净土大经科注（第二五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六零九页，第一行：
　　「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严」，这十七种，我们学到第五种，现在看第六种。「六者庄严妙色功德成就：偈言，无垢光焰炽，明净曜世间」。无论是依报正报，依报的庄严就是物质环境，经上说得很多，为什么要庄严？无非是表法。表法里头最重要的庄严，释迦牟尼佛给我们示现、看过了，依报是环境的整齐清洁。佛陀一生教学都在旷野、山林、树下，那是大自然的庄严。我们能相信，而且是真的不是假的。佛在任何一处讲经，当地的山神、水神、土地神、树木花草这些神灵，都在护持道场。所以我们相信，这个树林一定非常茂盛，花草形色，这讲妙色，一定壮观，像极乐世界一样，宝香远闻，衬托出正报的妙色庄严。正报妙色庄严，第一个身心健康，这是妙色的基础、妙色的根本。身心健康，当然最重要是心，心里面是正念分明，没有邪思、没有杂念，心健康身就健康，就像《还源观》上所说的「柔和质直」，这是妙色的基础，心地柔和，心地慈悲。修学净宗的人，心是佛心，是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的心令一切诸佛赞叹的，我们在前面读过，一切皆成佛。心是这样的，愿也是这样的，当然行为也不例外。
　　如何帮助众生圆成佛道，弥陀的弘愿不可思议，四十八愿里头曾经发愿，名号令遍法界虚空界都能够远闻。如何落实？十方三世一切诸佛都乐意给阿弥陀佛宣扬，诸佛讲净土经论、介绍净土法门就是宣扬弥陀名号，让一切众生都能知道这个名号，而且很容易记得，常常念在心里。利根的人他觉悟，他把名号放在心上，变成心是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛同心同愿同德同行，那我们自然就明白，他得阿弥陀佛圆满的加持。这一加持，宿世今生烦恼自然破了，业障也自然消了，必定在这一生当中往生不退成佛去了。这就是弥陀本心，一切皆成佛的圆满。我们在经上看到这些记载，听到释迦的说法，确实合情合理合法，我们能够相信、能够深信、能够不疑，这才能得闻法的受用。这是功德的成就。于是我们不知不觉就学会了，理明白、事也明白了，把经中的道理教诲落实在日常生活当中、起心动念之处。
　　正报里面的妙色，我们从什么地方看到？从那些乡村、农村里面念佛的阿公阿婆，从他那里看到了妙色。这些老人年老了，儿孙都长成了，没有忧虑，晚年一心念佛。他知道的东西虽然不多，他那个心真诚到极处，一天到晚佛号不离口，无论你给他讲什么话，他都是满面笑容，声声弥陀灌在你的耳朵里头。经教里常说，「一历耳根，永为道种」，把阿弥陀佛的种子，从他口里念出，你听到了，灌到你阿赖耶识里头。他就是一句话，一天到晚就是一句话，就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛。无论你给他讲什么，他都点头阿弥陀佛、阿弥陀佛，妙色！确确实实是祖师大德所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，叫真念佛。到往生的时候表演妙相庄严，肯定都是预知时至，一丝毫障缘都没有。
　　他宿世今生那些冤亲债主到哪去？为什么不来找他？就像新加坡居士林陈光别老林长往生一样，陈光别老林长是个虔诚的佛教徒，但是对于佛教一无所知，只是从小跟着老人拜佛念佛，不懂教义。自己是个银行家、大企业家，哪有时间念佛？哪有时间去听经？不可能！晚年生病，在家里面休养，休养的时间很长，就想起我们在居士林讲经。他告诉李木源居士，李木源居士那个时候是居士林的总务，把我们讲经的光盘送给他看。所以他的病床面对着就是一台电视，播放我们讲经。他听了两年，每天听经八个小时，念佛八个小时，两年。两年有成就，告诉李木源居士，他要往生。李木源居士告诉他，你现在不能走。他说为什么？居士林的人事不稳定，你一走，这个道场就乱了，只要你在，你是个精神领袖，大家都尊重，不会有问题。他就答应了，这一答应又过两年。诸位晓得，听经一天八小时，四年；念佛一天八小时，四年。
