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净公上人讲解文言文集锦第一三六卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-26 16:07:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解文言文集锦第一三六卷







...时时刻刻想着我就要死了。这什么意思?这是叫你放下身心世界,「发菩提心,一向专念」,教你这个。我也常说,劝勉同学,我把今天这一天做为我这一生当中在这个世间最后的一天,今天是我最后的一天,什么事情我应该做,什么事情不应该做,不就清清楚楚、明明白白!应该做的,就是发心念佛,求佛接引,其它的事情都是次要再次要的。这些次要里面,第一个次要的,帮助有缘众生,劝导他们发心念佛,这是次要的,再次要的可以放下了。必要的时候,这桩事情也能放下,先到极乐世界,到极乐世界成就之后再来不迟!这是世尊出现在世间为一大事因缘,这就是一大事因缘,我们不能不知道,不能不把这个缘分抓住。

  向下面,我们也要仔细学习这段经文,都是经文!知道我们要到哪里去,先要把去的地方搞清楚、搞明白。「夫净土有四土」,前面这个字是文言文的语助词,没有意思。这里说净土有四种:第一个「凡圣同居土」,第二个「方便有余土」,第三个「实报庄严土」,第四个「常寂光净土」。「以下略说明四土往生之相」,明趣下面就分为这四段。我们先看第一,凡圣同居土。说明这个地方有凡夫、有圣人,换句话说,从六道到四圣法界,再往上去,大乘、小乘;小乘有四果四向,大乘《华严经》上说的五十一个阶位,菩萨的阶位。凡圣同居土这个地区,他们都住在这个地方,这叫凡圣同居土。虽然都住在这个地方,每个阶层空间维次不一样。

  我们看它底下说,底下的文字说:「极乐世界之凡圣同居土,是同居净土」。注意这个「净」字,它是同居净土,难得!为什么?这个世界里面的凡夫,六道凡夫,接受阿弥陀佛的教诲,让我们想到老祖宗的话,「建国君民,教学为先」;《三字经》上讲得好,「人之初,性本善;性相近,习相远;茍不教,性乃迁」。极乐世界把这些话统统落实,极乐世界阿弥陀佛天天教,阿弥陀佛真了不起!他是圆满的证入自性,所以性德的起用真正发挥到淋漓尽致。怎么说?极乐世界有多少众生,阿弥陀佛就能够变化多少身。每个人面对着阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自来教导,这是性德圆满的发挥。同时极乐世界的凡夫,因为极乐世界都是心善,都修善,所以它只有善道,没有恶道。它六道只有两道,没有阿修罗,没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二十八集)  2010/5/3  澳洲净宗学院  档名:02-039-0028》)


...来做利益。实在讲,这是佛学院佛学班第一门课就是学这个,但是德行在先,在家没有扎三个根,出家没有扎四个根,不能学这个。真正把根本扎下去之后再学这个,你将来才真正能够光大佛法,弘法利生。所以从前古时候,出家人在社会上,为什么值得那么多人尊敬,他有道理,他有真的德行、真的学问。

  我在新加坡那个短期培训班,前面三届,第一、第二、第三届我讲课,我讲这门课,当时悟闻法师他都听了。我让他,那个时候还没有录像,有录音,从录音带里面写了一本讲记,这个讲记也印出来了。悟闻师也很用功,这个东西写出来之后,他拿给我看,我把它从头到尾看了一遍,不太妥当的都把它改正过来,这个讲记印出来了,正式来流通。李老师的原文看起来比较麻烦,他是用文言文写的,不深,很浅显的文言文,讲记就方便多了。无论是在家、出家的同学,真正想发心要出来学讲经、学讲演,这本书是必须要读的,那你真学真的要跟着老师。李老师当年把这本书给我,我一个星期就看会了,我全明白了,可是怎么样?上台用不上。这个玩意就跟打仗一样,《孙子兵法》一个月可以学完,上战场不会打仗,这老师没有办法教你,因为它是活的,状况千变万化。所以我再决定回到台中,我就跟老师十年,看什么?看他在讲台上的运用。我不是跟他学别的,这个东西是什么?他没有办法教的。长期跟他在一起,长期听他讲,观察他,这个东西他在讲台上运用之妙,存乎一心。所以别人听老师讲的是那些意思,我不是,我是听、我是观察,听观他的方法、他的技巧。那个内容,他参考古...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三十六集)  2010/5/11  澳洲净宗学院  档名:02-039-0036》)


