净公上人讲解学佛起步集第二三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...之后才能修慈悲方便，没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
　　初地菩萨，《华严》上告诉我们，「於一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
　　由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布施，所以这是修行大事，一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面，布施波罗蜜增上，专修布施波罗蜜，这是摆在第一位，初地！你也就晓得，我们学佛从哪里下手？从放下下手。我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？我们总希望很快的就能得到，他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他请教：这从哪里下手？他告诉我：布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛，从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，告诉诸位，最重要的是要把你的分别放下，把你的执著放下，把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。
　　所以，其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段，布施波罗蜜圆满，菩萨就升级，从初地升到二地，二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说，十波罗蜜可以说用一句话统统包括了，是什么？清净心。愈往上升心地愈清净，十波罗蜜统统是修清净心！
　　钞【今念佛亦然。】
　　念佛法门也是如此，也是有阶段，也是有专修。
　　钞【专主於观想者，少时持名；专...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...少？如果没有减少，还有，还像往常一样起现行，甚至比从前没学佛的时候还多，那就坏了，那你学的佛法决定走了岔路。『善能觉了』，「觉」是觉悟，「了」是明了，「觉了」是自觉，自己省察自己是不是在菩提道上。念佛也是菩提道，离开菩提道那就是外道。
　　他讲修行，说你「不达真性，惟用妄识修行」，这个境界高了，这是我们做不到的。什么时候才入这个境界？给诸位说，理一心不乱才入这个境界。在日用平常当中，他可以用六根的根性，不用八识，就是《楞严经》上所讲的「舍识用根」，那可以说是纯正无邪。会舍识用根，你已经是圆教初住菩萨，别教，你就是初地菩萨，这是我们做不到的；做不到，不得已而求其次，我们的心要与经典上的教训相应，这样就好。为什么劝大家要读诵这个经？你念得很熟，起心动念就会想到佛在经上是怎么教我们的，我们这样想、我们这样做与佛经典上教训有没有违背。所以经要熟记！不熟，哪里会记得？怎么会想到？
　　由此可知，学佛从哪里学起？先从把经念熟学起。如果不熟，没有法子反省，没有法子反照，熟透了，才有这个功能，也就是用这个标准来修正我们错误的行为。这个标准一定要记得很清楚，时时刻刻这个标准可以现前，我们跟它比一比，合不合乎这个标准，经典就是标准。所以先要把它念熟，要熟透。纵然能背诵，至少还要背三千遍，透熟！你的思想见解行持自自然然就跟阿弥陀佛一样。你想想看，这种人哪有不往生的道理？决定往生。舍识用根需不需要舍？不需要舍，久而久之，自自然然入这个境界。如果有心要去求，那就坏了，有心求，你还有个妄念在，有个妄念就不老实。所以不管它，我只老老实实这样做去，到什么境界根本就不理会，自自然然就入了境界。所以念佛三昧不求自得，这个很重要。
　　钞【三喜者，心得法喜时，善能觉了，不随颠倒之法而生喜故。】
　　『法喜』，修法相应，自然有一种喜悦，这个喜悦不是外面境界的刺激。我们一般讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...个我们应当要做，绝不充面子，所以要晓得如何调适身体。吃东西，绝对不要吃饱，通常一般人讲求卫生，吃八分饱。实在讲八分饱已经过分，六、七分是最好。保持著不饱不饥最好，不但修道有帮助，你平常工作的时候，精神能提得起来，吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
　　还有饮食要简单，愈简单愈好。一般讲，外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味，外国人只讲营养，色香味都不懂，他的东西真的是难吃，他们吃东西非常单调，几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯，天天要换口味，不换口味，这个东西就吃不下去，这是习气。我看外国人一年到头都不换口味，他就那个样子。他的身体比中国人好，这是我们真正体会到饮食简单对身体好，身体它就慢慢正常，减少许多的疾病。中国俗话说，「病从口入，祸从口出」。喜欢多话的，容易惹祸、惹是非！中国人的体质比不上外国人，为什么？饮食是最重要的一个因素，中国人吃得太复杂，所以体格不如外国人。我学佛从这个教理上而体会到，心清净、心健康，身清净、身就健康。身要清净，你吃东西最好是单纯，愈简单愈好，对你生理的健康愈有帮助，外国人他是不是懂得这个道理？不知道，但是他这做法正确的。
　　但是外国人这个心不健康，当然对於他整个社会制度有很大的关系，资本主义社会的制度，好处有，毛病还是很深。这个毛病就是叫每人生活紧张，没有法子得到安宁。你看外国人容易衰老，为什么衰老？忧虑的事情太多，因为他的生活，资本主义社会好处，就是实际上的生活水准差距不大，譬如每个家庭里面，家家电器化的设备，家家居住都非常的宁静，家家有汽车，生活水平的差距很小。但是心里上负担太重，他所有一切的受用全是赊帐来的，这就是资本社会的一大缺陷。像在外国买房子，这房子十万块钱，你只要付十分之一，付一万块钱，房子就买了，你就居住，后面分期付款，三十年偿清，月月都要付，利息并不低，如果向银行贷九万块钱，要付一千多块钱。你如果一个月赚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...与道，确实在佛法里面都是菩萨境界。他们是不是佛菩萨化身到中国来教化众生？在理上讲得通，但是事上没有迹象。「止犹谷神」，这就是大定，自性本定，它的意思就是这个。