　　往生的前一天，找我去给他做三皈依。他预知时至，听说三个月之前，他在一个纸条上写到，是八月七号还是什么？写这个日期，写了十几个八月七号，八月七号那一天他走的，三个月之前这么清楚。冤亲债主多，没有障碍他，真正得佛力加持。正好那个时候我们在居士林办短期的培训班，培训讲经的法师，一届是三个月，这时间不长。他在病重的时候，我们培训班的学生，四个人一组，日夜轮流帮助他助念，陪他听经、念佛。他往生是早晨往生的，下午那一班四个人，回到居士林之后，他的冤亲债主不少人，几百人，跟着这四位法师到居士林来。在居士林，进到居士林里面，那个女孩子叫什么？她叫美璇，杜美璇，附在她身上。然后说话，他们是老林长的冤亲债主，老林长往生极乐世界，他们很欢喜、很佩服，不找麻烦，跟法师到居士林，居士林的护法神准他们进来，进来的目的，希望来听经、念佛。
　　那天我正好在香港讲经，打电话打到这边来，我让那边的法师，首先给他的冤亲债主做三皈依，再请他们听经。请他们进讲堂，他们不敢去，他说讲堂佛光太亮了，他们睁不开眼睛。最后商量在餐厅，餐厅装了两台电视机，他要求听《地藏经》、听《十善业道经》。我们机器架上轮流给他们播放，那时候是录像带，三个月日夜不停。三个月之后这些人都走了。这些示现都是庄严妙色功德成就。无垢是清净，老林长四年都在生病躺在床上，一天八小时听经，八小时念佛，烦恼断了，业障消了，预知时至，非常安详。他到极乐世界去了，是他的冤亲债主来报告的，附在杜美璇身上，告诉大家老林长往生了。这些冤亲债主都沾光，都亲眼看到，都要听经，都要念佛，在居士林三个月功德圆满。这光明清净照耀世间。
　　老林长的往生，对于修净土法门的同学来说，非常大的鼓励。这是什么？来作证转。所以生病好事情，增上缘，如果不生病，他没有这个缘分。不生病怎么可能这么好的、这种殊胜的缘分？这就是真实的功德。如果病中不听经、不念佛，杂心闲话，那肯定又去搞六道轮回去了。福报大的人造业肯定多，单单杀生吃肉这一条，那个业就很重。所以病是他的增上缘，让他有时间放下万缘一心来听经念佛。他真干，愈听愈欢喜，愈念愈欢喜。所以我们读到妙色，依报、正报，要偏重在正报上，我们心地清净光明，面孔就放光。
　　第七，「庄严触功德成就」，触在五根里面是身业，身接触外面的环境叫触。眼、耳、鼻、舌、身，身是触，接触外面的环境。例子举得好，「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」。迦旃邻陀是一种鸟的名字，中国可能没有，羽毛可以制成柔软的衣服，鸟的羽毛制的衣服。这个鸟羽毛非常柔软，你摸它触觉感到很舒适，用这个来比喻宝性功德草。这种只有极乐世界有，为什么？极乐世界树木花草全是七宝功德成就的，这个世界是一真法界。世尊在经上告诉我们，极乐世界得的身体是法性身，居住的地区是法性土。我们这个世界是法相，身是阿赖耶的相分，居住环境也是阿赖耶的相分，就是阿赖耶的境界相，跟极乐世界不一样。
　　经上所讲极乐世界，全是凡圣同居土。凡圣同居土，生到极乐世界的人，即使同居土下下品往生，下下品是什么人？经上讲得很清楚，五逆十恶、毁谤正法，造极重罪业的人，临终忏悔认错，发愿求生净土，佛还是摄受。这是同居土下下品往生。下辈往生的三品，下上品、下中品、下下品全都是造恶业的，恶业轻重不一样。下下品那是阿鼻地狱的罪业，临终回头改过自新，都能得到阿弥陀佛的摄受。阿弥陀佛来接引，慈悲到极处，生到极乐世界全是法性身。法性身我们没有办法想象，法性本来没相，能现一切相。现的相，现在哪里？现在实报庄严土。所以实报庄严土里面的身跟一切万物不生不灭。也就是说，阿赖耶是波动现象成就的。法性身，我们听到惠能大师的报告，能大师告诉我们，他总共说了五句话，第四句，「何期自性，本无动摇」。这就是说法性是如如不动的，不像阿赖耶，阿赖耶是一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，它那里不是的，不动。末后一句，「何期自性，能生万法」，这个生万法就是指的法性土。
