净土大经解演义（第二五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二五五集）　　2011/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0255



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十面，倒数第七行从当中看起，从「又《会疏》」这里看起。

　　「《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用」。前面我们学习到此地。《会疏》这段话非常重要，特别为我们显示出，阿弥陀佛四十八愿威力不可思议，确确实实是一得一切都得到了。我们无法想象的，世出世间一切法没有一样你不得，什么原因？称性故。世出世间一切法都是心现识变的，识也离不开心，心是识之本体，识是心的作用，不过这个作用是错误的作用，迷失了自性它所起的作用。自性的正用是不起心、不动念，众生有感，法尔有应。我们现在把它称之为自然现象，就是经上讲的「法尔如是」，这个名词微妙不可思议，没有法子说，只勉强用一个自然现象来说它。它比自然的意思还要深，我们常说是自然而然，比较接近一点。世出世间一切依正庄严都自性所现的，你要是见了性，这叫一得；自性的体、相、作用你全都得到，这叫一得一切得。里面就包含着有不退与三忍，三种不退、三种忍同时具足。我们没有证得这个境界，还没有明心见性，但是发心一向专念求生净土，这是决定可能的，决定在这一生可以办得到的。生到极乐世界，得到弥陀四十八愿的加持，跟一得一切得的功德利益没有两样。换句话说，他跟明心见性的菩萨，无论是智慧、神通、道力都是相等的。见性的菩萨法身大士同时具足，往生净土凡圣同居土下下品往生的菩萨也是同时具足，这是不可思议的境界，无比殊胜的缘分。我们今天好不容易遇到，真正是像开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到，问题就是你能不能抓住？你能够抓住，肯定你这一生成佛；如果你要是疏忽了，你还是往后生生世世流转六道，无法避免，这是不能不知道的。念老说，这几句话深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。

　　下面，「又《十住毘婆沙论》曰：若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」这几句话在这个地方提醒我们，假使有个人想很快速就能得到不退转，在我们这一生当中决定证得，得用什么方法？就是下面这一句，应以恭敬心执持称名号，你就能达到。这里头最关键的是恭敬执持这四个字，真诚恭敬，你心里没有丝毫虚伪。什么是虚伪？疑惑是虚伪，杂念是虚伪。心里面没有疑惑，对古圣先贤、对诸佛菩萨至诚恭敬，古人做到这点不难，什么原因？家教好，母教好，母亲从小就教你真诚恭敬，这是做人的大根大本。现在人不懂得教这些，对于古人这种教学的理念跟方法，有很深的疑惑，认为现在人要是学老实，将来在社会上不能跟人竞争，可能将来连吃饭、生存都成问题，所以从小就教他竞争，错了。所以今天的教育从小把小孩教错了，方向错了、目标错了，所以一生生活得非常痛苦，无论从事哪个行业没有幸福、没有快乐。我们细细的去观察、去体会古人的教学，那样的用心，教你真诚待人接物，可以跟小动物沟通，可以跟树木花草沟通，可以跟天地鬼神沟通。你说这个多快乐，多么幸福！

　　现在人跟人不能沟通，更何况其余？每天生活在恐怖之中，从早到晚没有安全感。说实在的话，不是活一天算一天，而是活一分钟算一分钟，你说多可怜。这是什么世界？世界怎么会搞成这个样子？五千年的老祖宗看到今天的社会流眼泪。为什么？一句话可以解答，「不听老人言，吃亏在眼前」，这个亏可吃大了。中国人不听祖宗的话，跟外国人学；外国人不听上帝的话，跟科学家学。科学家完全持怀疑论，科学家所认识的宇宙人生，一直到今天还有许许多多的疑问不能够解答。诸佛菩萨、古圣先贤没有怀疑，只有一昧真诚，用真心、用诚意，不自欺、不欺人，恭敬。现在恭敬两个字，我们举比喻用什么方法来形容，都找不到这些名词。从前说要把一切人看成我们父母，大乘菩萨戒经里面说，把一切男子看成是自己的父亲，把一切女子看成自己的母亲，对父母恭敬。现在小孩对父母不恭敬，打爹骂娘已经变成时尚，那还有什么法子！所以恭敬我们举不出例子来，他连对自己都不恭敬，对什么人能生起恭敬心？没有了，没有一个例子可以用。我们再往下想一步，是什么？世界末日，这个地球崩溃了。许多外国宗教讲的末日，我们看看实际上状况，也很像外国所讲的世界末日现象出现了。