　　「纭纭自彼，於我何为耶」，这两句是讲森罗万象。我们今天这个社会动荡不安，整个世界危机四伏，好像定时炸弹，说不定什么时候就要爆炸，经里面讲「五浊恶世」，这是真的，不是假的。如果我们自己真正能够契入如来的境界，这种动乱与自己不相干，自己在这个境界里面还是动静一如，无有交涉。他们在动，我不动，不动的人看那个动的境界看得清清楚楚明明白白。俗话常讲「当局著迷，旁观者清」，旁观的，与他没有利害，所以看得清楚。今天这个世界动乱，为什么大家看不清楚？因为自己心也在动，自己贪生怕死，有生死这个心在。
　　这段经文讲的「动若行云，止犹谷神」，这是不生不灭。不生不灭的心看这个世间生灭心现的境界，这不一样！这个不相同。这是我们要学的、我们要求得的。学佛从哪里入门？从清净心入门。清净心就是谷神，绝不是在经典要念多少、要研究多少、要知道多少，不是这个。说老实话，心地清净到极处才有资格看经，才有资格读书，才有资格看这个世界、看这些人生。为什么？你自己已经超越，你会看得清清楚楚明明白白，你才知道在什么时候，这是佛家讲时节因缘，哪些人应该用什么方法来帮助他，这叫观机施教，教化众生，机感相应。
　　如果自己心还不清净，愈读，知见愈多；社会观察愈多，烦恼愈多；佛法、世法这些书念得愈多，邪见愈多。他为什么不能变成大圣大贤？就是烦恼没有去掉。烦恼没有去掉，在佛门里面，你经论研究得少，你造业也造得少，没有能力造业；经书念得多，造业也造得大。你会讲，你知道的多，记问之学，这非常广博，能够说得天花乱坠，可以骗一切众生，造的罪业就大。增长无量的邪知邪见，这怎么得了？那不是兴佛法，那是灭佛法。所以古德教学先从断烦恼下手，先不教你读经，不准你看经书，只指定一本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-192》)


...间一切法无所不知。但是，破所知障要从无知下手，般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了，没有好处，清凉大师讲「增长邪见」，这句话我们今天体验得很深。真正开智慧，绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫，要长时间的修学，要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础，你人耐心都没有，你想想看，他那个定怎么能成就！忍辱是禅定的前方便，不能忍，这个人决定得不到定；没有定，换句话说，烦恼障决定破不掉，没有定，般若智慧决定透不出来。
　　修学不依次第行吗？不行！六度是菩萨修行的纲领，也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下，布施就是放下，把妄想放下，把执著放下，把贪瞋痴慢放下，把一切知见放下，知见放下了，真正智慧就现前，就是般若无知，无知是根本智，才能现前；根本智起作用就是后得智，无所不知！此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅盘」，这是烦恼障断了；「深入正慧无复余习」，所知障也破了。我们学佛从哪里下手，从哪里学起，真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义，很多人误会，说我胡说八道，这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路，从前讲的那些经，他们听听很欢喜，他们能接受，为什么？胡说八道！他们满脑袋的邪知邪见，那很相应。现在我回头了，他们觉得奇怪，大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到，真正搞清楚了。
　　【依佛所行七觉圣道。】
　　「行」就是生活行为，生活行为以七觉支、八圣道为标准。
　　【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
　　「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」，所以他们天眼洞视。「照真达俗」，「真」是宇宙人生的根源、本体；「俗」是世俗，十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道，这是达俗。「辩才总持自在无碍」，他才能教化众生，成就辩才。
　　【善解世间无边方便。】
　　佛菩萨教化众生离不开「方便」，为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...把三福忘掉，那是基础。怎么知道它是基础？你念《观经》，韦提希夫人，她也是遭到苦难，这人就不想活了，不想活也不能死，死了就不得了！这才求佛，有没有好的地方，我要求往生，我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲，把十方诸佛刹土都显现在她的面前，就像我们现在看电视一样，诸佛刹土统统都看到，让韦提希夫人自己去选择，她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜，所以她才选择这个法门，选择这个所在。
　　选择好了，这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。
　　事上，从哪里下手？我现在知道要修清净平等觉，从哪里下手？
　　演【约事则求半偈而舍全身。】
　　这是大师在此地举例子跟我们讲，要像过去这些菩萨们舍身为法的精神，牺牲身命在所不惜。佛法重要，法身慧命决定重於身命，现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命，不但自己苦，众生也苦。为什么众生苦？众生必定是愈迷愈深，迷惑他就造业，造业他就受果报。愈迷愈深，业就愈造愈重，果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要！