　　我们今天这个世界，居住的世界是不是法性土？是，不能说不是，但是它变质了，它的本质是法性。怎么变质了？妄想、分别、执着把它变了，变成十法界。因为一个妄念才动，自性里头就出现了一个阿赖耶识，就出来了。大乘经里面告诉我们，阿赖耶是一半真一半妄。也有人称那一半真叫第九识，妄叫阿赖耶。可是十法界依正庄严，怎么变的？阿赖耶的业相、转相、境界相变出来的。完全是这一分迷，不觉；那一分觉，那就见性了。明心见性，那就觉了，叫菴摩罗识，法相宗说的。不一样的地方在此地。也就是说，假的是动的，你看我们起心动念，所以念头是假的不是真的。我们身体物质现象，身体是物质现象，桌椅板凳、山河大地这全是物质现象，物质现象全是动的，也就是一秒钟它的波动现象是一千六百兆次。只有一真法界，就是诸佛实报庄严土它不动，那个地方的人寿命很长，大乘经里面告诉我们，人的寿命三大阿僧祇劫，所以无量寿。
　　古来有祖师说，我们往生到极乐世界，这个无量寿是有量的无量。因为它很长，三个阿僧祇劫很长，这是有量的无量。可是这三个阿僧祇劫之后，他决定成就，无量的无量。为什么？他证得究竟果位，妙觉如来。妙觉如来，他住在常寂光，不住在实报土。常寂光不生不灭，这就是真的无量的无量。因此我们可以说，它这个有量无量跟无量无量是接着的，衔接的。我们也可以这样说，极乐世界的无量寿是真的无量的无量，那一点不假。我们在这个世间一定要把握住，这个机会太难了！开经偈好像就为这个说的，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士那是专门对《无量寿经》讲的，他说「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，稀有难逢。我们遇到了，要是错过了，这叫真可惜。天下学佛的人多，遇到这个法门的人不多。遇到这个法门，能够理解这个法门、相信这个法门的人不多，你说这多么宝贵。理解了才会有真信，有真信才会有真愿，真信真愿我们决定得生，这一生没空过。生到西方极乐世界可以说一切究竟圆满，许许多多东西不需要学习，你知道。为什么会知道？一切法是自性变的，自性变的，自性哪有不知道的道理！所以只要明心见性，世出世间一切法全通达明白了，转烦恼为菩提。
　　下面第八，「庄严三种功德成就」，这三种都是环境，第一种是水，第二种是地，第三种是虚空，都是居住环境。水很重要，在我们这个世界很重要，到极乐世界还是最重要的，把它摆在第一位。「偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」。这是极乐世界有八功德水，水有八种功德，称它为八功德水。偈子里面说宝华，这是莲花，七宝池中莲花非常非常之多，十方世界念佛往生的人都是莲花化生。莲花可以这么说法，极乐世界样样都是圆满的、都是平等的，只有莲池里的莲花不平等。莲花的色彩不一样、光明不一样、大小不一样，这是什么原因？十方世界的众生品类不一样。
　　世尊告诉我们，举我们这个世界为例子，我们这个世界上有一个人，真的相信极乐世界、相信阿弥陀佛，没有怀疑，发愿往生，只要这个念头一生，七宝池里头就长了一朵莲花，莲苞，没开。这个人念佛的功夫深，天天念，很勤快的念，这个花就长得很快，愈长愈大。极乐世界有变化的东西就是莲花，其他的没有。将来往生，佛就是拿这朵莲花，这朵莲花上有你的名字，一点都不会错，你的名字写在莲花上，阿弥陀佛拿这朵莲花来接你。到了极乐世界，你就是这朵莲花。莲花有没有开？未必。莲花里面也有佛给你讲经说法，那是化身佛；莲花如果一开，你所见到的是报身佛。我们念佛功夫愈勤，念得愈多，花愈大，到极乐世界很快花就开了。所以说宝华千万种，大小不一样，颜色不一样，光明不一样。
