何以故20180926

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】



　　这一段是世尊再为我们做深一层的解释，他说：为什么。『须菩提』，凡是叫着他的名字，下面的开示都非常重要。在这里我们先讲这四相，『我相、人相、众生相、寿者相』。「我相」是四大假我，一般人执着这个身是自己，不晓得这个身是四大假合，就是四大众缘和合而现的我相，这个我是因缘所生法，四大是讲的地水火风，是说这个。地水火风这个意思也很深，如果看到地就是指的大地，那就错了，那你就不了解佛所说的意思。地是代表一个固体，火是代表温度，水是代表湿度，风是代表动作；换句话说，它是动的，它不是静止的，所以这个四大是说基本的物质它有这四种现象，也可以说它有这四种要素。我们今天科学相当的进步，发现宇宙之间一切万事万物都是由电子、原子所构成的，我们讲元素，元素可以说就是原子与电子排列的数目不相同而造成的，除了排列之外，只有原子与电子，只有这个东西。我们就以这个来做比喻，它再分析，分析得再小，那我们不理会它，总而言之，它出不了佛法所讲的这个原则。就是说它一定有个物体在，像在高倍的显微镜之下看到了，它的确是有个东西在，有个东西在就叫地大；这个东西一定是带电体，就是它有温度，它这个温度在佛法里叫做火大；它一定有湿度，湿度我们就称它做水大；它一定是动的，它不是静止的，动就叫做风大，诸位想想看不动就不叫风，风是讲动，四大是说这么一桩事情。就是说一切物相都是由于具有四大的基本元素集合、集聚而现的色相，这个色相是众缘和合而现的假相，暂时现这个相。

　　你真正理解这个道理了，今天科学家懂得这个道理，所以说出物质不灭；换句话说，我们人身体是物质，不灭就是没有生死。为什么说没有生死？因为你这个相根本就是假相，是这些物质聚合起来现这个相，这些物质散掉，这个相就没有了。聚是这些物质，散还是这些物质，物质不灭，相是假相，哪有生死！从这个地方可以领悟没有生死。生老病死乃至于成住坏空，无非是四大聚散因缘不同所现的幻相而已，绝非事实。这是佛讲四大的本义，我们错认了，把四大集聚的假相认为是我，在这里面产生坚固的执着，这是绝大的错误，根本的错误，由于这一错误，所以才造无量无边的罪业，要受无穷的果报。

　　「人相」，人这个概念从哪里生的？从我对立而生的，我的对方叫「人」，可见人也不是真的，是与我对立的，别人那是人。「众生相」，人不止一个，有许许多多，我们叫它做众生，可见得众生相是从人相而来的，众多之人我们叫做众生相。「寿者相」，是由于我执继续不断而现的幻相，就是说一个抽象的概念，这些都不是事实。四相的性质我们必须要了解，有四相就有分别心，这是希望大家要注意到。「有四相即有分别心，是凡夫，不是菩萨」。所以佛在这个地方跟我们说得很清楚，如果你是个菩萨，菩萨还有四相，那佛就老老实实告诉我们『即非菩萨』。这个标准相当的高，我们想想几个人没有四相，能够离开我相、人相、众生相、寿者相？几个人能够离开？我们初学的人四相统统都具足。四相具足，可不可以叫菩萨？也可以叫，那是小菩萨、初学的菩萨，不是真正的菩萨。四相都离开的菩萨是什么样的菩萨？给诸位说，圆教初住菩萨，是大乘的菩萨，这个标准不可以不知道。我们初发心，或者你受了菩萨戒，人家见到你面也称你做菩萨，自己要晓得没有离开四相是名字菩萨，所谓名字菩萨乃是有名无实，不是真正的菩萨；真正的菩萨没有四相，把这四相已经除掉，这才是真正的菩萨。

　　除四相是要即相离相，才能够除得了，前面跟诸位说的历事炼心。有四相是迷，除四相是悟，在这个地方诸位特别要注意到这些名词，佛是教我们离四相，离我相，不可以执着我相，有没有我？有我。不可以执着有个人相，有没有人？有人。换句话说，我、人、众生、寿者都有，有这个事，不执着这个相就是对的，所以叫即相离相。这个里面不能够错会，更不能够误会，误会就麻烦了，佛说我相不能执着，那怎么办？只好把自己放一把汽油烧成灰，我相就没有了。对不对？错了，你要把身体烧成灰，还有个灰相存在，你能够消灭得了吗？消灭不了，前面讲物质不灭，你怎么能消灭得了？教你不要执着，不要在这里面起分别、起执着、起妄念，佛是教我们这些。