　　佛法教导我们观察的重点，是人的意念，为什么？这是因，原始的因。第一个起因是意念，意念不善就趋向毁灭，一念善就恢复兴起，兴旺的兴，兴起来了。能不能断恶修善？能不能改邪归正？这桩事情不在别人，全在自己。自己若能回头，你得救了，世界整个毁灭，你往生净土，你远离这个世界了。等到这个世界众生吃尽苦头，想过一点安稳正常的生活，这个念头起来，佛菩萨就又来了。怎么样？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，他来帮助你，帮助你成就。所以恭敬心在今天是头等的重要大事，对人要恭敬、对事要恭敬，对一切万物要恭敬，对我们所学习的功课要恭敬，对指导我们的老师、诸佛菩萨要恭敬，对古圣先贤要恭敬，一恭敬一切恭敬。《礼记》里面头一句话「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。佛门里面的忏仪，第一句话就是「一切恭敬、一心顶礼」，你们拜过忏的人都知道。为什么把它列在第一句？它是根本的根本，如果没有恭敬，这个忏白拜了，没有感应，俗话说不灵。怎样才灵？诚则灵，真诚恭敬就灵。为什么会灵？真诚恭敬与诸佛菩萨感应、与天地鬼神感应，所以它灵。没有真诚恭敬就没有感应，所以它就不灵。

　　很多同学都知道祈祷有灵验，为什么？祈祷的时候真诚恭敬。不祈祷的时候，这个恭敬心就没有了，所以我说它是治标不是治本。什么是治本？祈祷与不祈祷，真诚恭敬心不变，永远存在，那就是治本。真诚是真心，恭敬是性德，真心用事，表现在外面自自然然是恭敬，性德流露。我们今天知道，要想在这一生快速的脱离六道轮回，脱离生死苦海，而且这个方法要简单、要容易、要稳当、要可靠，成就还特高，无过于持名念佛。这一招确实不可思议，是诸佛如来普度一切众生的第一招，绝招。但是他要求的条件是真诚恭敬心，不是真诚恭敬心这一招就没效。这一招效果大小，有大小不一样，真诚恭敬心的程度不相同，就印光大师所说的一分诚敬就一分效果，二分诚敬就二分效果，十分诚敬就十分效果；没有诚敬是什么都得不到，这是你不能不知道的。古圣先贤的东西摆在你面前，五千年前的老祖宗，世世代代的传人绵延到满清，民国初年还有。这些圣贤君子、大德仁人，他们继承祖宗优良的文化传统，知道我们这个时代会遭劫难，唯恐这样优良文化传统会在我们这一代绝灭，用尽苦心来帮助我们。民族精神、传统文化这是软件，软件离不开正体，正体是政治、是国家，国要是亡了，软件就不能生存。在这个世界上四大文明古国，前面三个灭亡了，原因就在此地。载体是国家，灭亡，这个国家、这个族群传统的精神文明随之而灭。

　　载体，唐太宗有功，编了一套《群书治要》，唐以前二千五百多年，圣贤君子治国平天下的智慧、理念、方法、经验，成绩的精华编辑成一本书，这本书在这个末法时期是救命的。这内容是什么？内容是修身、齐家、治国、平天下的理念跟方法。不但是国家各级领导必读，现在人民也必读，为什么？现在的国家各级领导人是人民选出来的，你不读这个书不知道该选什么样的人，你读了这个书你就会投票，你不会选错人。所以这个书是全民要读，全世界的人都要读。但是这些是中国古典文言文写的，一定要学文言文，文言文不难，为什么不肯学？我手头上有十几本民国初年小学生的模范作文，那个时候小学生的，高等小学就是现在五、六年级，十一、二岁的小朋友写的。现在大学中文系的学生，不但写不出来，看还看不懂，你就知道这个国文的水平，真的是一落千丈，这不是形容词，真的！为什么有这么大的差距？他不学了。