...。戒是行,这最重要的,你学的这些理论,经教学的这些理论,你得落实在生活上,你要把它做出来,这就是戒,你做不到等于没学。所以,戒没有了,佛就没有了;中国传统的儒家,如果礼没有了,儒就没有了。现在真的,儒家的礼没有了,佛家的戒没有了。现在的佛变成什么?现在叫佛学,把它当作一种学术来研究,你得不到佛法真实利益,真实利益是提升你的境界、提升你的德行、提升你的智慧,这三桩事情你做不到。

  就像前几年,我在剑桥大学、在伦敦大学,给汉学系的同学们做了两场讲演。伦敦这三个学校,包括牛津,是欧洲汉学系最著名的学府。他们里面这些学生,博士班、硕士班的,我很佩服,佩服他们北京话讲得好,我还不如他,能看中国的文言文,因为古籍全是文言,不能不佩服他,学得很象样。我去参观、去访问,跟他们谈话,我说你们可以用儒释道的典籍写论文,拿博士学位可以拿到,将来也可以做个名教授,也是欧洲汉学家,我说你们决定不能像我这样的自在、快乐、幸福。什么原因?我说我跟你们学的恰恰相反,把佛学、道学、儒学写在黑板上,他们是从这边念过去的,儒学、道学、佛学。我说我跟你们颠倒,我是从这边念过来的,中国人是从右到左,中国人是学儒、学佛、学道,那就不一样了。学儒要学得跟孔子、孟子一样,学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,学道要学得像老庄一样,你真学会了。今天学佛、学道、学儒的人没有了,可是搞道学、儒学、佛学的人很多,把它变成学术,变质了,还是那样东西,味道完全不相同。就像现在农产品一样,全用了农药化肥,变质了,还是那个水稻,还是那个小麦,味道不一样,营养没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四十七集)  2010/5/22  澳洲净宗学院  档名:02-039-0047》)


...,最可靠的后盾,最有力的后盾,你不用担忧。小的时候家教育你,家学,家学就是私塾,就是家庭的子弟学校。所以古老的这个制度让我们常常怀念。可是今天再要恢复从前以血缘为基础的这个家,不可能了。所以我这些年来常常想到,常常听到,耳熟,「企业家」,我突然就想到企业,用企业来恢复从前中国传统的家道、家规、家学、家业,那我们中国就又复兴起来了。老板是大家长,但是必须老板要把所有的员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹,一家人;员工的老人就是自己的伯伯、叔叔,要养老;员工的儿女是自己的子侄,要好好教他,把中国传统家的精神恢复,这是全世界独一无二的。

  中国为什么五千年屹立在这个世界上,永远不衰不败,世界上四大古文明三个都没有了,中国还在,什么道理?教育。支撑着中国的就是家,中国的家太完美,家庭为什么做得那么好?靠教育。如果没有教育,你这个家人怎么能够大公无私?大公无私,从小就要教小孩,不能有私心,活在这个世间为什么?为我的家。他爱家,他就爱他的土地,爱他的乡里,爱家乡,爱家乡就爱国家,这个爱是一层一层往外扩大的。所以这个亲是中国教育的根,都是从这个字衍生出来的。亲是亲爱,中国的教育第一个目的,就是父子这个亲爱如何能保持一生当中永远不变,这是教育头一个目的。第二个目的,这种亲爱发扬光大,从爱父母、爱兄弟姐妹、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你这个社会、爱你这个国家,然后再扩大爱人类,「凡是人,皆须爱」,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五十集)  2010/5/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0050》)


