修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第二十集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第二十集）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：52-213-0020



　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们再次聚会，举行「修行与生活座谈会」。今天我们要讨论的问题也不少，抓紧时间，我们就一一做个交流。首先是将上次还没有讨论的问题，再提出来继续讨论。

　　问：这个问题说到，最近末学在电视上看到中央台科学与教育频道所报导，某城市有位丁奶奶在家中收养了二百多只流浪猫，特别爱护关心这些猫。但是猫这种动物到了季节为了生育求偶都会乱叫，使周围邻居生活受到影响，丁奶奶想了个办法，给猫喂避孕药。但是不长时间，这群猫还是会乱叫。丁奶奶没有别的办法，只好请兽医到家里来，为每只猫做绝育手术，让牠们不再发情乱叫。请问（他有三个小问）丁奶奶为所收养的流浪猫做绝育手术是否背因果？

　　答：当然会有因果，凡事都有因果，她如何对这些流浪猫，将来就会遭受到这些流浪猫如何的对待，一丝一毫都不会差错的。我们学佛了，要知道对这些流浪猫，不一定是收养牠们，或者是把这些流浪猫收养下来之后，人为的去改变牠们的生理，改变牠们的生活状况，这不符合自然。真正对众生的好处，是帮助众生脱离恶道，提升灵性。牠们之所以堕到猫道，这也是过去造业堕到畜生道。现在我们见到牠们，假如这些猫是临死了，在街头，已经没办法救牠，你给牠打个三皈依、念佛，诚心诚意的劝导牠求生净土，为牠种个成佛的种子。如果是牠们很健康，你可以把这些动物送到有关的爱护动物的协会，或者是这些专门有收养猫的，收养动物或者是收养宠物的收养所，自己不需要在家里养牠们。你看菩萨戒，菩萨戒里面专门有一条是不畜养这些畜生，我们知道，畜养畜生，容易对这些畜生产生情执，就像现代人宠爱宠物，实际上都是情执。另外，你养牠们，肯定跟牠们生活在一起，受到牠们习性的影响，会让你分心。所以专门有这些收养动物的慈善机构，送给他们专业的来做是最好的。

　　问：第二个小问。现代社会如何才能如理如法戒杀放生？

　　答：戒杀放生从自己做起，自己戒杀吃素，然后有这个因缘就向别人介绍戒杀吃素的功德、爱护生命的功德，能够随分随力在社会上推广戒杀护生的资料、法宝，向大众宣传，这样就效果很好。造作杀业的，往往是因为不明白道理造作这种因果，不知道今天杀害了牠，来世要偿命，今天吃牠半斤，来世要还牠八两，一报还一报，丝毫不爽。把这些因果的道理事实，最好是现代因果报应的案例广泛的宣扬，这样就能够帮助大众改变观念；另外，吃素的功德利益、从医学上讲的这些好处，这些数据都可以大量的去流通。

　　问：第三个小问是，家里所养的宠物，如果因生活与工作不便，是否可以放生？现代放生应注意哪些问题？

　　答：家里如果养了宠物，你要去拿去放生，去哪里放？这是个要考虑的问题，你放了之后牠能不能生？牠在家里已经习惯了这种优越的生活，失去了自己生存的能力，你现在把牠扔到野外去，可能牠也不行。所以，如果有这种动物保护协会，拿去送给他们是最好的，这个也要随顺因缘。如果家里已经有宠物养了很久，你每天可以专门在牠住的地方给牠放佛号，让牠听经，给牠授三皈依，让牠尽极天年，这也是可以的。

　　现在放生注意的问题就是，放生要真正做到护生的目的，不是为了讲究排场。有些人，我听说他们去放生，事先预订好，譬如说放鱼、放鸟，他事先提前几天跟卖鱼的或者卖鸟的打好电话预约，到了那一天，大家成群结队，很庄严的，甚至穿上海青、敲着引磬来放生。这个问题很大，为什么？他们那些人，因为你已经跟他预约了，他就跟你去捕捉，捉很多来，然后让你很高兴，看到放了这么多。实际上你要是不预约，不想放生，他们就不会去抓，你预约，他们就给你抓来，这种放生就不叫放生，叫放死！本来那个动物是不用被抓的，被抓来之后，已经被挤得奄奄一息，特别是那些鱼什么的，可能几百条就挤在一个小的容器里面，闷都闷死了，鸟也是，等到真正要放的话，翅膀都给压折了，这些问题我们都要注意到。所以真正放生是什么？随缘。到了市场里面一看，这一档的鱼牠都能成活的，我把牠全部买下来，马上去放，没有预先预约的，突然之间到市场看见了，马上买下来放生。因为他真是拿来卖的，如果我们不买下来，牠们就成为桌上菜了，所以我们把牠们买下来放生，那真正是放生。哪怕是放一、二条鱼，不用求多，真正达到效果，这个功德就圆满。

　　问：下面这个问题是，今年清明节被国家定为法定祭祖节假日，末学在电视上看到，全国各地都有祭祀祖先的活动，有些地方在祭祖上供有整羊、整鸡和酒类等供品。请问锺博士（他有三个小问），第一，为祭祀上供动物肉类与酒类等供品，是否有过失？

　　答：这是有过失的。为什么？因为祭祀祖先我们要是用肉类，这是杀生。你要是不祭祀，这些生命可能不会死；为了祭祀，让这些生命死掉，这个帐是算在祖先的头上，祖先要背这个因果，我们更要背因果。所以祭祀不可以用肉类，不可以用血腥来供养。这个酒类是不清净，我们对祖先要恭敬，以这颗至诚心上供品，要知道供品是帮助我们引发诚敬、孝顺的心。不是说你供的是什么东西，祖先会有什么分别，而是你自己真正从里头获得诚敬、孝顺的这些利益，祭祀的活动是一种孝道的教学活动，不是搞迷信。所以祭祀最好是用素菜、水果、鲜花、清水这些比较清净的东西来供。