　　所以「圣贤教育拯救危机」，这句话是马哈迪长老提出来的，我们告诉他曾经做过两次访谈，总题目「和谐拯救危机」。他说不如用圣贤教育，好！我很赞成，「圣贤教育拯救危机」。可是圣贤教育，如果没有真诚恭敬心做不到，决定做不到。你去做能做到几成，就看你有几成恭敬心，今天的社会真正的关键在此地。古圣先贤的典籍还在，这两年还不错，《四库全书》第二次印行，《四库荟要》今年也是第二次再版，不容易，非常难得。古圣先贤留给我们东西，很完整的保存在这两套书里头。怎么个读法，难，这么多的书摆在面前从哪里念起？这是大问题。如果不能去念，不就是一堆废纸在那边吗？起什么作用？这是人间的至宝，能救自己，能救家庭，能救社会，能救国家，能救世界。这个话不是我们讲的，上一个世纪，七十年代，英国汤恩比博士说的，我们中国人不认识，外国人认识。他说「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法都在中国，中国人为什么不争气？为什么不好好的学习它来做救世主？你不肯出来做救世主，你就跟这个世界同归于尽，现在这是事实真相摆在我们面前。所以希望大家努力。

　　从哪里下手？我们也曾经研究过，过去李老师指导我们这批学生，教我们续佛慧命、住持正法要两个条件，第一个条件要通达佛法，第二个条件要通达世间法，世间法他老人家就举一个例子《四库全书》。通达佛法，你自行化他契理，通达世间法你就契机，这多重要！我们需要两个根，一个根是德行，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》是德行，这是一个根；第二个根是文字，文言文。告诉我们至少要熟读五十篇古文，你就有能力阅读文言文，也就是说三藏跟《四库》，你文字障碍就没有了；如果能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。告诉我们，这两个根本需要两年的时间可以完成，两年一百个星期，一个星期就熟读一篇古文，两年你就能熟读一百篇。两年同时把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这三个根，如果出家人扎四个根，《沙弥律仪》。统统能做到，你就是佛菩萨的根基，圣贤君子的根基。换句话说，你有资格、有条件、有能力成圣、成贤、成佛、成菩萨。你有多大的成就，全在你自己真诚恭敬心的程度，决定是成正比例。

　　如果年岁大了，这个年岁老师以前告诉我们，四十岁就算年岁大了，不能学了，他学习的时间已经过了，四十岁以下的还行。最好的年龄是二十岁，黄金时代大有可为，你用十年，就把世出世间的学问的根基统统奠定。四十以上就很勉强，对于四十以上的同修，我劝导他们一门深入、长时熏修，世间法不必搞了，不要浪费这个时间，一心在佛法，就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。《无量寿经》也算是古文，比较浅一点，它有四十八品，等于四十八篇。跟李老师的五十篇很接近，能够把这部经背下来，一方面学了佛，一方面也学了文言文，一举二得。根一定要扎，没有根，难！纵然修成功，往生极乐世界你的品位很低。如果你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》学好，它会帮助你提升品位，这个利益就太大太大了。为什么不干？用真诚恭敬心，执是执着，执着不是好事情，在此地执着是有必要的，执着什么？我就执着一部经，我就执着这一句佛号，其它的都不执着，统统放下。持是保持，保持什么？念念不失。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛」，忆佛是心里想佛，心里真有佛，真有《无量寿经》，真有阿弥陀佛，念兹在兹。用这种心，用这种手段，执持是手段，真诚恭敬是心，读诵这一部《无量寿经》，念这一句「南无阿弥陀佛」，你就能在这一生当中圆满成就。