　　弥覆池流泉，弥是满满的，花，七宝池整个池塘都是这些宝花。如果这个念佛的人退心了，念了几年不念了，或者改学别的法门，不想到极乐世界去，这花就枯死了，就消失、没有了。所以在极乐世界看到有生有灭的就是莲花。我们相信很多莲花开，也有不少莲花枯掉了，学一段时期不相信了。这个不相信的原因与教学有关系。释迦牟尼佛在世，修学净土法门的人，绝对不会有退心的。佛天天在讲、天天在教、天天在劝、天天在鼓励大家，所以他没有问题。佛灭度之后，世世代代祖师大德都讲学，都讲这部经。在中国，我们把讲经的这个事业是正业，疏忽了两百年。前面一百年，清朝末年还有讲的，真干的人不多。西方文化到中国来，科学技术，这很稀奇，中国人看到这个东西很喜欢，对佛法、古圣先贤教诲，慢慢开始怀疑了，到这个一百年完全没有了。于是我们就晓得，在现在这个状况之下，七宝池莲花，一大片一大片枯掉了，没有了。这个情形我们能够想象得到。那要怎么办？我们要认真弘扬这个法门、宣传这个法门。当然最好的是要给这些大众修行人做榜样、做好样子，往生的时候瑞相稀有，增长大家的信心、愿心。微风动华叶，交错光乱转，这两句是形容七宝池里面之美。你看到动态，极乐世界风吹花叶，这些花都是宝，全都是七宝，所以光照在这个宝它有反射，你看到非常之美。
　　第二，「庄严地功德成就」，地是大地。「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」。这是极乐世界的大地上，大地有宫殿、有楼阁，这些宫殿楼阁是往生到极乐世界菩萨居住修行的住所。宫殿整齐壮丽，大小不一样，形式也不一样，美不胜收。为什么会不一样？随众生的意念，它变化的，有人喜欢住大房子，宫殿就特大；有人喜欢小茅蓬，茅蓬也非常壮丽，随着我们的喜爱。而且宫殿喜欢在空中的，它就升在空中，不在地面；有些人喜欢在地面，宫殿在地面。而且宫殿可以随身，你要到他方世界去，这宫殿就像飞行工具一样，它就飞过去了，到他方佛世界去了，没有一样不是随心所欲。宫殿里面干干净净一尘不染，什么也没有，可是想要什么，那东西就在、就现前了，不想要就没有了。不像我们房间摆了很多家具，很麻烦。西方极乐世界，每一个宫殿里头都没有东西，客人多了，念头才动，一切布置都布置好了，不要操一点心，都布置好了；客人走了，那些家具全没有了，桌椅板凳全没有了，随着你的念头变化。那个世界的同居土，确实像我们这个世界化乐天一样。欲界第六层天福报最大，他化自在天。第五层是化乐天，是自己变化，随心所欲，自己变化。极乐世界不是的，他化。谁化的？阿弥陀佛变化所作。在极乐世界，阿弥陀佛是大施主、大功德主，我们所需要的一切都是他老人家变化供养的，我们不能不感恩，我们今天不能不念佛。
　　这里面还有一个殊胜，观十方无碍。在哪里？就在宫殿，就在树林，宫殿周围都是宝树，在树林里面能够看到十方剎土，在宫殿里面也能看到十方剎土。像我们看电视一样，十方诸佛剎土里面的景观，统统都呈现在宝树林间，在宫殿之间都可以看到。不但能看到现前、能看到过去、能看到未来，我们在前面读过，极乐世界的天人，凡圣同居土里头的天人，六种神通具足，天耳彻听，天眼遍观，能看到十方世界，能听到十方世界众生说话的音声，一点障碍都没有。尽管各种不同的言语，他全能听得懂。为什么能听懂？他有他心智通，你还没有说话，心里才想，动个念头，他就知道了。这个世界无障碍的世界，理事无碍，事事无碍，跟华严世界没有两样。杂树异光色，树的品种非常之多，光色不一样，叫美不胜收。我们这个世间人喜欢树木花草，大概这种爱好十方世界是共同的，所以极乐世界的花草树木特多。