...一门,你想同时学两门,他老老实实告诉你,你没有这个能力。那是什么?那上根人,你没有那个能力,只能学一门,一门深入,长时熏修。我们学习的标准学一部经,一部经学完之后,自己要讲十遍。到哪里去讲?同学道友那都是居士,他老人家本身是居士,在人家居士家里去讲。听的人呢?三个人、两个人,一个星期一次,星期一在张家讲,星期二在李家讲,星期三在王家讲。老师不上课,我们总是找机会去讲,你得要找人家来听,基础从这地方奠定的。讲完之后再让人提问题,看看自己有没有能力解答?解答不了再去问老师。学习也是锲而不舍,一门深入,决定不许可学两门东西,老师规定得很严。可是旁听呢?旁听可以,他教的东西很多,教讲经、教讲演、也教古文,还教《论语》,也教《礼记》,还教诗词,我那个时候好像看到至少有七、八种科目,他很忙。但是学东西时候,同学报名学哪一门只能学那一门,不可以学第二门,但是他跟别人上课,你可以去旁听,这个他不禁止,你可以旁听,你不能专攻,专攻决定是一门。我们在台中十年是这种方式学得的。说这些话都是讲「既唯心现,从缘而起,无定性也」。下面讲举例子说,「所谓小非定小,于一微尘能含太虚。大非定大,轮围无数入毛端中」。今天时间到了,这段还是要稍微详细说说,我们留着明天再讲。
净土大经解演义  (第六十六集)  2010/6/23  香港佛陀教育协会 档名:02-039-0066

  诸位法师,诸位同学,请坐。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第六十五集)  2010/6/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0065》)


...相信,都以为它是宗教、是迷信。搞清楚、搞明白了,以后我遇到章嘉大师,他劝我出家,劝我真干,这个责任很大,这个使命也非常神圣,不容易。我们要把佛法平反过来,回归到教育,释迦牟尼佛是个思想家、是个哲学家、是个教育家,搞清楚、搞明白,这个教育确实能救社会,能救这个世界。这话不是我说的,七十年代英国汤恩比博士说的,这个话说得是真的,一点都不假。他说「要解决二十一世纪社会问题」,这个问题现在非常严重,「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这真知灼见,不容易!

  可是不认真修学,不能依教奉行,经典里面的东西看不出来,尤其翻经差不多绝大部分完成在南宋以前。还算是很难得,翻经的大师都有高度的智慧,用最浅显的文字,近乎白话文,古时候这种白话文,让佛教育能普遍的传播。所以佛经这个文字的体裁,在文字学里面称为变文,变化的变,跟古文完全不一样,比古文好懂多了。你看看我们汉唐的文章,你看佛经,这个佛经是汉朝时候翻的,你跟古文一比,这很容易懂,古文比这难多了,所以翻经的人也用了心。虽然是很浅显,可是现在没有文学的基础,他还是很困难,所以我们学佛不能不学文言文。现在文言文的老师也没有了,我们很感激上一代这些学者专家们,他们不在了,也没人学,可是他们留下来的资料,我们果然用功的话,行,能把这个课补起来。台湾国语日报出了一套书《古今文选》,这是老一代的这些学者专家们他们的心血,注音注得很正确,批注注得很详细。现在《全集》好像有十六、七册的样子,精装本。我们如果从这个里面去学习,花上两年的时间,读佛经那就毫无障碍。这桩事情不能不干,得要用两年的工夫,把中国古文找回来,有助于我们对佛经文字上的突破,文字障碍就没有了,我们能够看得懂,你才能够知道怎样学习。

  经典,《无量寿经》的翻译很特殊,这几种译本里面的内容浅深差别很大,黄老居士在这个批注里面,这一段讲得很详细,文字不难懂。我们接着把后面这个念下去,「日本日溪师」,这法师的名字。「亦同沈氏之说」,前面这是讲清朝沈善登居士,他是同治年间的人,也是咸丰之后,他的在《报恩论...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十三集)  2010/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0073》)


...。你看看我们汉唐的文章,你看佛经,这个佛经是汉朝时候翻的,你跟古文一比,这很容易懂,古文比这难多了,所以翻经的人也用了心。虽然是很浅显,可是现在没有文学的基础,他还是很困难,所以我们学佛不能不学文言文。现在文言文的老师也没有了,我们很感激上一代这些学者专家们,他们不在了,也没人学,可是他们留下来的资料,我们果然用功的话,行,能把这个课补起来。台湾国语日报出了一套书《古今文选》,这是老一代的这些学者专家们他们的心血,注音注得很正确,批注注得很详细。现在《全集》好像有十六、七册的样子,精装本。我们如果从这个里面去学习,花上两年的时间,读佛经那就毫无障碍。这桩事情不能不干,得要用两年的工夫,把中国古文找回来,有助于我们对佛经文字上的突破,文字障碍就没有了,我们能够看得懂,你才能够知道怎样学习。