　　世尊的法身慧命，在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法，那时交通不方便，从中国到印度走路要走三年，当中要过大戈壁沙漠。世间典籍，中国的《四库全书》，这是法身慧命，要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》，我们发心续佛慧命、弘法利生，这些书要读。浩如烟海，从哪里下手？有方法，方法在哪里？就是清净平等觉。学佛从哪里学起？从清净心、平等心学起。心地真正清净平等，这些书只要表里看一下都通达了，一本经书看前面几行，后头不要看，都知道了，就有这个本事。你看《六祖坛经》，六祖没有读过《法华经》，法达禅师向他请教，他说：把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人，《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说：好了，不要念了，我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候，智慧开了，《大藏经》你一天看一本决定没有问题，全部通达，全部《大藏经》一百天就修完，就毕业了。哪要费那么大的精神！一部《四库全书》，虽然是一千五百册，一天看五、六册，不要一年都看完了。
　　我们今天迷而不觉，所以困难。佛给我们说的一切经，决定是阎浮提众生有能力受持的；没有能力受持，佛是决定不会说的。佛说法应机施教，换句话说，我们一定要恢复自己的根性，要遵照佛指导修学的原则，这个原则就是「四弘誓愿」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


...闻所念之佛，乃引生能念之心，则能念之心，因所念之佛而有；若离所念之佛，亦无能念之心，则心亦从缘无有自性。】
　　心在哪里？不能说没有。心没有迹象，我们六根的功能都达不到，眼看不见、耳也听不见、手也摸不到，闻不到、尝不到，也想不到，你能想得到的是阿赖耶识范围以内的。第六意识的功能很大，它能外缘六尘境界，内缘到八识，就是缘不到真性，对於心性它是一点办法都没有，缘不到。为什么缘不到？因为它有分别、有执著，所以就缘不到。离开一切分别执著，心性在哪里？无所不在！它是虚空法界的本体。离开本体，它能现什么？心性就像电视萤幕，所有一切现象都要从萤幕现出来；离开萤幕，它现什么？没有现。我们的心是虚空法界，虚空还是心性变现之物；心性不是虚空，虚空是心性变现之物；心性也不是法界，法界是心性变现之物。
　　我们的心有多大？现在那个心量小得不得了，两个人还要吵架，你说可怜不可怜？这就是讲「迷失自心，可怜悯者」。学佛从哪里学起？心量拓开学起，心量不大就不能入大乘之门。寺庙里建筑，天王殿面对大门摆了个大肚皮的弥勒佛，就是告诉你心量要大，才有资格进门，那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法，你没有大心量，进不了大乘之门。再告诉诸位，不进还无所谓，如果小小心量进到大乘之门之后，那就坏了，那个门槛是什么门？地狱门。怎么是地狱门？小心量进来之后破和合僧，破坏僧团他绝对堕地狱。所以，你看那个门是佛门还是地狱门？实在讲，它也不是佛门，也不是地狱门，心量大了，就把那个门变成佛门；心量小，就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔，佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙，我一步跨进去是佛门，他一步跨进去是地狱门，不一样！我们手拉手一同进去，我进佛门，他进地狱门，那怎么会一样？入门之后，一定是先断烦恼，就是先修戒定慧，断烦恼，然后再学无量法门，圆成佛道，普度众生。这个次第决定不能错乱，错不得的！
　　因为念佛，心发现了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...是大开圆解，他有圆满真实的智慧，虽说俗事也是正法，与正法都相应。
　　演【经云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，能演说一句一偈，至於一月四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。】
　　这段话我们可以引《华严经》作证明，《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识，只有六个是出家人，其余统统是在家人，从事世间各行各业，都是正法，换句话说，都能与实相相应；经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的，统统与实相相应。所以说，哪一法不是佛法？法法皆是。哪一行业不是修六度四摄？各行各业、男女老少，真正觉悟了，统统是在行菩萨道，统统是修无上菩提，没有一法不是！
　　我们今天为什么在念佛也不是？这一段有一个字非常重要，「清净意根」，我们今天就没有这个东西，这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根，能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起？有一个比丘尼想跟我学，还有一位居士也要发心跟我到美国去学，问我要什么条件？我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根？先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部：《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，佛经我们只取四部；另外三种是治世语言，《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟，你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它，没有意思，老老实实念就是了，一天念十遍、二十遍，念上五年，心就可以念得清净，然后再来找我，我就这么一个条件。