　　「又《小本》曰」，《佛说阿弥陀经》，「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」这是世尊，《弥陀经》不长，《弥陀经》上四次劝导，这是劝导的话。如果有人已经发愿，发愿求生净土，已经发愿是过去的，他已经往生；今发愿，今天发愿，今生发愿，今世发愿，你这一生当中决定成就；当发愿是将来，以后应当发愿。底下一句说出来了，发的什么愿？欲生阿弥陀佛国者，我希望往生到西方极乐世界去。为什么？到极乐世界，就是前面所说的，一成一切都成就。一个得到，极乐世界得到，你一切都得到，遍法界虚空界你全得到了。这是为什么要求生西方极乐世界，道理在此地，目的在此地。是诸人等，这个诸人就是前面讲的，已发愿、今发愿、当发愿的这些人，皆得是没有一个不得到，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。

　　「又《会疏》曰：谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」三种忍、三种不退。三种忍，世尊在本经后面讲到，「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。音响忍是言教，菩萨以音声为佛事，佛事就是教学，用言语音声来教学；柔顺是身教，表演给他看，身行言教；一直到达最高的境界，真正肯定一切法不生不灭，那叫无生法忍。无生法忍就是今天讲的，最高的哲学、最高的科学，这个时候肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一个不生不灭永恒不变的自性清净圆明体。三种不退，位不退、行不退、念不退，都在这一句名号里面。我们想成就三忍、成就三不退，用什么方法？用恭敬心执持名号，就能做到。因为称名时，名义，名是阿弥陀佛名号，义，这一句名的义包罗万象，三忍、三不退都在其中。这一句名号包含遍法界虚空界一切体、相、作用、大能大德，全在其中，一法不漏，这个我们要知道。

　　阿弥陀佛，这句话是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全翻成中国话是无量觉。三忍、不退都在无量当中，无量就包含遍法界虚空界，包含过去、现在、未来，统统在其中，你没有一样不觉，觉就是清清楚楚、明明白白。为什么？那是你自性的本能，不是从外来的，只要你见性你就得到。见性是什么？见性就是阿惟越致。见性是难，要放下执着、分别、起心动念是难，可是你往生到西方极乐世界，一品烦恼没断，也就是执着没断、分别没断、起心动念也没断，到极乐世界没断等于断了，这是极乐世界无比的殊胜。为什么说等于断了？你得到阿弥陀佛这四十八愿的加持，四十八愿阿弥陀佛做到，到极乐世界我们统统都跟四十八愿相应，也就是说我们也做到了。我跟弥陀同心同愿，同愿是同四十八愿；同德同行，同德同行就是三忍、三不退你全都证得。这样的殊胜，你到哪里去找？找遍诸佛剎土，十方三世佛，你找遍了，只有极乐世界阿弥陀佛这一家有，其它的全都没有。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这句话不能忘记，你用真诚恭敬心念这一句佛号，十方如来都对你合掌。为什么？表示对你尊敬，因为你是弥陀弟子，诸佛如来敬阿弥陀佛，也就连带敬阿弥陀佛的弟子。至诚恭敬执持名号，这是真阿弥陀佛弟子。你要不是用这个心，你是假阿弥陀佛弟子，假弟子，诸佛菩萨对你不闻不问，妖魔鬼怪来戏弄你，因为你是假的。这些道理我们搞明白了，事实真相也清楚了，能不干吗？

　　刚才我说的，我们老祖宗真正对得起千年万世的后代，给我们留了这么多宝藏，永远享不尽的福报，都在《四库》、三藏十二部里头。我们不肯学，不能怪祖宗，祖宗也不会怪我们，在天上、在佛国看到，只是感叹、流泪而已。为传统文化的命脉，民国初年一些志士仁人帮助后人，编了一套《国学治要》，《群书治要》的治是政治，《国学治要》那个治不是政治，是治学，做学问的方法。在《四库》里头择取精华编成一套书，这一套书一共八册，经史子集。这是教我们什么？有志为古圣继绝学，为万世开太平，这部书是一个引导的，引导你入《四库》。《四库》现在精装一千五百册，你从哪里念起？这一套是引导你，经史子集的精华，你先念这个，这个东西念了之后，你对《四库》认识了，不陌生，你了解它，你会非常喜爱它。这个里面内容太丰富，你一人一生学不了，你只能在里面学个一门、两门，你就会懂得在哪里选，从哪里下手，这是有必要的。当初这两部书在台湾出版，我是先买《荟要》，价钱比较便宜，分量要少一点，是全书的三分之一，五百册。这个书我看到之后，我就想这从哪里下手？全书一千五百册就更多了。年岁也大了，我得到这部书的时候六十多岁了，老人了，遇到太晚，看到这个东西我就怎么去读？