　　我们讲到「学佛入门」，这是举一段公案给诸位做参考。佛法的殊胜我们虽然接触得不多，大概也能看出一些，既然发现佛法这样殊胜、这么好，哪一个不想入门？又怎么能教我们很快入门？我当年学佛，亲近章嘉大师就提出这个问题，大师告诉我六个字，「看得破、放得下」，大乘佛法入门的妙诀，真正是六字诀。我再请教从哪里下手，从什么地方去做？章嘉大师告诉我「布施」。这是在民国四十二年，我第一次亲近章嘉大师，大师给我开示的。以后深入经藏，晓得这三句话与十方诸佛如来所说，真是所谓一鼻孔出气，没有两样。

　　「修学」，这个地方我们就能看出来，就是降伏四相，这是我们要好好的把它记住。你怎么去修，你如何去学？第一个，要真正能做到「舍己为人，降伏我相」。如果我执很深，怎么能舍自己？怎么肯为别人？肯为别人的人，我们俗话讲他能牺牲自己，可是牺牲还有牺牲的相，连那个牺牲的相都没有。舍己为人，前面讲了，度他就是自度，舍己为人度他实际上是度自己，降伏我相岂不是自度吗？我们要不要舍己为人？如果不肯舍己为人，我相不能够降伏；不能够降伏，换句话说，永远是凡夫，永远在大乘佛法的门外，不能够入门，永远只当一个名字菩萨，不是真正的菩萨，因为你有四相。所以一定要能够舍己为人，晓得这个目的是破我相的。第二，「令入无余涅盘，降伏人相」。为人，到什么时候才为得圆满？必须要叫他入无余涅盘。有余无余前面讲过，没有到入无余涅盘，你为别人，虽然是为人，为得不彻底，到无余涅盘才彻底、才圆满。换句话说，没有帮助那个人到无余涅盘，你纵然是为人，做得不够彻底。这是降伏人相。第三，「灭度无边众生，降伏寿者相」。第四，「实无众生得度，降伏众生相」。可见佛这句话里面所含的经义就是破除四相。四相不破，谈不上功夫，也谈不上开悟，不要说证果了，解行证都没有，诸位要晓得这个严重。你有四相存在，信解行证，你解行证都没有。换句话说，你的功夫再好，也不过是止于信位，就是十信位的菩萨，初住都没有。为什么？初住四相就破了，初住以上的菩萨没有四相，这是必须得晓得。

　　下面提供诸位修学的要领，「用功最要是修观」，这个观就是观照般若，「修观是收摄意根，得三业清净」。怎么修法？般若经常说：依文字、起观照、证实相。凡是读般若经典的人，哪一个人不晓得这三句话？都晓得这三句话，这三句话听得耳熟，实际上已经变成口头禅，而我们在功夫上依然用不上力，原因在哪里？我们不明了它的方法。所以必须要知道它的道理，「观照的道理、方法、境界」，这个太重要，不晓得它的道理，你要去修是盲修瞎练。理论的依据你要明白，你才能够有坚定的信心；懂得正确的修学方法，在修行过程当中不会有错误；又晓得修行的境界，能够更坚定你自己的信心。就好比走路一样，我确实知道那个地方，知道这个方向，没错误；我又晓得用什么方法去，采取什么样的交通工具最安全、最迅速；又知道沿途这个境界，到哪个地方自己清清楚楚，前面还有多少路程，信心充足。理论、方法、境界缺少一样，你在修学过程当中都有障碍。