  经典,《无量寿经》的翻译很特殊,这几种译本里面的内容浅深差别很大,黄老居士在这个批注里面,这一段讲得很详细,文字不难懂。我们接着把后面这个念下去,「日本日溪师」,这法师的名字。「亦同沈氏之说」,前面这是讲清朝沈善登居士,他是同治年间的人,也是咸丰之后,他的在《报恩论》里面提到这个问题。他里头最重要的,就是认为这翻译的人所根据的梵文原本,不是一个本子,才会有现在问题的出现。日本日溪师他的看法跟沈居士相同,「伊云:异译文句,与今经(指魏译本)」,康僧铠的本子,这个本子翻得好。所以自古以来,在中国、在日本、在韩国,学习《无量寿经》都采取康僧铠的本子。康僧铠是在中国三国时代曹魏,是那个时代的人,也是在那个时候翻的。「稍差异者不少」,依据其它的四种本子,跟他们采取学的,今经是他们现在学习的康僧铠的本子,一比较里面差异很大,差异不少。「思夫,多异本」,这思夫,我们想想,这么多不同的本子。「传者不一」,传的人多。「故致斯异」,因为那个时候都是手抄的,不是印刷,手抄抄错了的、抄漏了的、抄成别字的,这是在所不免,这种经验我们都有。「亦或非一时说。例如般若诸经」,这就佛说的不是在一个时候,也就是多次宣讲。「以此经如来本怀,处...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十三集)  2010/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0073》)


...、《孟子》是表演。你看把理论跟方法落实在生活当中,孔子怎么落实的?《论语》。孟子怎么落实的?孔子是圣人,孟子是贤人,圣贤怎样把这些道理、方法落实在生活,做出来给你看。不是跟《华严经》一样吗?《华严经》道理、方法,善财童子把它落实了,五十三位善知识落实了,做出来给你看。所以这四书愈看愈像《华严经》,肯定,因为朱熹学过佛,佛法里头有不少高僧大德跟他往来很密切,我们推想有道理,编出这么好的一样东西。从这个书编出来之后,中国过去读书人没有不读四书的,一般四书都能够背诵。今天,我们看到伦敦牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这三个学校汉学系的学生都能够背四书,我们不能不佩服。讲的是一口标准的北京话,读中国的古文,不愧为欧洲的汉学家,我看到了非常欢喜,也非常赞叹。

  下面说,「故发大乘心,持名念佛,临命终时蒙佛接引往生,正是本经发菩提心、一向专念之宗」。这话好懂,里面的义理很深,前面说过,后面还会有几次反复。这个反复是有道理的,加深我们的印象,时时刻刻提醒我们,说明这些开示非常重要。发大乘心重要,发大乘心就是发菩提心。什么是菩提心?在这些年来,我们将经论里面所说的菩提心,重新依照经义做了个整理,写了十个字,大家容易懂。菩提心的体,本体,就是真诚。我们要学佛,希望将来成就,你要不用真诚心,你就不会有成就。别人用虚伪的心对我,那我用真诚心不吃亏了吗?对,是吃亏了。古人讲吃亏是福,你要不要福?福是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十九集)  2010/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0079》)


...中来是听经的,是跟你学习的,我不敢上台讲经。还听说,佛门有个传说,说错一个字要堕五百世野狐身,吓到了,怎么敢讲。最后还是听老师的。老师说是真的,说错一个字堕野狐身,这个公案不是假的,是真的。但是讲经在古时候,得要证果才能讲经,没有证果不能讲经。所以中国古圣先贤给经做批注的都是证果的,不是凡人。可是现在我们这个时代,不但证果的人没有,开悟的人都没有。我们再不发心讲,这佛法会在我们这一代灭掉了。老师提出这个话,这个话严重了,那怎么办?我们一定要发心拯救佛教,那你就一定要发心来学讲经。怎么讲法,自己没开悟?讲古人的批注。那我们讲错是他注错了,他负责任,我们不负责任。这一下把我们点醒,等于说古人批注是文言文,我们把文言文翻译成白话文,这个我们能做得到。如果我们对文言文有困难,现在近代的法师有白话文的批注,我们就用这些。老师指定哪些人的批注可以看,为什么?他们有修,真有修行,不随便说话的。指定我看的,谛闲法师的、倓虚法师的、圆瑛法师的、兴慈法师的,列了有七、八个,这些法师的东西你去看没有错。我们是从这个路子把这个心才发起来,学讲经,所以不离开古人批注。