　　问：第二个小问。应如何如理如法来祭祀祖先，才能让祖先得到真实的利益？

　　答：祖先如果没有念佛往生净土，一般都是在六道轮回当中，那么我们祭祀可以用佛教的仪式，专门为他念经念佛，超度祖先，这是报恩，报祖德。用我们修学的功德回向给他们，他们会得到的，能够凭借这种功德提升。如果是不学佛的，也可以读诵儒家的经典，譬如说《弟子规》、《孝经》。现在我们正在讲《孝经》，这《孝经》我们能看到，这是古代帝王和谐世界的法宝，里头讲的道理真正是修身、齐家、治国、平天下的大道，都讲得很圆满。所以孔老夫子自己说，「吾志在春秋，行在孝经」，他的志向寄托在《春秋》这部书里，而他的行持显现在《孝经》里面。所以《孝经》可以拿来读诵，依教奉行，把孝道发扬光大，以这样的功德回向给祖先，他们也能得到真实利益。

　　问：第三小问。祭祀祖先的真实意义是什么？

　　答：真实意义就是孝道的教育。《孝经》所说的「春秋祭祀，以时思之」，这个思就是思念，思念什么？思念祖先的恩德，思念祖先的垂训，思念祖先对我们的愿望。以时思之，时是四时，春夏秋冬每个季节都要有祭祀的日子。我们一般来说，起码一年有两天，清明和冬至这两个假日作为祭祖，就是提醒我们不要忘记祖先的恩德，不要忘记祖先的垂训和他们的期望。他们是期望我们真正好好的做人，不要辱没门楣，要「立身行道，扬名于后世，以显父母」，让祖先也得到光显，这是大孝。所以祭祀的意义，真正是帮助我们生存在世的人启发孝心，力行孝道，知恩报恩，真正要对得起祖宗，这样祭祀的意义就非常好，非常有意义的活动，不是搞宗教迷信，这一点我们要很清楚。

　　问：下面一个问题是，是否可以将三时系念法会现场实况制成像念佛机那种形式，这样不就更便利了？据深圳厂家说，制作费用太大，起步就需四十万元，担负不起，希望锺老师替我们呼吁一下，有没有发心的人，大家凑齐一下，支持这种项目。

　　答：这个三时系念法会一定要庄严。因为它是主要以超度鬼神为主，如果是把它制成像念佛机那样随时随地播放，自己要问一下，那种庄严、肃穆的心会不会有所退减？所以末学觉得念佛机念阿弥陀佛一天二十四小时不间断，这是非常好的。但是把三时系念法会也做成念佛机，一天二十四小时不间断的做，这个是值得商榷。如果是在家里专门有个佛堂或者是厅堂，辟出来做为三时系念法会的场所，你可以祈请众生来这里听，末学觉得可能放录像，放那个ＤＶＤ更好，比念佛机更庄严。因为它有现场，你可以看到主法和尚，看到法器组他们敲法器，大家现场那种庄严的气氛，这种比念佛机更摄受。所以这个是值得你去参考的。

　　问：下面一个问题。有居士出租房屋，房价在目前市场价格的最低值，目的是为补充家庭生活所需和方便做些善事，这样是否如法？

　　答：这可以，这是按照市场的价格出租房屋，把这些收入拿来做善事，这当然是好事，是可以的。因为这完全是按照正常的市场规律运作，并没有欺诈的心，这种财路来得正当，用来做善事可以，很如法。

　　问：下面一个问题。有人作梦，梦见吐白骨头是什么意思？

　　答：《金刚经》上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，一切的境界现前都是虚妄的，不是真实的，哪怕是不作梦的时候现前的境界都是虚妄的，更何况是梦境，梦境更是虚妄中的虚妄。所以，到底梦中的境界什么意思，你不要去寻思，愈寻思愈加重自己的妄想分别执着，让心就更不清净。所以梦到这个梦境，不管它是好的梦境坏的梦境、吉祥的梦境还是凶兆，统统不要理会，一心念佛。你想它有什么意思，这个念佛心、清净心就被破坏了。不仅是梦境的这些事情不要理会它，哪怕是现前，不管发生什么事都不可以停我们的佛号，这样所有的境界都是好境界，都是来成就我们念佛三昧的。如果对于境界动心了，起妄想分别执着，你就受它影响。

　　问：下面一个问题。我父亲已过世两年，最近我梦见他老人家很不高兴的指责我的两位姐姐，好像还有一群人瞧不起我的父亲。我劝他老人家说，别生气，我以后有时间会来看爸爸的。然后就坐电梯回来了。你说我该怎么办？

　　答：你梦到父亲，肯定是他有事要请你帮忙，多半是求超度。他已经过世两年，现在你又梦到他，就最好给他立个牌位，在三时系念法会当中或者是自己的佛堂立个牌位，每天修学的功德回向给他，这样真正是尽到孝。父亲在世的时候，我们尽其色养，对于父母毕恭毕敬行孝道，如果是父母已经不在世了，要尽其哀思，每天念佛功德都回向给他们，这是一颗孝心。