　　我们现在讲观，当然顶重要的就是观照般若，文字与实相，这里头最重要的是观照般若。「观是思惟」，八正道里面讲的「正思惟」。这里有两个意思，一个思惟，一个正思惟，由思惟达到正思惟，这都是观。「照」有两种，第一种是「照住」，这个境界里面，给诸位说，没有离开心意识。我们修行人要记住，前面跟你讲要离心意识才叫照，哪一个人一开头就能够把心意识离开？不那么简单。离了心意识，那是正思惟，那是甚深般若。初学的人就是用思惟、用第六意识，照住是想，我们讲观想，像《十六观经》里面讲的观想，观想完全用第六意识，「由思之久心寄一处」，这就是照住。

　　譬如我们以念佛人来讲，念佛人用功夫，他这个心、凡夫的心，妄念太多，一天到晚就是妄念在那里生灭，一天到晚打妄想，就是念头的生灭。妄念起来怎么办？他就用念佛这个功夫。不管念头的善恶，不管念头的是非，念头一起来，「南无阿弥陀佛」，把它归到阿弥陀佛，归到这句佛号，归到这一念去；没有念头的时候，也要南无阿弥陀佛。有念应当归到南无阿弥陀佛，对，没有念为什么也要归？诸位要晓得，你没有念的时候，就堕在无明里头，你有念是邪见、无念是无明，都错了，有念是错了，无念也错了，落在二边去。所以教你提起这句佛号，换句话说，你这个心就住在这句佛号里面，这叫照住，二六时中心里就是一句南无阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛之外，没有任何一个念头，没有「有念」，也没有「无念」，就是一句阿弥陀佛，这就叫照住。由此可知，照住是什么？照住就是一心不乱，照住就是禅定。你修观，修观头一个是修定，因为你心不得定，用观这个方法帮助你得定，帮助你得一心；一心得到之后，能够长期的保持，保持到相当的程度，豁然之间开悟了，开悟是定中开悟，这个时候就把境界提升，由照住提升到照见。「照见，由照住久忽然开悟」，统统在久，久是时间。前面是由思之久心寄一处，我们讲事一心不乱，拿念佛的话来说是事一心不乱；照见是理一心不乱，事一心不乱的时候经过很长久的时间能够保持不失掉，豁然开悟了。「照住得一心」，得事一心；「照见生智慧」，智慧开了。智慧开的时候才「照见五蕴皆空」，这是真正的「度一切苦厄」。

　　由此我们也就明了，许多人念佛不得一心，原因在什么地方？因为他没有照住的功夫，每天不是堕在妄想里头，就是落在无明里面，他怎么能得一心？他不晓得用这一句阿弥陀佛去做照住的功夫，换句话说，是修一心不乱，这是他的过错之所在。得事一心了，继续努力的去修，才能达到理一心不乱；照见是理一心不乱，必须到照见才能够把四相破除。换句话说，功夫不成熟，四相是存在的；四相存在，你的功夫是有限的，充其量也不过是到一心不乱而已，就是我们讲的事一心不乱，是在这个境界。这样的境界在通途法门，就是我们讲八万四千法门里面，是没有什么成就的，为什么？因为他没有办法超越生死轮回，没有办法摆脱业力，这个事情依旧是麻烦，死了以后再投胎、再转世，这一转世，前生的事情都忘得干干净净。再遇到殊胜的法缘，再去修，当中脱节，脱了一大段的时间，如果你前世修的福还不错，这一世生在到富贵人家享福去了。换句话说，你修行的功夫一脱会脱好几世，这就是经里头常讲的「人身难得，佛法难闻」的道理，也证明菩萨道上进得少、退得多。勇猛精进修到事一心不乱，修了个二、三十年，二、三十年是进；死了之后再去投胎、再去轮回，来生又不一定能够遇到机会，换句话说，功夫失掉了，没有继续再干的时间可不止二、三十年，这不就是很明显的看出来，进得少、退得多。如果进得多、退得少，早就成佛了。好像我们走路一样，我们从台北向高雄走，我们往前进走三公里，往后退十公里，再往前进又进三公里、退十公里，你们想想，最后连我们这个起点都保不住，变成倒退！

　　诸位要晓得，每一个有缘分读诵《金刚经》的人，就像佛在《金刚经》所授记的情形一样，大家过去生中都是经历过无量无数诸佛如来，为什么今天我们还是这个样子，你明白这个道理吗？那就是进得少、退得多，所以才变成这个样子。为什么会进少退多？由于我们对于理论不透彻，方法没搞得正确，境界更是一塌糊涂，所以生生世世盲修瞎练，把邪途当作正法，我们的过失是发生在这个地方，才落到今天这种地步。这是我们不知道要修观，不晓得观照功夫重要，也不晓得如何去观照。