  我讲《华严经》两个老师,一个老师是清凉,一个老师是李通玄居士,清凉大师的《疏钞》,李通玄的《合论》,我参考这两个注子来讲。这次我们讲《无量寿经》,完全用黄念祖老居士的批注。我非常感谢他,给这部经作这么好的批注,真难得!我跟他是晚年才相遇,那个时候他七十多岁,我六十多岁,头一个称我作老法师就是他。六十岁就是老人,我已经六十多岁了,在...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十四集)  2010/7/19  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0084》)


...师的话一点都不错,而且还发现佛经里面不但有最高的哲学,还有最高的科学。

  再放眼看看现在的世界,哲学不能解决的问题,科学不能解决的问题,原来在佛经上全有,三千年前释迦牟尼佛就讲清楚了,真了不起。所以七0年代,就一九七0年代,英国汤恩比博士说了一句话,「解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,英国人讲的,这是世界上著名的历史哲学家。我访问伦敦的时候我去过两次,我的目标是伦敦三个学校,牛津、剑桥跟伦敦大学,这三个学校是欧洲研究汉学的中心,是世界上著名的汉学系的学校。我去看了我对他们的教授、学生,我很感动,都是西方人,说得一口标准的北京话,我都不如他。能看中国的典籍,看中国的文言文,而且里头有一个学生告诉我,他写博士论文用《无量寿经》。我问他,《无量寿经》现在有九种版本,你用的是哪一种?他用夏莲居的会集本,跟我们现在本子一样,就用这个本子写博士论文。另外有一个同学,都是外国人,用《孟子》写论文,还有一个用王维,唐朝的文学家,我看到很欢喜。

  我在那里也给他们上了一堂课,时间虽然不长,一个小时,对他们很有启发性。他们的教授、同学我们坐在一堂,我上台首先就问他们,我说是你们英国人汤恩比说的,你们都是汉学系,你们对于中国的儒释道都很清楚,都在这上下了功夫,我说汤恩比说的「解决二十一世纪的社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法」,你们现在都研究这些东西,你想想行吗?孔孟学说行吗?管用吗?大乘佛法行吗?我提出这个问题。他们对着我笑不说话,我等了几分钟之后没人说话,我反过来问,难道汤恩比博士说错了吗?他们也不回答,看着我笑不回答,这很厉害。最后我告诉他,汤恩比的话没说错,很多人解读错了,把他的意思会错了。我说我提...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十五集)  2010/7/20  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0085》)


...在还在,《莲池大师全集》,现在是精装这样厚大概有四册,《莲池大师全集》,他就依照这部书学习,学得很像,很像莲池大师,所以他成为净土宗第九代的祖师,成功了。这是世出世间法,今天我们要学,去找老师,活的老师找不到,找过去的老师,已经往生的老师很多,你去找一个,好好跟他学,你一定会成就。

  我这一生也很难得,遇到李炳南老居士,我是依他为老师。我跟他十年,他很谦虚、很客气,跟我讲:我的能力只能教你五年,五年之后,我介绍一个老师给你。我说哪一位?印光大师。印光大师是他的老师,他的净宗是跟印光大师学的,他把印光大师介绍给我。因为他不在了,李老师亲近过印光大师,我们现在就没有这个缘分了,印光大师的《文钞》在,你常常读《文钞》,体会大师的意旨,依教奉行,就是印光大师真正的学生,不一定见面,不一定在面前,你能够学得成功。因为是近代人,距离我们不远,他的文字我们能看得懂,虽然是文言文,很浅显的文言文。这就是师法古人,以古大德为老师,我们才会成就。真正肯学,锲而不舍,十年根就扎下去,二十年就出头了,我们一般人讲的就成名了。这真的不是假的。我自己这一生经过是个很好的例子,我二十六岁接触到佛法,三十三岁出家,二十年,从学佛二十年,四十多岁就有成就。三十三岁出家的,五十三岁自己才有一个小道场。多大?大概跟我们这个摄影棚差不多大,有这么一个小讲堂。一生,每一天再忙,大概也有四个小时读经,讲经每一天不少过两个小时,讲得最多的,一天讲九个小时,上午三个小时,下午三个小时,晚上还讲三个小时,在台湾讲过,在美国洛杉矶讲过,年轻的时候乐此不疲。所以人不能不觉悟,一定要想到我到这个世间来干什么。学佛这明白了,我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第一0四集)  2010/8/9  马来西亚华严讲堂  档名:02-039-0104》)