　　问：下面我们来看另外一位同修的提问，他的提问很长。他说尊敬的锺博士您好！最近我们一直在看《生死观全集》这本书，附件里是这本书的电子稿。因看的人比较多，转发得很多。昨天有位同修提到以下这段说有问题，（他摘录了书里面的一大段话，我看了一下，这个话就是描述佛讲的对欲望的一些开示，特别是对女色的开示，这段话大概意思就是讲到，人会受到女色的勾引，很容易起心动念，起淫欲心，描述得也很细致。所以他的问题是），我就产生了疑虑。请您指导开示，这本《生死观全集》到底怎么样？我也转发给同修们很多，因此很是担心，因为没有把握，心里就不安。的确如果有问题影响同修，就违背了我的初衷。

　　答：他这个问题大概是，这书里面可能讲到戒淫方面，对于那种场面的描述、心理的描述比较细致，担心容易引起人的邪思。这是谈到劝化众生戒淫欲心，这个讲法是要有注意的。因为这是个比较敏感的话题，如果主讲的人没有很好的注意到，而在描述戒淫的这种挣扎的心理和当时的场面比较露骨，或者是非常的形象细致，是很容易引起人的邪思，反而会出现反效果。所以我们看到师父上人在讲关于戒淫方面的事情，通常都比较轻描淡写，一笔带过，就是怕人会起邪思。孔子删订《诗经》所用的方法，原则就是三个字，「思无邪」，我们的教学也是要用这三个字，所以尽量对于那些描述很细致的地方我们忽略过，这比较好。当然，我们也要看总的这本书目的还是劝人戒淫，这本书我也浏览了一下，虽然看得不是很细致，但它基本上都是引用很多祖师大德的教诲，如何戒淫，像《安士全书．欲海回狂》，这方面的很多材料，这总是一本难得的教化众生的书。当然，如果能够把那些描述得很细致、具体的话删除掉，这样流通更好。

　　问：我们继续看下面的，下面的是我们上次从香港佛陀教育协会方面收到的问题。这是网上的同修的提问，这位同修也是很长的问题，我也只能讲他问题的大略、大意，因为他写了有三页纸。他这个意思基本上是说，在内江市成立了一个弥陀村赡养院的一种工程的项目，希望很好的照顾孤寡老人安度晚年，念佛求生净土。他的这个项目也得到了内江市的民族宗教局和佛协各级政府的支持，把手续都办下来了，工程取名叫内江市佛教赡养院，可以专门做佛教方面养老的场地。他们现在就遇到了一种问题，就是由于内江经济落后，缺少资金，几年来将围墙围好了，可是里面的房屋没有资金启动。所以这里说，冒昧的请求锺教授和老法师给我们指点迷津，应怎样做才能尽快圆满建成该项助老工程，满足众生愿望？

　　答：如何早日的圆满建成这个赡养院的问题，同时你也寄来了很多的数据，关于这个赡养院的筹备工作计划和政府的批文等等，我们都看到了，末学也把这个事情跟老法师汇报了。老法师说，关于资金的筹备，可以参考老法师前不久写的一篇文，是老人乐园构思的一篇文章，在澳洲净宗学院网站上应该有，可以下载来看一看。这是老法师最近提出来的如何建立赡养院、老人乐园的想法。

　　关于资金的筹备，赡养院的这种想法，这个文章里也有写到，可以把它当作一种宾馆、酒店式来进行经营。每个老人可以有一间房间，这个房间可以预先来卖，这像是一个企业，一个酒店这种经营。现在卖楼的方式也是多种多样，可以譬如先卖楼花，这个设计纸出来了，印成画册，然后请大家看，愿意买的先预交三分之一的款项，等到工程开始的时候，再预交三分之一，剩下最后三分之一，在整个工程结束可以入住了再补上。这样筹集经费，就不会成为问题，这是一种方法。如果是有能力的人可以多买几间，将来他这个房间也可以出租。整个赡养院以酒店式的管理，老人家的房间专门有人打扫，每天三餐饭都在这个赡养院里面有自助餐，参加念佛修学的活动，他自己内务的工作不需要操心，专门请服务人员来做。服务人员必须接受《弟子规》的培训，真正有孝心来服侍老人，把老人家当作自己父母那样去照顾。员工的培训很重要，把《弟子规》和汤池中心的这些教学模式可以带过来，这样的话真正让老人家安度晚年，这是可以参考

　　问：下面一个问题。尊敬的锺老师您好！非常感恩您于四月八日为弟子所请教问题的开示。四月二十三、二十四日听了您讲的「华严科学宇宙观」，很受教育。为了破迷开悟、解疑增信，弟子遵照《弟子规》「心有疑，随札记，就人问，求确义」的教导，将学习中的以下问题，再次请您开示。他第一个问题说，佛陀教导我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，「凡所有相皆是虚妄」，一切法皆由心想生，唯心所现、唯识所变。请问，一真法界、极乐世界也包括在内吗？

　　答：极乐世界就是一真法界。什么叫有为法？有为法就叫生灭法，因为有生有灭，所以称它为有为法。凡是有生灭的现象，都是如梦幻泡影的，都如露亦如电，这是事实真相，都是虚妄的。不仅有为法是虚妄的，无为法的相也是虚妄的。所以极乐世界的相是不是真实的？不是真实的。凡所有相皆是虚妄，极乐世界的相也是虚妄，佛在经里讲的「凡所有相」，并没有说有为、无为，是所有的相，只要有相就是虚妄。所以真正的真实是什么？无相，那是叫法性，法性才是真实。可是法性又是空寂的，六根接触不到的。所以我们想要见性，怎么做？放下妄想分别执着就能够见性。如果有妄想分别执着，在这里思惟想象，永远见不到性。放下妄想分别执着，连起心动念都没有了，那叫一真法界，一真就不二，整个宇宙只有一心，没有人我的对待，也没有极乐世界和娑婆世界的对待，叫绝待圆融。