　　下面讲「观」，我们也是先从观想上讲，「因缘聚合，当体即空」，要晓得基本的原理。从自己身上观察很难，为什么？就是我执太坚固了。我们从众生境界上去看，看到这个相都是因缘和合的相，既然是因缘和合之相，它没有自性，体就是自性，当体即空就是它没有自性，没有自体，它的体是空寂的；然后再从外境回过头来看自己，自己的身心又何尝不是因缘聚合。换句话说，外面一切境界相当体即空，我自己这个身心又何尝不是当体即空。这样容易感悟，悟入实相，正所谓是依文字起观照、证实相（入实相）。再观，「众生同体，万法一如」，众生与自己同体，像我们前面举的梦境里头去体会，生佛众生三无差别。众生与我同体，万法本来就是一如，是一不是二，唯一叫做如。如果诸位能够观入这个境界，你的平等心现前，清净心也现前，慈悲心自然就生了。这在修学方面来讲是非常重要的，常作如是观，观入这个境界，就是入一真法界，就是入常寂光净土。

　　又观六祖能大师悟入的境界，六祖大师给我们讲的五句话，我们来观这五句话，他老人家讲，这是他开悟的时候说出这五句话，「何期自性，本自清净」。何期这两个字，要是以现在的语气来说，没有想到，真没有想到我的自性怎么本来是清净的，就是这个意思。这个话里头充满欢喜，这个意思很像初地菩萨欢喜地，他刚刚登地好欢喜，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这是他真正见到了，不是听说的。不是说我一觉悟，悟到这个境界，不是的，是亲自见到的，眼前就是这个样子。我们的自性清净心本自清净，没染污；自性清净心本不生灭，可见得生灭是虚妄的；自性清净心本自具足，没有一点点缺少，圆圆满满，无欠无缺，样样具足。正因为本自具足，所以佛在经上常说，佛氏门中有求必应。为什么有求必应？因为你本自具足。如果不是本自具足的话，有求必应谁敢讲？何期自性本无动摇，换句话说，无有来去；更妙的是能生万法。我们仔细去观想六祖大师开悟的这个境界，这几句话就是说出诸法实相，诸法实相如是如是。换句话说，我们的自性清净心有没有染污过？没染污。

　　我在上一次举个例子跟诸位说过，诸位应该要记住，我把眼睛比作自性，把有色的眼镜比作妄识，譬如我们戴一个绿色的太阳眼镜，这个绿色太阳眼镜一戴上，看到外面的境界相，每一个相上都带一层绿色，换句话说，都染上绿色，试问问外面境界相有没有染？大家晓得没有染。我们的眼睛有没有被绿色眼镜染绿？诸位要晓得，眼睛也没染。由此可知，内心跟外境俱无所染，正是清净本然，这是真相。今天我们讲的染污，病在哪里？病在眼镜上，实际上眼镜与外境不相干，与眼根也不相干。由此可知，心意识就是眼镜，它与外境不相干，与真如本性也不相干，所以才说「何期自性，本自清净」。

　　这句话懂了，第二句是什么意思？我们能相信吗？真的是「本不生灭」吗？我们眼睛看到现在有生有死，一切动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那不是有生有灭吗？这是我们看错了。再举一个比喻来说，我们以物相来讲，外面境界相来说，我们眼睛看这个相没有生灭、如如不动，我们这是假设在短时间当中，譬如一秒钟当中，我们看这个相，一秒钟当中我们看这个没有生灭；但是我们拿电影摄影机来照这个相，也照一秒钟，结果摄影机里面呈现的相是生灭相，一秒钟镜头开合二十四次，就变成二十四个相续相。从这个地方你也晓得了，我们看到外面一切境界相有生有灭，是什么？妄心看的，妄心是个生灭相，所以看到外面这个相就变成生灭相，不知道真相是不生不灭。诸位要是见到「何期自性，本不生灭」，菩萨的地位上你已经证到无生忍位，看到一切法不生不灭，这是见到真相了。六祖大师这几句话，若没有证得诸法实相说不出来。如果我们把生灭的妄心舍掉，六祖所见到的这个境界，我们必然可以见到，我们所见到的一定跟六祖所见到的是一样，真理只有一个，真的境界也只有一个。这句话我们相信它是事实，我们今天自己所见的相是错用了心，产生误会，产生虚妄的境界，而被我们执着认为那是正确的，真实的境界我们从来没有见到过。