　　我就想到，跟唐太宗的想法一样，我请我一个胞弟，他在上海复旦大学教书，我请他去找几位大学教文史的教授，他们已经退下来，我们也送他一点报酬，请他看这些书，把里面关于伦理、道德、因果、处世做人的这些教训，就这一部分节录下来提供我们做参考。节录的本子节录得好，也可以做为普世的教育，做为教材。大概也花了五万多块人民币，节录出来我看了一看不太实用，一直也就放在此地。没有想到民国初年，我还没有出世之前，已经有人把这个事情做好了，跟我的想法完全相同，我不知道有这部书。当我看到这部书的时候说不出的高兴，感恩古人已经替我们做好了，他们用十年的时间编成这套书。前面有篇序文，那篇序文的年分，是我出生那一年，换句话说，他们开始做这个东西，在我出生之前的十年，又四年，到我四岁的时候这书出版了，印出来了，九十多年前。经过中国社会的战乱、抗战，以及文化大革命的破四旧，没有了。没想到有心的同学们找到这么一套，寄给我了，而且传话告诉我，可能这个世间就这一套孤本，再找不到了，多么珍贵！祖宗之德保全这一部，虽然八十多年前的书还很完整，字还很清楚。我们把它翻印一万套，分送给全世界国家图书馆、大学图书馆去收藏。

　　这是《四库全书》的入门，这些东西保存下来要有人去读。我们学院看同学们发不发心，真正有发心去学这个，我这些书都送他一套。不真正发心的，你们不要，因为一万套还是很少，并不是个大数量。除了送国家图书馆、大学图书馆保存之外，我留下一部分就送给真正想学的人。年龄最好是在三十五岁以下，三十五岁以上别学了，来不及了，你的光阴已经过去了，你好好学佛就行。不能不干，真正发心把中国传统文化一肩承担继承下来，发扬光大，救国家、救民族、救这个地球上的一切众生。我能做的、我该做的我都做！现在我们有这个机会，我感恩马来西亚的国家领导人，他们有智慧，他们认知中国传统文化。所以过去在汤池那些老师，现在大概有十几二十个人在吉隆坡，蔡礼旭老师带领他们。我把这个使命付托给这几位老师们，希望他们认真努力好好的学习，肩负起历史的使命，把中国传统文化身体力行，然后你才能教得好，你才能讲得好。你没有做到不行，不能身体力行那是学术，现在的名词叫知识，那是知识。身体力行，知识就变成智能，学了做不到是知识，学了又能做到就是智慧。你在教学、讲学当中，与大家分享，味道不一样，你能够深深的感人。老祖宗教人博学、审问、慎思、明辨，后头一句是笃行，笃行是要真干。把你所学的一些道理变成自己的理念，所学到的一些方法变成自己的行为，叫道德行为，你就是今天的圣贤、今天的孔孟、今天的释迦、今天的佛菩萨，你才能救得了这个世界。

　　这是我们在四十八愿最末后看到的，恭敬、执持。末后这个地方又看到，「可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。」凡是闻名的，这个范围就太广太广了，只要听到名号，当然前面说过闻名要能解、要能信，理解之后就产生信心，信了之后他才能行、才能证，这个闻就没有白闻。光听到这句名号，什么意思也不懂，甚至于听了起反感，这迷信，他能不能得到利益？能，一历耳根，永为道种，就是他所得的利益。但是他不相信，他批评、他毁谤，他有业障，什么时候业障消除，听到这个名号生欢喜心，想去了解这名号的意义。我们学佛也如此。早年我第一个亲近的出家人是章嘉大师，他是密宗的大德，四大喇嘛之一，我们也非常幸运能够亲近他。这四大喇嘛两位在西藏，两位在蒙古，前藏达赖，后藏班禅，在蒙古的，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古就是章嘉，他们都是宗喀巴大师的学生，四个是师兄弟。我跟章嘉大师半年多才有人提醒我，你有没有正式拜他做老师，也就我们讲受皈依？我说没有。每个星期跟他见面向他请教，他也没提，我也没想到。就有佛门同学提醒我，他说「别人见都见不到，你常常见面为什么不皈依？」我就皈依，做了皈依仪式。大师传我一个咒语，叫我常常念，就观世音菩萨六字大明咒，藏传的，非常普遍，发音是「唵嘛呢叭咪吽」，这是西藏的发音。