　　所以一真法界里头是没有二的，只有一。不起心不动念的这种境界叫常寂光土，极乐世界有四土，常寂光土是真实的，真正的一真，这叫法性土。刚起一念就有相，有相，极乐世界里就有实报庄严土，实报庄严土也是属于一真法界，这种一真法界是相似的一真法界，为什么？因为这个念起来了，这个念是什么？念佛，净念相继。所以实报庄严土里面没有动摇、没有生灭，这一念，念念相续，所以念中所现的境界也是相同的。唯心所现、唯识所变，这个心是真心，识是妄识。实报庄严土里面是唯心所现，没有唯识所变，它不用妄识，每一念都现法界，它这个念是念佛，所以念佛这种念所现的就是实报庄严土。念念相续，一念接着一念、一念接着一念都是念佛，这个境界就相续，所以你看到实报庄严土也是没有生灭的，永恒存在的。

　　但是极乐世界最殊胜的地方不是在实报庄严土，也不是方便有余土，是它的凡圣同居土。为什么？因为凡圣同居土里的众生，虽然他在自分上没有断尽烦恼，甚至是下下品往生的，一品烦恼没断的，可是所有的人纯一念佛，都是念佛念法念僧，都是净念相继，它所变现的国土也是清净的。所以凡圣同居土里的人，他同时也生到方便有余土、实报庄严土，甚至是常寂光土，一生一切生，入一土即入四土，他的受用，他所得到的这种受用，四土几乎是完全平等的。所以在那里很难说是凡夫还是菩萨，你说他是凡夫，可是他得到菩萨的受用，他得到的是什么菩萨的受用？圆教七地菩萨以上，叫圆证三不退的菩萨，阿裨跋致菩萨，往生净土皆是阿裨跋致。可是在自分上他没断烦恼，因此也不能够称他是菩萨，他自己确实还是凡夫。这种境界真的是不可思议，诸佛赞叹最主要就是赞叹极乐世界的凡圣同居土。我们这一生有分，太高了我们达不到，我们还是凡夫，但是能带业往生，那是蒙阿弥陀佛四十八愿愿力加持接引我们往生的，这样往生以后圆证三不退。所以极乐世界四土都是一真法界，但是从自分上来讲，这里头境界不一样。深入净土经典，可以比较透彻的了解。

　　问：他的第二个问题。时间、空间在一定条件下，如超光速会变化，那么我们的意念活动是否超光速的？我们念佛求生极乐，有时正念，有时妄念，是否是净念即到极乐，妄念又回六道？

　　答：你这里有两个小问，首先是我们的意念是否是超光速的？当然是的。意念，你看你一动念想到美国，美国的相就现前了，你一动念想到火星、木星或者是银河外面的星球，你意念就到达了，所以当然是超光速的。光一秒钟才三十万公里，比起意念走得就慢得太多。所以理论上讲，只要你一动念，周遍法界，整个宇宙，我们的念头波动都达到了，比光波的速度快得太多。为什么会这样？因为整个宇宙就是我们这一念变现的，所以念头一动，整个宇宙都变化了，这就是一切法由心想生，唯心所现、唯识所变。所以说到底，真相是什么？真相只有念，没有宇宙，没有真实的宇宙，这个宇宙就是这个念头变现出来的幻相。那我们感觉到好像很真实，拿的东西，碰的东西，完全是真实存在。这种真实也是你意念中的所谓真实，你执着它，它就变得真实，实际上统统都是幻影，宇宙就是一个幻影，我们这一念现出来的幻影。

　　而念头速度很快，弥勒菩萨跟我们说的，一弹指里头有三十二亿百千念，就是三百二十万亿念头。你想想，一弹指功夫就这么多，说明意念的速度多快。而念念都成形，念念成形是一念成一个形，这个形就是宇宙，一念现一个宇宙，这个念灭了，这宇宙也灭了；第二念起来，第二个宇宙又起来了。这些宇宙都是幻影，不是真的，随着你念头影现出来，然后又一个念头起，又一个幻影起来。这个幻影是涵盖整个法界多维次的空间，一切的现象，精神的、物质的，时间上、空间上，统统包括在宇宙当中，都是这一念里面的幻影。我们了解这个情况就知道，宇宙真的只有念，因此对自己念头要负责任，这个念头要是正念、善念，就现出善的法界；如果是恶念，就现出恶道的法界；如果是念佛，念佛叫净念，就现极乐世界。

　　所以回答你这第二个小问，有时正念，有时妄念，这正念就是佛念，念阿弥陀佛，净念（用净念比较好一点），净念即到极乐，妄念又回到六道，这个理上讲是真的。前一念是净念，这前一念的法界就是极乐；后一念是妄念，是执着分别妄想，那后一念所现的境界就是六道轮回，如果是贪瞋痴，就是三恶道。所以我们自己观察自己的念头，到底有多少极乐世界，还有多少六道轮回，有多少三恶道，念头一转，境界跟着转。我们如果能够让净念想续不断，这就成功了，那就是让你的极乐世界相续不断。所以《楞严经》告诉我们「都摄六根，净念想继」，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛」，必定就是肯定，一点怀疑都没有。为什么？整个法界就是你这念现的，你现在念佛，当然一定现出佛境界，你必定见佛。明白这个道理，我们念佛的心就恳切，对自己负责任，要给自己营造一个极乐世界，不要给自己造一个六道轮回，念上下功夫，念佛不断，让极乐世界境界相续。