...遍。如果密集一点,大概四个月可以学一遍,一年可以学三遍,十年学三十遍,他就变成全世界《论语》专家,他就变成孔子了。我说这个道理给他听,他明白了,我说你回去跟你学校商量商量,我这个办法同不同意。我说不能学那么多拉杂东西,把头脑都变成浆糊。中国老祖宗这一套教学的方法只有佛懂得,佛经上它是这么教的,它也是一门深入,长时熏修,跟我们老祖宗是一个,真是完全相同。我说你好好去想一想,一部经通了所有经全通了,惠能就是个例子,说惠能他知道。所以智能跟知识是两码事情。

  我在伦敦大学、剑桥大学都跟他们讲过课,跟汉学系的学生、跟他们的教授在一起分享,我很佩服他们,他们说的一口北京话,不需要用翻译,而且能读文言文,说老实话,我们中国很多学生都不能跟他相比。我说你们用佛教的经典、道教的经典、儒家的经典写博士论文,你们可以拿到学位,你们将来也可以做名教授,也可以做欧洲汉学家,可是我说你肯定不能像我这么样的快乐,像我这么样的欢喜。他们都呆了!我说你知道为什么吗?我跟你们学的不一样。怎么不一样?你看你们学的,儒学、道学、佛学,对不对?我写在黑板上,儒学、道学、佛学,写在黑板上,对不对?对。我跟你们学的是相反的,怎么相反?我从这边念,你看学佛、学儒、学道,这就不一样!学儒要学得跟孔子一样,学道要学得跟老庄一样,学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,那不相同。所以从这边,学佛、学儒、学道,是学智慧;从这一边,佛学、道学、儒学,那是知识。所以你们搞的是知识,我搞的是智慧,不一样就在此地。同样这两个字,你看从这边念跟从这边...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第一五八集)  2010/10/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0158》)


...行。提不起,干起来是真不容易,净宗法门里面就教你提起这一句阿弥陀佛,那个念头才动,贪瞋的念头才动,这叫念头初起,不怕念起,为什么?习气,无始劫以来的习气,凡夫,怎么会不起心动念?念头才一起,阿弥陀佛,转到阿弥陀佛上去,转得快!第一念起来,第二念就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就把贪瞋痴慢、自私自利放下了。只有这句佛号,能够坚持下去,哪有不成就的道理?肯定往生,往生西方极乐世界,永远超越十法界。所以「如理」这个字非常重要。我们今天为什么还要研究经教?离开经教,我们依据的理就不见了,行戒定慧也很难成就,戒定慧与经教的道理一定要相应,这叫修行。

  「即佛教中教、理、行、果四法中之行法」。经典是教科书,文字是教,世尊当年在世是用言语教,文字是言语的符号。马鸣菩萨教给我们不要执着言语,换句话说,我们也不能执着文字。文字多少没有关系,只要理说得透、说得明白就好,不要在文字上去操心。经是从梵文翻译过来的,知识分子,我们早年初学佛的时候都有这个疑问,他翻的正确吗?我们想想一篇古文,在学校念书的时候,一篇古文,同学有三、四十个人,老师说你们用白话文,把这篇文章写成白话文,三、四十个同学写出来的,没有一个人是相同的。这不就是翻经吗?那怎么办?只要意思对了就行。每个人翻的不一样,意思对了就行,不必去执着它的文字,意思对了就可以,老师的评分也是用这个做标准。这就是佛法讲的「依义不依语」,就这么个道理。所以教非常重要,特别是在这个世界,观世音菩萨在楞严会上讲得很好,说我们这个地方人的根性,娑婆世界,娑婆世界的根性,耳根最管用。看,看不清楚,他听得清楚,所以说耳比眼厉害,观音菩萨说,「此方真教体,清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在世没有用文字,用言语。孔老夫子在中国,当年讲学也是言语,没有用文字,文字都是老师过世了,学生把它记录下来的,像《论语》,就是孔子的学生所记录下来孔子当年在世的言行,流传给后世。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,没有文字,学生那么多,天天在听讲,没有笔记,没有人记录。所以经典里面讲的有道理,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第一六六集)  2010/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0166》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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