　　宝栏遍围绕，栏杆是宫殿楼阁外面的装饰，有栏杆，有道路。《弥陀经》里面给我们说「黄金为地」，那个为地是什么？那是铺的道路。我们这边道路用柏油铺的，水泥铺的、柏油铺的；极乐世界铺马路的是黄金，你就晓得那个地方的珍宝太多了，取之不竭，用之不尽。所以栏杆道路周遍围绕，四通八达。那个里面没有车马，也没有现在这些汽车，这个东西都没有，他们不需要。人人都有神足通，神足通就是飞行变化，想到哪里去，念头才动，身体已经到达了，比光的速度还快。这样的生活方式，这能不去吗？我们在此地乘飞机到美国，还得飞十个小时；在极乐世界，这一动念已经到了，不需要交通工具。遍法界虚空界十方诸佛剎土，不但你能去，而且你能一时都去，每一尊佛剎土都去。一时同去，什么方式？分身。极乐世界的人，人人都有这个本事，千百亿化身，有多少佛国土，我就化多少身、就变多少身。这个化身跟本身一样灵，管用，不是不管用，管用。到那边去供佛，到那边去听经闻法，你说你一天听多少佛法？绝对不止一部《大藏经》，一部《大藏经》太少了。无量无边诸佛，每尊佛给你说一句，那就是圆圆满满的《大方广佛华严经》。
　　龙树菩萨在龙宫看到的《华严》，大本《华严》数量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这么大的分量，在西方极乐世界，一天的时间就圆满了。所以他智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这个都搞清楚、搞明白，现在还要花时间去学吗？不干了。到极乐世界我几天就圆满了，我在此地，费那么大的功夫，费那么多的时间，不干了。搞一样，就搞《无量寿经》，《无量寿经》帮我到极乐世界，到极乐世界我就证得大圆满。十方三世一切诸佛所说的经法，我到那个地方全就通达了、就明了了，多省事！佛教导我们这个方法好！一门深入，长时薰修，得定开慧。要搞这个东西，不再搞其他的了。
　　在这个世间智慧开了，智慧里面一定有知识，知识里头没有智慧，这个很重要。所以东方人求智慧，现代西方人求知识。我们去访问伦敦的学校，我们只看了三个代表性的学校，牛津、剑桥跟伦敦大学。我们细心去观摩，他们求知识。所以有人说这个时代是知识爆炸的时代，我们同意这个说法。知识是不是万能的？不是，知识有侷限性，解决问题是局部的，不是圆满的，而且往往有后遗症，智慧没有，智慧解决问题是圆满的、是究竟的，没有后遗症。这就是现在知识造成问题，造成了社会动乱，造成了地球这么多的灾变。这问题怎么解决？那要靠智慧。智慧能解决问题，能帮助这个世界恢复安定和谐，能帮助地球化解灾难。
　　第三，「庄严虚空功德成就」，这是空中的庄严。「偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」，这是空中。空中有色彩，有光、有色彩，无量宝交络，现在空中。罗网遍虚空，罗网是宫殿里面一种装饰品，古时候有，现在没有了。现在我们到一般宫殿看不到了，大概故宫还有，日本很多寺院里面有，用铜丝编成的。这个罗网有两个作用，第一个是装饰，第二个是防止鸟雀到梁上去蓄窝。因为梁柱雕梁画栋，那是艺术品，那是国宝，艺术品，你可以看，你不能去摸它。那个柱子，他用铜丝编成网，你能看得见，你摸不到它，这是防止大家都去摸，这会损坏了。梁也都是非常之美，统统用铜丝做的网，我在日本看到的。所以从前宫殿建筑跟寺院都有，真的是艺术品，艺术宫殿美不胜收，全是表法。一根柱子刻的什么？一部经的故事，你细细观察，那是一部经。在极乐世界，像这些艺术品，我们能够想到它的内容是什么，十方诸佛剎土，你就在那里看，就都看到了。
　　难得的是它的罗网不是悬挂在宫殿里面，它悬挂在空中。罗网就像电视的屏幕一样，它能够收看十方诸佛如来剎土，现在的样子、过去的样子、未来的样子全看到。不但看到色相，还有音声，罗网系的有铃，这个铃铛像风铃一样，风吹到它发音声，这音声发出的是音乐，音乐里面是在宣扬妙法。这些地方我们都要懂得学习，学习什么？学习弥陀如来他的艺术教学。众生都喜爱艺术，进入艺术的宫殿，所谓流连忘返，都忘记了时间，都不知道回去了。佛法的教学走向艺术这个境界很早很早！世间人讲到艺术，这是二战之后，我们才常常听到艺术、艺术化。在二战的时候没听说过，那个时候是灾难之年，天天打仗，战争，每个人都自顾不暇，所以不再想艺术，只想今天平安度过就很幸福了。人在生活富裕的时候就讲求这些，把自己享受的境界向上提升。