　　问：下面一个问题。末学是「修行与生活座谈会」的忠实听众，每次聆听您的教诲，末学都深受感动，真诚祝福您和您的父母都身体健康、万事如意！末学现在正面临着两难的抉择，恳请锺博士给予解答。末学的大概生活家庭状况是这样的：二０００年有缘接触到佛法，在不断聆听师父上人的教诲，末学真的好像一下子从地狱中瞬间得到了无上解脱。二００二年女儿的出生，使我这个做母亲的意识到，要对孩子承担起养育的责任和教育的义务。女儿从小和末学吃素，身体非常健康，没打过针、吃过药。末学没给孩子送到一般的幼儿园，而是在家听从师父上人的教诲，末学已落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，和孩子共同学习。孩子现在成长得活泼可爱，尊敬长辈、聪明伶俐，可以说人人见了都称赞孩子有礼貌、懂事。女儿每天生活得很有规律，在家孝顺父母、做家事、学习，打理自己的生活，节俭，尤其是天天念佛、赞佛，不亦乐乎。末学的家庭算得上小康家庭，先生在外负责经济，先生也学佛、听经，相信因果，但是还是追逐名利和金钱、美色，贪图世间乐，但是我们大家都互相包容，没有任何争执，互相尊重对方，像师父上人教诲的那样，多元文化的融合。末学天天把听经念佛、求生极乐放在首位。但是现在有个非常重要的抉择，不知如法与否。女儿明年就是上小学的年龄了，末学面对纯真的女儿，实在不忍心把孩子往火坑里推，托生为人，不就是脱离这轮回的苦海？末学认为去学校上学，简直就是浪费光阴和生命，末学对孩子的教育是如此安排的，不去上一般学校，末学就想在家专心学习、聆听师父上人的儒释道教诲，来扎根孩子做人的教育。然后用十年的时间让孩子学一部经，这样是否如法？至于先生也认可孩子的教育方式，不太干涉女儿的教育问题，这件事也是关系到女儿一生的人生方向，末学自作主张的做法，是否是攀缘或者执着？如果是随波逐流，末学感觉对不起和我有缘的女儿。末学困惑，敬请锺博士给予解答。

　　答：妳想自己带女儿，不让她上一般的学校，免得受污染，这种想法是很好。如果妳自己真有这样的能力，能够带孩子一起扎德行的根，用我们中国传统的教学方法来教导她，重视德行的教育。像孔门四科，第一是德行；第二是言语，言语是待人处事接物这些，懂得如何进退应对；还有是政事和文学，政事就是你的事业，你学的专业，妳如果真有心培养孩子走圣学的道路，她的专业将来可以做为圣贤教育的老师，这是无量功德的事业；文学就是文艺方面的，这些陶冶性情的活动，摆在最后。现在孩子最重要的是扎德行的根，在家里孝敬父母，参加家里的劳务，对于父母懂得如何奉养，学四个根，这是非常的如法，非常好，真正为社会培养一个圣贤的女儿，是可以这样做。如果妳对于如何教导小孩不是很了解，建议妳可以去汤池中心参访、观摩，向他们取经，他们也有个小学，这个小学是中心里老师的儿女，是子弟学校，看看他们是如何培养孩子的，来进行参考。

　　问：下面是我们今天收到的实际禅寺四众同修的问题，也不少。第一个问题是，尊敬的锺教授您好！学生现在接触到圣贤教育感到非常的欢喜，学生现在工作很忙，孩子又小，但是学生又非常想学，那学生光看《弟子规》相应的光盘和念佛就可以了吗，还是需要再增加别的经典？学生是初学，不知道怎么修学，恳请锺教授指导。

　　答：指导不敢当。我们听师父上人讲经也听得很多了，知道什么？要扎根。扎根的教育要三个根，出家人有四个根。三个根是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，《弟子规》是第一部。这三个根的修学是有次第的，先要学《弟子规》，《弟子规》学完了再学《感应篇》，《感应篇》学完了再学《十善业道经》，帮助我们真正在德行方面扎根，然后念佛求生净土。而念佛求生净土，关键在于信愿，所以也需要听净土的经典，像我们师父讲的《无量寿经》，在此地每天晚上六点到七点，在念佛堂有播放，这是过去师父讲的细讲《无量寿经》。我们这里每天的修学课程安排得也很丰富，在念佛堂有八个半小时的讲经。每天早上八点，有一个半小时我们这些学员们的习讲，十点到十二点现场直播老法师讲的《华严经》，中午十二点半到下午二点半是蔡老师的讲演，三点到五点是末学的讲演，晚上六点到七点还有《无量寿经》的细讲，这些可以随缘随分的参加。

　　念佛堂早晨早课、还有晚上都是念佛，大雄宝殿每天六个小时三时系念，这是护国息灾法会。师父上人号召大家打一百个七，七百天，这是行门，这都是可以随着自己的时间安排来参加。在家里的话，就可以自己依次第的听讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业》和净土经典，每天最好有定课念佛，这样就很如法。学习最关键的就是落实，这三个根不是说光听讲，光背诵，更重要的是每天反省检点自己的过失，按照三根的教诲来改造自己，这最重要。所以每天有忏悔时间，我们华严讲堂的学员们每天有半个小时的发露忏悔，分成小组，每组有六、七个人在一起互相发露，自己忏悔业障，把这个过失，昨天和今天的，犯了四个根哪一条，讲出来忏悔罪业，这样会很好。

