同此理。因此,佛给我们讲的就正确了,我们不能造恶口业,要远离恶口。所以大家现在讲话,我们就要学习温和的言语,不要有那种粗暴的语气,这样的言语没有人不会接受的,大家都会接受的。我们在社会上,你讲的话大家都能接受,你说你还有什么事情办不成的?就很容易了。如果我们讲了半天,人家听也听不进去,都不能接受,我们在事业上,不管从事那个行业都产生障碍。

  第六,「言则信用。」这是离恶口第六种净业。言则信用,大家相信他,他讲的话大家能接受、能够信任。一个人讲的话能够得到社会大众的信用、信任,去用他的言语,他就成功了。纵然他现在什么都没有,但是他要做什么都能成就,因为大家信任他,大家也会重用他,会信任他。当然他不管做什么事情,得到大众的信任、重用,怎么会不成功?当然成功。这个是离恶口的第六种净业。

  第七,「言无可讥。」讥就是讥笑,就是受到别人批评,因为你造恶口业,讲口气不好的话,常常会受到别人的讥笑、笑话、批评,这个也是一定的。因此我们道场接电话的人选,或者你在公司、一个团体,接电话的一定要离恶口,讲话要有礼貌,讲话要温和,这个是给人一个好的印象,你的事业才会做得成功。如果那个接电话的,就是第一线的,人家打电话来口气不好,这个给人印象就不好。乃至我们道场也是一样,道场接电话的人,你要选择没有恶口的人。以前我台北这个道场刚成立,有一个义工来发心,他就发心,不要钱的,我们不要钱的最好了。但是他有恶口业,在电话中常常得罪一堆人,我也不知道。后来是有二、三个哭哭啼啼跑来给我告状,我才知道他恶口业严重。后来赶快换一个讲话都没火气的,就很温和的,这样跟大家的关系才改善。所以有恶口的人,后来我就请他去仓库搬东西、整理东西,不要接电话,我说电话给你一接,大概全世界的人我都要得罪光了,人家就批评、讥笑了。

  第八,「言尽爱乐。」这是离恶口第八种净业。尽就是所有的人,离恶口所讲的这些言语,大家都会生欢喜心,很爱听,很爱听他讲话。爱乐就是喜好,爱听他讲话,为什么?听没有恶口的人讲话也是一种享受,你听了心里感觉很温暖、很舒服,大家就喜欢听他讲话了。以上这个八种就是离恶口,就能够得到、成就这八种净业,这是清净的口业。「是为八」,就是这八种。

  「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者」,这个是回向无上菩提,把离恶口的善业回向到无上菩提。回向,善业可以回向,可不能回向恶业,回向恶业就堕地狱了。这个善业你回向到无上菩提,后来成佛的时候就「具足如来梵音声相」,梵音就是清净音。如来讲经说法,众生一接触到、一听到,身心清净,烦恼就没有了,听到这个音声,你心里就清净了,得到清凉。另外还有个意思,就是「佛以一音演说法,众生随类各得解」,这个也属于梵音。就是每一个族类的众生他听到都能理解,都能得到清净心,这个音声叫做梵音声相,他的音声是清净的,没有烦恼的。因此我们唱念,佛门的梵呗叫梵音,就是音声让人听了心里能得到清净,这个才是梵音。我们学习唱念,或者讲经说法,要得到这种梵音声相,要知道修因,修因就是要离恶口,要远离恶口。我们有恶口的习惯要不断的远离,愈来愈少,到最后就完全没有恶口,这个就叫修行,修离恶口的业。好,离恶口得到八种净业这个果报,我们就学习到此地。

  下面讲离绮语。「若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱;二、定能以智如实答问;三、定于人天威德最胜,无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。」这个是讲若离绮语,就能够得到三种决定,这个决定就是没有疑惑的。什么叫绮语?绮这个字是绮丽的意思,绮就是丝织品,编织的非常美丽,这个叫绮。用这个来形容我们一个人讲话,他讲的非常好听、非常美丽,但是不是真的。我们世间人也常常讲,编织美丽的谎言,他言语编的非常美丽,就是非常绮丽,就像丝织品,编织的非常美丽一样,他讲的话非常动听,但是不是真的。绮语这一类的言语,跟离恶口是不一样的,这个不能搞错了。绮语听起来很美丽,但是它是绮语。绮语最明显的,就是我们现在社会上看到这些像爱情小说这一类,谈情说爱的。绮语最主要就是迷惑人的,让人听了之后、看了之后动了感情,丧失掉理智,迷惑颠倒。所以有很多人,沉迷在这种爱情小说,这些故事当中。