　　第九，「庄严雨功德成就」，这个雨念去声，当动词说，雨是从上落到下面来，落下来。「偈言，雨华衣庄严，无量香普熏」。空中降下来是什么？是衣跟香。此地说的衣不是裁缝像我们中国人穿的这种衣服，不是的。印度人穿的衣，诸位就看到了，是一块布。他们的衣是一块布裹在身上，下面也是一块布围在身上，像裙子一样的。在中国人讲，这是布料、衣料，质量好、色彩好，织的工微细，提在手上很轻，不重，非常之美，也是七宝所成。我们这个世间金银这些珍宝都是很坚硬的，在西方世界这个金银是柔软的，就像我们的丝绸一样，它是柔软的，所以它可以做衣服。色彩之多，你说不尽。这在空中，你要多少，它就落下多少。这些衣都有香，有光有色有香，无量香普薰。香养身，像我们人间用药物一样，能够疗养疾病。西方极乐人没有生病，这个香起什么作用？把我们无量劫来烦恼习气都薰掉了。见光闻香，烦恼业障习气全都没有了，消掉了，有这样好的功德。
　　第十，「庄严光明功德成就：偈言，佛慧明净日，除世痴冥故」。这个故字应该在上面，在括号的上面，它一句是五个字。佛的智慧，这是阿弥陀佛的智慧，往生极乐世界的人都得到受用。佛的智慧光明清净像太阳一样，极乐世界没有日月，所有一切现象都放光，身放光，宫殿放光，树木花草、大地都放光，天空都是光明的，光明世界。所以它除像我们这个世间的痴冥，痴冥就是无明烦恼。痴代表了见思烦恼、尘沙烦恼，冥代表了无明烦恼，这两个字，所有一切烦恼在佛慧日之下全都不见了。所以让我们联想到极乐世界阿弥陀佛无量功德庄严的宝土，十方诸佛世界的六道众生，说六道就是业障习气很重的，往生到极乐世界，他带的业障习气，在极乐世界很快就消除了。特别是对于诸佛世尊宣讲极乐世界的依正庄严这些经典熟悉的人，业障消得更快。为什么？他知道。对于极乐世界状况不熟悉的人也能往生，临命终时遇到善友劝告，一念十念都能往生。他们往生到那边，进入这个境界，烦恼业障习气也都能消除，比听经多的人，在时间上要慢一点。对于这个环境了解的话，他快，消业障消得快。这就是说在极乐世界提升品位速度快。一切诸佛世尊示现在世间讲经教学，这功德很大，帮助往生的人在极乐世界大幅度提升品位，大幅度的。这是光明功德。
　　第十一，妙声，音声微妙。「偈言，梵声悟深远，微妙闻十方」，这是阿弥陀佛讲经说法的妙声。妙在哪里？不仅仅是说法的声音好听，像听音乐一样，那是一种高等的享受，听经像听音乐会一样，高等的享受。同时这个妙在哪里？你想听什么，他就说什么。佛在那里讲的，想听什么，想听《无量寿经》，讲的句句字字全是《无量寿经》，这个人想听《华严经》，他听的就是《华严经》，这妙，真妙！那我们要问，不是佛法，信仰其他宗教的到极乐世界，基督徒是不是听到耶稣在说法？没错，他真的，他见到耶稣，听到耶稣在讲话。这个世界一即是多，多即是一，没有一样不包容。
　　我们知道这世界上许许多多的宗教全是自性变化的，心外无法，法外无心，都真心变的。宗教里头不说真心，说神，现在宗教说法跟从前不一样，开明很多了。真神是什么？真神就是真性、神性。他们现在也认为真神没有形相，没有物质的身相，真神无处不在、无时不在，那就跟佛法讲法性一样的意思，所以它能变现。我在马六甲，在一家缅甸的寺院，看到他们大殿上供奉着释迦牟尼佛，好像有四十多尊释迦牟尼佛的佛像，雕像，差不多都有一个人这么高，排着一圈，全是释迦牟尼佛。面孔，各个族群的面孔，有中国人的面孔，有西藏人的面孔，有日本人的面孔，全世界每一个国家族群的面孔都有，这就说明释迦牟尼佛随类化身，很有意思，在马六甲看到的。诸佛菩萨在哪一个地区应化，一定是当地人的面孔，才亲切，佛到我家来了，佛到我族来了。所以音声妙，更妙的是微妙闻十方，佛说法的音声，十方世界都能听到。我们这个耳朵是收音机，我们没有收到佛的声音，它有故障，它现在不通。如果天耳通就收到。所以我们现在的耳有故障，能收听宇宙的音声，收听一部分，少部分，大部分收听不到。如果哪一天修好了，什么障碍都没有，宇宙之间极其微细的声音，我们统统可以听到。所以眼是望远镜，耳是收音机，全都有了故障，应该要把它修复。修复之后能量太大了，遍法界虚空界都能看见、都能听见。