　　问：下面一个同修的问题是，现在我们应该以什么样的态度和行为参加三时系念法会，才能达到护国息灾的目的和效果？

　　答：什么样的态度？就是以真诚的态度。护国息灾法会目的就是帮助国家、帮助世界消灾免难，三时系念专门超度亡灵，以真诚心来超度这些亡灵，来帮助国家祈福，以诚心诚意去做，这个心态是最关键的。不是为自己求点福报，求升官发财或者是健康长寿，这是为自己打算。当然一般凡夫难免有这个求的心，但是要知道，为自己的这种心所得的功德利益就很小，如果真诚心为救世、为超度这些不同维次空间的生命，这是慈悲心，功德利益就大，所以这个效果完全取决于自己的心。做三时系念的法会做得要认真，依据法会的仪规，认认真真的、一丝不苟的来做，念经、听开示都要懂得随文入观，要专心的去读诵、专心的来做就容易得到随文入观的效果，不可以打妄想，有妄想立即拉回来。诚心诚意、专心致志的把三时的法会做下来，这是无量功德。

　　问：下面这位同修有四个小问题。第一个小问是，前念已灭、后念未起，这样是不是定？

　　答：这个前念已灭、后念未起，我们一般凡夫做不到，不能把这种境界保持住，因为念头生灭太快速。刚才讲的一弹指三十二亿百千念，这么多念头，你要去分别前念已灭、后念未起这到底是什么样的境界，你刚这么想，那个念头都不知生了多少。所以这种境界我们凡夫揣摩不到，不必去揣摩，不如就念佛，念阿弥陀佛，念到用一句佛号把所有妄念压住，这功夫就能得力。能够一天二十四小时都用佛号压住，让其它妄念不生，这叫念佛功夫成片，有这种功夫就决定往生，那就真的叫定，定是念头不起来，这叫定。念佛功夫成片是最粗浅的定，就是念佛三昧最粗浅的；再往上提升是事一心不乱，事一心不乱就等于证果了，相当于小乘阿罗汉果、大乘圆教七信位的菩萨，六通都现前了；再往上是理一心不乱，就是明心见性的境界，见性成佛了。等你成佛以后，你就真正明了什么叫前念已灭、后念未起，你能够观察到那么细微的境界了。

　　问：第二个小问。听小狗的话语，这样是定吗？

　　答：定就是能做到妄想分别执着不起来，这叫定，一般讲就是你的念头不动，不起心不动念，这是定。一般人都有苦乐忧喜的感受，他念头放不下，这些苦乐忧喜感受都放下，三昧才能够现前。所以苦乐忧喜的感受都没有了，这叫舍受，舍受能够保持叫三昧，叫定。所以听小狗的话语能不能够得定，你自己看看，能不能听到小狗在那里汪汪叫，听到你入定，妄想分别执着都不起来，苦乐忧喜也没有？你能做到就得定，做不到就得不了定。所以不如念佛好，念阿弥陀佛得的是念佛三昧，岂是听小狗讲话能够相比的！

　　问：下面一个问题是，本人自己想在家修行，但是身上的护法不让，要让我到道场去修行。我是按照自己的意思在家修行，还是到道场去修行？

　　答：这可以来道场来修行，既然身上有护法，希望你到道场修行，你就恒顺众生，随喜功德。尤其是我们这道场现在正在举行这个殊胜的、稀有的护国息灾法会，在这里修行当然是不一样的。

　　问：下面一个问题。自己修行中可能会入定，感觉非常好，心里面好像大海海水往上翻腾，这样的感觉是好还是坏？

　　答：是好是坏就看我们会不会着相，这个相包括你的感觉，这是相，如果是着相，执着，这就不好，知道「凡所有相皆是虚妄」，不要理会这些相。自己念佛当中入定了，就觉得好像心很安定，妄念暂时止住了，出现一些境界，最好是不要理会。因为一着相，一被境界干扰、动心了，这个境界就是魔境界，破坏了你的定。这个时候最好是一句佛号念到底，不要理会这些相，更不要去寻思这个感觉好还是不好。这个心住在这种好像大海海水往上翻腾的感觉，这个都不好。不予理会，一句佛号念下去，这样就好。

　　问：下面一个问题是，学生是一名正在学习飞行的飞行员，现在也信佛了，每个月还拿出三百元到道场做放生或贴金。但是最近感觉很倒霉，最后一次飞行也是等了一个月才等到，每次都是等到了，但是总是会出现故障而不能飞。请老师慈悲指点。

　　答：这个倒不倒霉是你自己的感觉，正如蕅益大师所说的，境缘无好丑，好丑在于心。你如果在境界上分别这是好境界、那是不好的境界，这是吉祥的、那是倒霉的，你起这个念头是自己在分别执着。外面境界到底好还是不好？说实在话，没有好坏，境缘无好丑，境是你的物质环境，缘是人事环境，没有好丑，好丑是自己在分别。所以我们现在学佛，最关键的是学什么？放下分别执着，这是真学佛。到道场里面供养、放生、贴金，那只是修点福，有没有真学佛？未必。真学佛是放下自己的妄想分别执着，那才叫真学佛。所以要学习经教，多听经，听经帮助我们认识真相，看破世间，看破就是认识真相；看破才能放下，你知道世间所有相都是虚幻的，你不会起妄想分别执着，这就放下了；放下就得自在，自在，心里面没有苦乐忧喜，处在三昧当中，一切境界都是好境界；生活必定是随缘，恒顺众生、随喜功德；最后还要念佛，每天念佛不断、求生净土。这是师父给我们开示的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，而修的是什么？修的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，修这个存心，这是佛心，所以要这样来学，这是正道。