　　「本自具足」。我现在我的智慧也没有，我的财富也没有，我的地位也没有，我具足什么？诸位要晓得本来具足，你现在所缺乏这些是因为你有障碍。我们举个比喻说，太阳的光明本来具足，这你相信，今天天阴，从早到现在我们也没有看到太阳，你能够说今天太阳光不具足吗？今天为什么没有太阳光？云彩遮住了，今天有浓厚的云层，云层把太阳遮住，今天才一天阴天，太阳光明本来具足，被云彩遮盖住了。我们自己法法具足，我们的智慧、我们的福德与诸佛菩萨一样，无二无别，现在有没有失掉？并没有失掉，有障碍。就好像太阳的光明有没有失掉？没有失掉，只是被云层障碍住。我们被烦恼障碍住，被所知障障碍住，换句话说，被我执、法执障碍住，你破掉二障、去掉二执，本来具足就现前，道理在此地。

　　「本无动摇」，跟不生不灭的义趣很接近，不来不去。《华严》里面所示现的，世尊不离菩提场而升夜摩天、而升兜率天、而升他化自在天，这是示现的不来不去。「能生万法」，一切万法都是从心变现所生，心是能生，万法是所生，能生是真的，所生也不例外。古德做个比喻，「以金作器，器器皆金」，能作的是黄金，所作出来的是器皿，器皿千千万万的相状不同，但都是金。所以我们把金比作性体，把器比喻作相状，诸位想想，金变成器，器是不是金？当然是金，「以金作器，器器皆金」。我们要问有没有金？有金；有没有器？有器。不能执着的是相，为什么不能执着相？因为相是虚妄的，而且相还就是性。譬如我今天欢喜，我用黄金做一朵莲花，你如果执着金就是莲花；我明天不高兴，我不喜欢莲花了，我把莲花熔化之后，把它铸一尊佛像，莲花就变成佛像。相有没有？相有，相是不是金？相就是金，但是你不能执着相。所以经里面所破的，破我们执着相。四相里不是没有人，不是没有我、没有人、没有众生、没有寿者，人、我、众生都有，不能着相，诸位要晓得这个意思。为什么不能着相？相虽然是性，但是相千变万化，确实有相，你执着就错了。执着是什么？诸位晓的，你一执着，你所用的就是分别心、执着心，你用心意识了，唯有心意识才着相。自性能生而不执着，妙就妙在这个地方，自性能够一切通达明了，里面没有分别执着，所以得大自在。这是从六祖开悟的境界我们去观想，也能够破四相，教我们入真实的境界。

　　「如此观照，则不知不觉我执自然化去」，这就是教你用这个方法，「此乃消归自性之善巧方法」，真正是妙极了！前面跟你讲的观照，你四相去不了，你从这上面去观想，把心量拓开，发广大心，在境界里头作如是观，自自然然不知不觉我执没有了，我执变化了，把小我变成大我，把假我变成真我，这叫消归自性，这个方法善巧极了。

　　「又观三界九有，轮回根源，唯欲色识三者」，佛经里面讲三界九有、讲六道轮回，讲这些干什么？唯欲、色、识三者，叫你明白这个，三界九有六道轮回出不了这三要素。你明白这个道理，才真正体会到佛在经典里面一再教我们要离欲、要不着相、要转识成智，这个道理才恍然大悟。所以，「欲不可不断」，根本烦恼，欲是欲望，不但世间财色名食睡、五欲七情你要断；成佛度众生，你要是有这个欲望，你也要断，你要是不断，你就没有办法超越欲界，要好好的记住。我发愿学佛度众生成菩提，这不很好吗？如果这个愿变成欲望，就糟糕了。佛只教你发愿，可没教你把你的愿变成欲望，那就糟糕了。度众生是好事情，利益众生是好事情，众生可怜，这么苦，十方诸佛为什么不来度众生？你着个什么急？操个什么心？时节因缘没有成熟，这个事情勉强不得！所以佛法里面要你发广大愿，可不能把你的愿变成欲望，这个是一定要认识清楚，要分辨明了。