　　第十二，「庄严主功德」，主是阿弥陀佛。「偈言，正觉阿弥陀，法王善住持」。住持是领导、是统治、是治理、是管家，阿弥陀他会，我们称他为法王，王是自在的意思。一个国家发号施令是国王，他有权，他有这个能，其他的人没有这个权力，其他人要听命于他，他发号施令。阿弥陀，正觉这两个字重要，他已经证得无上正等正觉，是究竟圆满的佛果，所以他才能够善住持。这个善，美好到极处，没有一丝毫欠缺。如果说他是一个国王，极乐世界没有国王，这是一个好国王，全国的人民享他的福，听他的教诲，他把每一个众生都照顾得很周到。极乐世界确确实实，你看十方世界每天往生的人有多少？数不尽！十方世界无边，佛无边际，十方世界里面许许多多众生，都是接受佛陀的教诲，知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，都愿意求生净土，所以每天往生的人太多太多了。极乐世界热闹，极乐世界繁荣，无比的兴旺，确确实实是名符其实的太平盛世。佛他怎样善住持？用什么方法来善住持？就是用教学。弥陀在讲堂里面讲经说法没有中断过的，这个我们要知道。他为什么没有中断？新来听经的这些人太多了，用我们现在的说法，每一分钟、每一秒钟都有新进来的。
　　西方极乐世界没有夜晚，它是光明世界。不要藉日月光明，本身，身放光，万物放光，宫殿放光，树木花草都放光，大地也放光，空中都是明亮的，它没有夜晚。人，个个人都是紫磨真金色身，这是讲体质。紫磨是说他的颜色，真金，金是表不变。在五金里头，金银铜铁锡，为什么黄金被人看得很重？就是黄金不会氧化。银、铜、铁、锡都会氧化，就是它会变质。唯有黄金不会氧化，所以金在佛法里头代表不变。不变是真的，会变就不是真的，取这个意思。所以在西方极乐世界，我们得的身体是不变的，永远不会生病。它也不需要饮食，为什么？法性身。我们这个身体是法相身，法相身需要饮食，需要能量补充，法性身不需要，所以他有精神、他有体力。
　　坐在弥陀讲堂，大殿，这我们往生的身亲近弥陀，看到弥陀好像就在我眼前，面对面的教导我们，又同时可以化无量无边身，同时到十方世界去参学、去拜佛，每尊佛都拜到，同时拜到，听经闻法。《弥陀经》上说，只需要一顿饭的时间就又回来了，你说在那里修学多方便。我们这里修学障碍太大了，没这个缘分。到极乐世界缘分无量无边，一丝毫障碍都没有。这是说善住持，我们在此地把它看作教学。他的世界这么美好，完全得力于教育，把每个人都教好，好到什么程度？每个人都成菩萨、都成佛。成佛就毕业了，毕业就回到常寂光去了，常寂光里头没有形相。所以诸菩萨往生到极乐世界是有形相的来，毕业之后是无形相的去，你看这个多妙！
　　毕业你证得究竟圆满，这老师好！除了老师之外，极乐世界还有眷属，这第十三，「庄严眷属功德成就」。眷属是谁？十方去往生的人。极乐世界，阿弥陀佛成就极乐世界到今天十劫，换句话说，这是新兴的世界，十劫以前没有，新兴的世界。新的世界有个最大的好处，没有历史的包袱，它的东西完全是崭新的，没有旧的，这一点我们要认识清楚。同时我们也能够体会到，像前面所说的，阿弥陀佛确确实实是应身，就像我们地球上三千年前，释迦牟尼佛在我们这个地球上成佛，应身。其实阿弥陀佛无量劫之前早就成佛了，这一次在西方建立极乐世界，专门是为普度诸佛剎土里面的六道众生，慈悲到极处！极乐世界是为六道里面苦难众生而设施的，不是为别的。所以我们到极乐世界正是符合阿弥陀佛的本愿，我们想到极乐世界去，他能不照顾吗？我们起心动念，贤首国师《还源观》上告诉我们，念头才动已经周遍法界了。换句话说，阿弥陀佛就收到了，念头才动信息就收到了。我们现在收的能力是有障碍，眼接收、观看有限制，耳听音声也有限制，但是我们发出去的没有限制，我们念头才动就周遍法界。我们身体状况佛知道，为什么？身体每一个细胞现前状况他都晓得。为什么？它有波动。这个波才动，也是周遍法界。我们对佛知道的不多，佛对我们清清楚楚，没有一桩事情他不知道。这说眷属。