　　问：下面一个问题是，学生向您请教一下，那个水结晶实验在普通实验室可以做吗？

　　答：可以。末学曾经随师父上人到东京参观过江本胜博士的实验室，他们的实验室也是很普通的，并不是什么非常精密的实验室，设备也很普通，所以可以在任何的条件下来做这水实验。关键是观察，看看我们的语言、我们的心念对水的结晶会不会产生影响。这个只要有冰箱把水冻成冰，有个显微镜能够观测，再拍摄相片就可以了。原理是很简单的，不妨可以去做做看。

　　问：下面一个问题是，尊敬的锺老师您好！学生这些日子在实际禅寺参加了由悟道法师主持的「护国息灾三时系念」法会，感觉很是法喜充满，当时学生也给父母宗亲立了牌位。在法会中我们立了牌位，亡灵等众生会来到现场听经闻法吗？众生在道场的时候，忘记去祈请了，那样的话，即使他们来了，会有作用吗，他们会受度吗？

　　答：只要我们立了牌位，这些亡灵是会来现场听经闻法的，有缘的他们在法会当中就能得度，真正得度就是往生极乐世界。这样庄严殊胜的法会，我们相信超度亡灵往生净土的很不少。如果在道场忘记了祈请，你现在如果回到家里了，也可以在家里面，向佛前祈请这些亡灵到道场里面参加三时系念法会，这是可以的，马上补上，这可以。他们真正有缘肯来道场的，肯受度的，就能够得度。

　　问：下面一位同修的提问是，尊敬的锺博士您好！末学也像文化中心的老师们、像您一样弘扬中华传统文化，但是自己性格懦弱，平时在班上当众说话都是很紧张，场下脑子里面想了很多的词语，但说话时脑子里面就是一面空白，不知道说什么。末学也看过历史上的演讲家们练就的过程，很受鼓舞，也明白笨鸟先飞的道理，可是现在虽然有动力，但是自己还是提不起那分勇气，始终走不出自己懦弱的阴影。恳请锺老师指导学生，学生该怎么做才会提起勇气走出懦弱、走上弘扬中华文化的道路？

　　答：这是发心走圣贤教育的道路，这是一个难得的发心，我们也很随喜、很赞叹！要知道走这条路也是不容易的，要有承当。首先第一个要立志，立志做圣贤，自己要落实圣贤的教诲，然后向有缘的众生介绍，帮助大家回头。这是真正的圣贤事业，所以发心、立志最重要。既然发心走这条道路，要把自己的名闻利养、五欲六尘的享受、自私自利、贪瞋痴慢放下，把自己的身家性命统统交托给佛菩萨，交托给圣贤，他们来照顾我们，交托给护法龙天善神，自己不必为自己发愁，一心一意的来学习。即使是自己的资质不算很高，或者是有些性格方面的所谓的阴影，你要明白，那些是习性，不是本性，本性是本善的，本性是光明的、正大的，那些不良的习性是后天养成的。

　　马鸣菩萨在《起信论》当中告诉我们，本觉本有，不觉本无。就是我本来有如来智慧德相，我本来有如来的辩才，现在变成这个样子，说话都不懂得说，那是什么？不觉，不觉本无，本来没有。本来没有的是可以放下的，是可以把它去除的；本觉本有，既然是本有，肯定可以恢复。所以自己首先要有信心，这是自信，自信不是傲慢，因为它是事实，然后鼓起勇气走这条道路。知道我靠一个人自己的力量走不行，是走不了的，但是蒙佛菩萨、三宝、护法神的加持，走这条道路肯定能够顺利。弘扬圣贤教育，我没这个本事，但是我有这个发心，我有这个发心上台讲，这是代佛宣化，代圣贤来做教育的工作，必定蒙佛菩萨、圣贤的加持。我把我的身体捐出来，让圣贤、让佛菩萨使用，上了台，这个身体不是自己的，这张嘴也不是自己的，全是佛菩萨在使用我们的身体做为工具教化众生的。把这个自私自利的心彻底放下，你上台自然有辩才，所以不要有怀疑，怀疑破了你的信心。

　　所以做这个教育的工作，首先要把这些得失的念头放下，不要追求一定要讲得好。非要讲得好，本身这个念头里面就有得失，甚至里面有名闻利养。因为讲得好，它自然有名闻利养。我想讲得好，这里面有没有夹杂着一点点对名闻利养的贪图？如果没有，那没有，你何必怕讲不好？当下把这个得失的念头放下，不管讲得好不好，我是诚心诚意上台来讲，而且我上台现在是当学生，不是当老师，我上台来讲是学生向老师们做汇报，请老师们（在台下的都是老师）给我指点。我们师父上人反复强调，学讲经说法的人必定要有这种心态。所以末学也存着这个心，知道我不会讲，确实台下的人观看我讲经的、讲课的，统统都是老师，都是佛菩萨来做我监学的，只有我一个是学生，我向老师们认真的来做个汇报。就像我们这次「修行座谈会」，我是以什么样的心态？这些来自四面八方的同修的问题，那都是老师给我这个学生的考卷，出个考题给我，看看我这一个礼拜修学有没有进步，回答问题这就等于答卷，看答的有没有进步，这监学们在监督我，在指导我。我是以这样心态，所以我这个汇报必定是到最后是跟大家祈请，请大家批评指正，没有把自己当作老师，我就是个学生而已，永远当学生。《华严经》善财童子五十三参给我们做最好的示现，善财童子就是当学生，他把外面所有的人都当作老师，都当作佛菩萨，所以他提升得很快。这是心态上要有个正确的理念，你的那些忧虑、那些担忧就没有了。讲不好，讲不好没关系，我这是向老师报告，老师面前我就拿我真实的水平展现出来就好，讲不好，我慢慢提升，我愿意提升，我愿意学习，锲而不舍，自自然然会愈讲愈好。