　　断欲，超越欲界了，超越欲界之外，所剩下的是色相，像四禅天这是有色的，四禅天人为什么不能超越四禅？因为他执着色相。所以佛给我们讲「色相不可以执着」，只要不执着色相，就能够超越四禅。超越四禅之后，上面还有四空天，四空天有情识在，但是他还是没有办法超越六道，因为无色界天还是属于六道之一，「必须把情识转化为智慧」。小乘人就做到这一点，所以他能够超越三界，他把情识转变为正觉。前面我们讲过，我们讲阿耨多罗三藐三菩提的时候。无上正等正觉，这是如来果地上具足的，菩萨是正等正觉，小乘就是阿罗汉与辟支佛，他们成正觉。由此可知，四空天的人虽然很高明，欲他也控制、也离开了，色相也不执着了，他的麻烦还是在迷而不觉，所以他没有办法超越三界。迷是什么？情识就是迷。这个时候破迷开悟，转情识为正觉，这是真正的智慧。二乘人有正觉，没有正等正觉，正等就是等于佛的智慧，他没有，他是正觉是不错，他跟佛的智慧还相差有很大的一个差距，但是他能够超越三界，这个时候算是入佛门，具足学佛的本钱。在此地佛要求我们把欲要断，色相不可以执着，情识一定要化成智慧，这也是修学最重要的、最高的指导原理原则。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若波罗蜜经　　（第八集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0008

　　《金刚般若波罗蜜经》第八讲。

　　前面经文讲到「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这个意思已经跟诸位说过，但是如何能够离四相，那就要靠观照的功夫。「观照」，像前面所说的，只要能够时时提得起观照功夫，「不知不觉欲色识三者皆可远离」。我们读《华严》，清凉大师给我们解释说「托法进修」，可见得法就是理论与方法，理论与方法首先要真正的理解、要信受，依照理论方法来修行。「化除我见」，这是除四相的根本，一般大乘佛法常讲「转第七识为平等性智」，就是化除我见，「不起分别，转第六识为妙观察智」。所以无我见不是没有作用，有平等性的作用；不起分别，不是白痴、不是愚痴，而是妙观察智。试问问我们是不是希望转八识成四智？我想每一个修行的同学都希望我们真正能够做到这一层。但是必须要懂方法，要在境界里面时时提得起观照功夫。

　　实在说佛法从表面上来看，单就它的经典而言，我们可以讲世界上任何的丛书都不能跟佛法相比，这个份量太大了，古人常形容浩如烟海。但是实际上来讲它并不麻烦，简单明了。上一个星期六我给此地同修们讲《华严经》，这一次是开头讲，我只讲了一个「如是我闻，一时」。千经万论说什么？就是说「如是」两个字，你看多简单，一部《大方广佛华严经》就讲了个如是，千经万论，十方三世诸佛菩萨所说，也不出如是两个字的范围。所以说并不像想象当中那样广大无边，那样高深莫测，其实不然，佛法非常亲切有味。讲到修行只有三个字「觉正净」，觉而不迷、正而不邪、净而不染，八万四千法门连净土法门在内，统统就是修这三个字。教你明理就是如是两个字，教你修行是觉正净三个字，五个字把全部的佛法，不但是把释迦牟尼佛的佛法，十方三世诸佛的佛法统统包括尽了，所以真正懂得的人，真正明白的人，才晓得只有佛法才是真正的平实，平常实在，亲切有味。《金刚经》它的好处是言简意赅，如果我们能将这五千言读得很熟，时时刻刻能够在心中玩味，在日常生活当中时时提得起观照；换句话说，在人生数十寒暑当中，可以讲没有不开悟的。成佛不难，难在自己不相信，自己不明了，对于经教产生歧见、误会，不能够依教奉行，这种过失是在自己，不在佛法。

　　下面是讲到无住，无住才是真正的住。请看经文，小题目「略示住心无住」，经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。