　　偈子里头说，「如来净华众，正觉华化生」，这个好！如来是阿弥陀佛，极乐世界七宝池，七宝池里头清净莲花化生。每个往生到极乐世界，全都是七宝池莲花化生的，所以净华众，清净莲花里面的大众。正觉华化生，正觉是弥陀，也是指我们每个去往生的人，不是正觉不会往生，正觉就是往生，往生就是正觉。成正觉，在我们这个世界，正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是佛，所以这个正觉包括这三个境界，包括阿罗汉、菩萨、诸佛，都叫正觉。菩萨去往生生实报土，实报土是无上正等正觉，方便有余土是正等正觉，凡圣同居土是正觉，这是说西方极乐世界弥陀的眷属跟十方世界不一样。
　　十方世界我们投生，六道里头轮回投生，业力，这个身叫业报身。业是自己造的，过去生中造的，现在得到，得到这个身相。如果在这一生缘要殊胜遇到佛法，那可以改变我们的身相，可以延长寿命。寿命确实是命中注定的，这个注定就是过去生中业报注定的。我们这一生富贵、遭遇、寿命长短，都是命中注定的，家亲眷属都是过去生中缘分决定的，但是都可以改变。改变就是我们的念头，念头善，往正面改变，好的；念头不善，自私自利，负面改变。改变的幅度，在现前社会非常巨大，不是小，是很大的改变。过去为什么没有这么大的幅度？过去有教育，人起心动念、言语造作他有个标准。所以我们常讲，他不离谱，谱就是标准。
　　中国人的标准是古圣先贤教育的四科，四个科目，五伦、五常、四维、八德，我们的思想言行不离这个标准。现在这个标准没有了，五伦没有了，这关系没有了，现在人不懂关系，社会就乱了，懂关系，社会有秩序。五常没有了，五常是做人基本的德行，五常没有了，在古人说不像人了。人与禽兽有什么不同？人懂得五常，禽兽不懂。五常是什么？仁义礼智信。仁者爱人，人懂得爱人，禽兽不懂。这个爱人要用今天的话来说，应该要说成爱惜生命。古人确实有这个意思，「闻其声不忍食其肉」，这是爱。我听到那个鸡叫，叫的声音，在杀牠的时候不敢吃牠的肉。为什么？听到那个声音感到牠很可怜，慈悲心生起来，不忍心。义是如理如法，就是合情合理合法，起心动念、言语造作跟情理法这个标准相不相应？合情合理合法可以做、可以想，不合情理法，不但不能做，想都不能想。礼是讲节度，不能超过，也不能不到，超过不合礼，不到也不合礼。这个道理要懂，我们不能不知道。四维，礼义廉耻；八德，孝悌忠信仁爱和平，这是中国过去的人，每个人一生都必须要遵守的。落实在哪里？落实在《弟子规》、《感应篇》，佛教来了，《十善业》。这是善住持，古圣先王会教，而大众都能够遵守，这些眷属功德庄严都能遵守，接受教育，这是一个佛国土。
　　西方极乐世界是学校，只有佛是老师，学生是眷属，除这两种人之外没有第三种。第三种，那就是临时到极乐世界去参学、去考察，有，经上说得很清楚，他方世界诸佛如来来访问，诸大菩萨来考察，这个常有。如果诸佛来，我们把他看成老师；如果诸大菩萨来，我们把他看作学长，关系搞清楚。所以这是修行证果最理想的一个道场，再找不到这样的好道场。去，很容易去，只要信愿就能去；品位高下，那只要你念佛，这蕅益大师讲的。我真相信，我真愿意去，这就去成了。每天有时间就念佛，别去糟蹋时间，这一生当中决定往生，不做其他的想法。把我们的身体，这个思想里面无论是恶念善念，统统就像修．蓝博士所说的，把它清除掉。他用清除两个字，全都把它清除掉，好的坏的全一律清除掉，都别要。心里头只有一尊庄严的阿弥陀佛，在心里面放光，在心里面住持！我们每天读经，听阿弥陀佛说法，世尊说法跟阿弥陀佛说法是一不是二，怎么会不成就！今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。