　　心不清净，你所学的东西都变成邪知邪见，这个话是清凉大师说的，实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心，所谓「发菩提心」就是用真诚之心，真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物，这就叫发菩提心；真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿，众生无边誓愿度，这是真正菩提心。「度」就是我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


...菩萨说明他们修行证果，二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人，每个人修行的方法都不一样，这就说明方法、手段可以不相同，得到的结果相同，统统是首楞严大定，成佛的功夫。二十五种里面，大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法，他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以，楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上，观世音是初住的观世音；华严会上，观音菩萨是第七回向位的菩萨；《法华经普门品》，观音菩萨是等觉菩萨，他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件，就可以出去参学。因此，这是给我们修学做一个很好的榜样，我们要想成就，一定要依照这个模式才能成功。
　　《华严经》最后一品是「入法界品」，这一品经分为两大段，本末二会，本会是文殊菩萨为主，善财是文殊菩萨的学生，文殊教他修学的是根本智，根本智就是前面所讲的「信眼清净」，就学这个东西；换句话说，就是修信心清净。诸位同修要知道，我们学佛从哪里学起？清净心修起，你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标：修清净心。净宗殊胜，不但修清净心，清净心信净土法门，所以他的功德就加倍的殊胜，不止加一倍，不知道加了多少倍，这个倍数是算不清的，无比的殊胜！心地真正清净，就可以修学一切法门。信心清净，诸位要知道，清净心中烦恼就没有了；有烦恼，你的心不清净。四弘誓愿，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了，信心清净，这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说，不修清净心就不是学佛；不学佛，就是学魔，你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念，自己想一想是不是妖魔鬼怪？信心清净是佛菩萨，心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人，最低限度要知道一天到晚在干什么？这不能不知道。不管选哪个宗，显密、宗门教下，无量法门，只要你修的是清净心，就是真佛弟子。你以清净心念佛，用念佛修清净心，《无量寿经》上讲，你是「如来第一弟子」，不但是真佛弟子，你是真佛第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-234》)


...母的：不错，我小孩好用功，半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么？搜集计算机里头负面信息，愈学愈没法子教。所以学校里头，美国常有，学生杀老师、杀同学，滥杀无辜。他从哪里学来的？从电视学来的，从网络上学来的，他不知道那是错误，他在玩游戏。
    所以今天圣贤教育太难太难了！讲，有人听，听了也很欢喜，不能落实，他做不到。要想真的产生效果，必须要划一个小区来做实验，像古老传统那样我们真干，做出个模型，做出个样子来给大家看，大家看了有所感动，慢慢认真来学习。我们错了，希望下一代别错，希望自己将来儿女结婚，怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来，把扎根教育找回来，再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救，这一代不如一代。
    净业三福第二条，这个地方也没引进去，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才是佛弟子。前面一条不是的，前面一条是社会普通大众，这是我们一般讲普世教育。那学佛，学佛从这儿开始，就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上，没有第一条怎么能学佛？第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道，第二条是师道，佛法是老师。师道建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了，像盖楼房一样，孝是第一层楼，师是第二层楼。这是讲受教育，这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始？从受持三皈。受持三皈是什么意思？把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育，第一句话一定是这个，为什么要教？教学目的何在？首先说清楚。
    中国这一套东西，就在《三字经》上头一句，《三字经》上说「人之初，性本善」，教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善，那个善是什么？圣贤，人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说，人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子？第二句所说的，「性相近，习相远」。性相近就是人人皆是圣贤，就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」，这教学头一个，教学跟受教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十四集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0024 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。