　　我就向老师请教，这咒语什么意思？原本咒语叫密咒，不讲意思的，可是那个时候我们不懂，不知道密语是不讲意思的，我都问，这句话什么意思？他跟我解释，我们中国翻也翻得很普遍，中国人翻是叫唵嘛呢叭咪吽，这是中国文字翻的，音不完全正确。它头一个字念唵，唵是身体，意思是身体，嘛呢是莲花，我们大乘经里也有看到嘛呢，嘛呢是莲花，叭咪是保持，后面吽是意。翻成中国意思，身、莲花、保持、意，我就明白了，这外国文法。要按中国文法来讲，一定是保持身意像莲花一样，就这么个意思。保持你的身心像莲花出污泥而不染，莲花代表这个意思。污泥代表是六道，六道染污，莲花的茎是在水里面，花开在水上面，那个茎在水里面，表示净土，四圣法界。花开在水上，那是代表实报庄严土法身菩萨，表这个意思，就是我们这里讲的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨这个花开在水上面，不但它不染泥，它也不染水，也就是说超越十法界，取这个意思多好！可是我们看藏传的佛弟子，拿着转经轮，天天念唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽，什么意思不知道。密宗特别讲三密相应，口念咒，手结印，心观想，叫三密相应。他这里只有口念，他没有观想，结印也许有，没有观想。不懂意思，怎么观想法？所以密咒是密语，有意思，含无量义，意思很深很广。就这一句咒语，唵嘛呢叭咪吽，意思就深广无尽，浅言之，从六道到四圣法界、到实报土，你看这范围多大。观想着我们要离开六道轮回、要离开十法界，坐在莲花上那是一真法界，那是诸佛如来的报土，这个诸佛就是四十一位法身大士。

　　所以佛法特别是在现代，现代所谓是知识爆炸，原因是传播媒体太进步。八十年前没有这些东西，在中国农村，我生长在农村真是天真无邪，什么都不知道。城里面发生的事情，城市距离我们不远，大概也就是图文巴到我住的地方，我这十二公里，在中国华里二十五里，不就差不多远吗？就这么个距离。城里发生事情，在乡下可能半个多月才知道，要没有人来告诉我们，不晓得城里有什么事情发生。日出而作，日没而息，生活完全回归到大自然。虽然乡下也有私塾这个先生教书，教的都是古书。私塾里面教小朋友的，都是童蒙养正，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，念这些东西。报章杂志没听说过，到大城市里面才晓得有报纸、有杂志，更大的城市才有无线电的收音机，听到广播的消息，没电视。那个时候偶尔大都市里演电影，电影是黑白，无声电影，没有声音的，只看到动作。我们从那个时代看起的，那就很稀罕。在那个时候中国的文艺节目还是很多，最平常的是地方戏曲跟平剧，偶尔还听到昆腔。现在没了，不但没了，这些名词可能一般人听到都非常陌生。这种现象要说得不好听，就是文化破产，流失了，这是非常可怕的一个现象。

　　希望我们的学院十年之后，能够真正步上轨道，名符其实的净宗学院，净宗学院可以附设中国传统文化的讲堂，可以附设一个。希望在这个地方能保存，能在图文巴这个城市产生影响。只要我们认真把它做出来，就会影响这个地方居民，让他们也能够看到、听到、闻到中国文化的气氛，我相信没有人不喜欢的。如果不同族群的文化，我们接触到不喜欢，汤恩比怎么能说得出来，解决二十一世纪世界社会问题需要中国传统文化，他就不可能说这句话。他能说得出这句话，可见得中华传统文化是世界一切人民所喜爱的，他才能说得出来，说这个话才有意义。中国人口多，在全世界几乎每个角落都有中国人，希望这些中国人都能够认真学习传统文化，把传统文化在全世界承传下去，让整个世界人民都能够享受安定、和平、幸福、圆满，这是中国古文明对全世界最大的贡献。