  另外就是电影、电视的连续剧,包括歌曲、跳舞这些方面,现在社会上大多数都是绮语,编的很美丽,但是不是真的。这些绮语会丧人心志,让一个人的心志迷失了,迷惑颠倒了。现在社会上很多人也受了绮语的影响,所以他的思想、言行都有很严重的偏差,这个主要是受了绮语的影响。特别现在的电视剧,这些电影、小说、杂志,这方面就特别多,让人想入非非。因此,学戏剧的,要造这个业就比较容易了。过去我们净老教授早期在台湾办大专佛学讲座,讲到绮语果报就非常不好,有一些学生专门学戏剧、艺术的,听了就很害怕。那怎么办?我们净老教授给他们讲,你这个可以去误导社会大众,你是用在负面的,误导社会大众;如果你能够用在正面的,演忠孝节义的,这就能够利益社会大众。所以古时候的戏剧、歌曲,它的内容、它的性质都是属于忠孝节义,不像现在都是绮语,都是教人不忠不孝。所以这个是你用在正面,还是在负面的。如果用在正面,这些戏剧、歌曲,真的对于教化社会大众,帮助的效果也是非常非常之大,影响也非常的深远。常常造绮语,我们净老教授也常讲,在讲席当中也常常提到,古今中外一些著名的演艺人员,到死的时候果报都不好,有的自杀的,能够善终的不多。这说明他得到名、得到利,赚了钱,但是造了绮语的罪业。虽然得到名利,但是果报太可怕了,那个也是要堕地狱的,真的是得不偿失。所以佛劝我们要离绮语。

  「若离绮语,即得成就三种决定,何等为三?一、定为智人所爱。」定就是决定,智人就是有智慧的人,他所喜爱。有智慧的人,他一定是喜爱不绮语的人,没有智慧的人才会喜欢绮语。所以喜欢绮语,我们就知道这个人没智慧,有智慧的人,他绝对不会去喜爱绮语。

  「二、定能以智如实答问。」这个也是决定,决定能够以智慧如实答问,如实就是如事实真相来回答别人,或者向别人请问。这个是决定能够以智慧如理如法、如事实真相来回答,或者请问,问也是问的得体,回答也答的如实。这个是离绮语第二种决定。

  「三、定于人天威德最胜,无有虚妄。」第三个决定是决定于人天,不但我们人间,乃至在天上、天道,威德是最殊胜,无有虚妄,因为他不绮语。威德,这个威是从德来的,一个人有德行,他表现出来的威叫威德,是他的德行自然流露出来,那个叫威德。如果没有德行,有威,比如说威严,他有威势,或者耀武扬威,那个缺德,那个没有德,只有威,没有德。只有威没有德就不能服人,表面上他现在势力很大,他官做的很大,大家表面上怕他,不能不服他,但是心不然,心里并不以为然。有威德的人就不一样,有威德的人,大家对他是心服口服,打从心里就能够接受他,那个是威德。所以这个威德,他自己不要去装模作势,要很凶,让人家都怕他,这个是威势,不是威德。所以这个地方我们一定要辨别清楚。这个威是从德来的,从德行里面自然流露出来的威,就是让人见到有敬畏之心,对他尊敬,这个才是威德,这个是从离绮语来的。如果一个人离了绮语,永远不绮语,不会讲一些美丽的谎言去骗人,他就能得到这个果报。无有虚妄,就是绝对是真实的。「是为三」,这个是离绮语成就三种决定。

  「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。」最后面这一段就是回向无上菩提。回向无上菩提,后来成佛的时候就能得到如来诸所授记,皆不唐捐。唐捐就是白费的意思,不唐捐就是不会白费的,不白费就是不是虚妄的,是真实的。授记就是事先给他预记。如来授记,在经上也常提到。比如现在同学大家可能都读过《大乘无量寿经》,《大乘无量寿经》释迦牟尼佛讲到最后面,都给我们大家授记了。我们现在遇到净土法门,念阿弥陀佛发愿求生西方极乐世界,将来往生西方之后,到十方世界去作佛度众生,统统叫妙音如来,这个就是佛给我们大家授记了。佛没有绮语,所以他给我们授记的这些话,在经上讲的这些话都是真实的。所以我们能够把离绮语这个善业回向到无上菩提,后来成佛的时候,就能得到如来诸所授记,皆不唐捐。我们也可以跟诸佛如来一样,给别人授记也都是真实的,绝对不是虚妄的。

  我们引用《佛说十善业道经》,再补充蕅益祖师的《笺》。妄语这条戒,《笺要》里面给我们批注,「更有两舌、恶口、绮语,并皆犯罪。但不失戒,故云可悔。非谓无性罪也。」我们就是用《十善业道经》这个经文,来补充批注祖师此地的《笺要》。《笺要》给我们讲,犯了两舌、恶口、绮语,也都有罪,但是没有失掉戒体,是可以忏悔。虽然可以忏悔,但是并不是没有性罪。性罪就是你没有受戒、有受戒,你只要造了这个业统统有罪,这个叫性罪。没有受戒的人他造了,他只有性罪,因为它本身的性质就是罪过、恶业,你没受戒一样有罪。受了戒的人,除了性罪之外又加了一层犯戒罪,加了一层。两舌、恶口、绮语,犯了这个戒是可以忏悔的,它不是不可悔,它可以忏悔。我们再看下面这段文:

  经【若发心欲妄语。未言者。犯下可悔。】

  笺【远方便也。】

  经【言而不尽意者。犯中可悔。】

  笺【或误说。或说不了了。仅名近方便罪也。】

  经【若向人自言得道者。便犯不可悔。】

  这一段是给我们讲,『若发心欲妄语,未言者,犯下可悔』。「发心」就是发起这个心想要打妄语,有这个动机了,但是还没有讲,有这个念头没有讲,这个是犯了下可悔,是下罪,可以忏悔。这是远方便。

  好,今天时间到了,我们这一段没讲完,我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看,祝大家法喜充满,阿弥陀佛。  


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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