　　「六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句，真实智慧无为法身」。第一句，六字洪名究竟方便，这八个字重要，不是普通的方便，是究竟圆满的方便，这六个字容易、简单，人人都会念。六个字的意思一切诸佛如来共同宣讲，讲无量劫都讲不尽。我相信我们的同学能相信这句话，可是只要你是真诚恭敬心去执持，你所得到的不可思议、不可称量，一得一切得，所以称它究竟方便。四十八愿我们到这个地方学完了，回过头去想一想，愿愿都是摄受众生，愿愿都显真实，性德！我们今天要学阿弥陀佛，阿弥陀佛从哪里学？就从四十八愿学。从哪里扎根？从这部经里三十二品到三十七品，这个六品经文扎根。这六品经文是讲什么？讲的是五戒十善。认真修学，你所得的是功德；你要是违背了，业因果报都讲得很清楚。这六品经要熟读，我们把它编在《净宗朝暮课诵》本上，早课就是这一品四十八愿，我们要学阿弥陀佛就从这里学，要想学得像、学得好，根要扎稳。晚课这六品经要熟，要常常去核实自己的心行，去对对我今天起心动念、言语造作，有没有违背？佛在经上教我做的，我有没有去做到？这六品经是《无量寿经》上的戒律，这叫真念佛人！机缘非常难得，大家要珍惜。

　　学佛，经教一天都不能离开，离开一天你这天没福，离开半年那你问题就严重，你肯定走入歧途，肯定堕落，那多可怕。果然能做到分分秒秒你都不舍阿弥陀佛，你这一生就决定得生。所以分开来四十八，有四十八愿。合起来这一法句，一法句是什么？一法句就是南无阿弥陀佛，就这一句，这一句就是清净句，这一句就是真实智慧。所以你念这阿弥陀佛，问题是你是不是真诚恭敬心执持？关键在这个地方。你说我天天念阿弥陀佛，我没有发现它是真实智慧，我每天还是胡里胡涂的。那是什么原因？你是用胡里胡涂的心去念，念到的结果也是胡里胡涂的阿弥陀佛，就这么回事情。这不就是印祖所讲的吗？一分诚敬得一分利益。你是一分诚敬心都没有，有口无心，对这个佛号有怀疑，又有夹杂，所以你不是真念，你念得不如法。如理如法的念，大势至讲得非常好，「都摄六根，净念相继」，他教给我们方法，教给我们的心态，都摄六根是放下。放下什么？眼放下色，耳放下声，放下色声香味触法这叫都摄六根。净念相继，那个净就是真诚恭敬心，没有怀疑、没有夹杂，那是清净心，就是此地讲的清净句，要用这样的心态才行。你不能把心用错了，你没有得到真实利益，你不能怪经，你不能怪佛，你不能怪别人，只能怪你自己错用了心，所以你没有得到殊胜的利益。

　　如果你真正会用心，真诚恭敬，这个真诚恭敬心是不太容易。为什么？果然对阿弥陀佛真诚恭敬，对《无量寿经》真诚恭敬，我会知道，你那个真诚恭敬心会对一切人事物。真正像《礼记．曲礼》里面所说的，「毋不敬」，没有一样不恭敬，那是你真的恭敬心现前。我念阿弥陀佛恭敬心，干别的事情没有恭敬心，那是假的，一真一切真，一假一切假。这个道理你要不懂，你永远不得入门。对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人都要用恭敬心，一味恭敬，你真实智慧得到了，无为法身证得了，无为法身是什么？你证得不生不灭。这部经上讲的三种真实，「真实之际，真实智慧，真实利益」，你全都得到。如果不用真诚恭敬心，你什么都得不到，只是跟阿弥陀佛结个法缘，还是继续搞六道轮回，这是不能不有高度警觉心的。还干这种傻事吗？不能再干了，要回头。好，今天时间到了，四十八愿这一品经，到这个地方我们学习圆满。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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