　　很多同修一直都看茂森的这一、二年的演讲，你们会发现到，很多同修也跟我讲，说你讲的一直都在进步，都在提升。确实，你拿两年前我讲的，跟我现在讲的真的不一样。这是在修学上进步，落实圣贤的教诲，真正去力行，自然解得就深，就能够有进步，所以讲出来的就会不一样，知道过去讲的是很粗浅。现在呢？现在讲的也是粗浅，再过两年一听，就觉得不堪入耳。所以我们知道走这个道路，我们存着一个谦卑恭敬的心态，永远当学生，就没有这种问题了。

　　问：下面您的问题还有一个。还有一件事，大家都说学生会招揽事情，上至班级的好的事情，下至室友洗衣服。可是有些事情大家都不做，那没办法，谁让自己给撞上了？别人不做，只有自己做。有时候有的同学代表班级出赛了，可是大家都不帮忙，那我也认了，并且这关系到班级的利益，谁让自己就这么爱招揽事？但是不做的话，自己心里面就会很难受。这是不是属于执着？

　　答：这些为大众服务的事情，我们诚心诚意的做，不管别人说什么，总以一颗真诚的爱心去为大家服务，这就好。还是那句话，不要有得失心。这么多的计较，这么多的考虑，把我们真诚心就破坏了。所以这「诚」很难得！诚里面没有这些妄想分别执着，该做的就做，做了就放下。人家怎么说都好，人家骂我，说我多事，说我爱招揽事，但只要为众生服务，我很乐意。如果大家真正需要我帮忙做的，那就要做；如果大家真的不需要我们做，当然不要招揽事，多一事不如少一事。所以要看那个事情到底是不是大家需要的，如果真的需要，哪怕别人批评我、指责我，我也可以直下承当，要做这个事情。

　　问：下面他还有个提问说，后来学生也在想，自己是不是在招揽事情，以此来出风头？可是学生细想，并没有那分存心，只希望大家好就可以了。是不是自己的慈悲心过头了？请问老师，学生以后该怎么办？

　　答：是不是做这些事情有出风头的念头，自己晓得，不必问人，如果没有这分心，没有出风头的念头，就诚心诚意的为大家做，你的问题就没有了。做好事，做了该做的，里头没有夹杂自己的名利心，没有想出风头的心，疑虑也没有了，也不会担心自己这么做是对还是不对，这个慈悲心是过头了还是怎么样，你不会有这些疑虑。有这些疑虑，真诚心被破坏了，要把它放下。所以最好的方式，当这些计较分别的念头一起来，立即一句佛号提起，把这些念头打掉，这样就心地愈来愈清净、愈来愈真诚、愈来愈慈悲。

　　问：我们来看下面的这个问题。尊敬的锺教授您好！现在众生好可怜，我们在医院里面看到抑郁症众生很多，最小的只有十岁左右。请问有什么办法可以帮助他们？因为他们还小，人生道路还很长，他们的父母都很着急，不知道怎么办。

　　答：这个问题，帮助众生，这些抑郁症的众生，最彻底的解决方法，就是从小要给他们伦理道德因果的教育。这父母要首先接受教育，如果父母没注重这些方面的教育，等他大了受到社会的污染，有这些抑郁症，着急也没有用。因此这个教育要尽量的普及。一个人如果真能够在家孝顺父母、敬顺尊长，明了因果、深信因果、断恶修善，抑郁症不可能有。抑郁症是属于不正常的思惟，是自己的烦恼习气极其严重导致的，这些烦恼习气不外乎就是根本在自私自利。要帮助他们就要从小，不要说问题来了才帮助，要在事情没发生以前预先防止。如果已经产生了这个问题，也应该让他们多听圣贤的教育，听《弟子规》，听《感应篇》，听这些善法，让他们生起好善好德之心，渐渐就能够把心里的障碍去除。如果他们能够学佛最好，每天最好是拜佛念佛消业障，自己能够念《地藏经》最好，父母也可以给他们念《地藏经》，帮助他们消除业障。因为这些业障也可能有冤亲债主，也可能有累世的因缘，用佛法来帮助效果会很显著。

　　问：下面一个问题是，我们同修发心为国消灾，由四十八人念四十八天《无量寿经》，日程是这样安排的：九点到十点二十读《无量寿经》，十点二十到十一点半做延寿普佛供斋，十二点半到一点五十读《无量寿经》，下午一点五十到三点做往生普佛。请锺老师慈悲开示，这样做如法吗？

　　答：这样做可以，通过念经念佛来回向祖国、回向世界消灾免难，这是如法的。但是关键在于我们的用心，只要是真心为国消灾这就如法，不是只做个场面、做个形式，甚至用这种方式来显示我们这种修学。这些外表方面的东西我们要把它放下，诚心诚意的来做，这就如法。

　　问：下面讲到第三个问题。尊敬的锺博士您好！（他有三个小问）请问老师，供过鬼神、亡灵的食物可以吃吗？

　　答：这个供品，已经把仪式做完了，供品是可以吃的，包括对佛菩萨的供品，只要把这些仪式，供斋的仪式做完了，就可以拿来取用。但是没有结斋，没有把仪式做完之前，不可以取下来吃，要把它完成。

　　问：下面这位同修的问题是，尊敬的锺教授您好！弟子通过您和慈母所讲的「母慈子孝」，弟子深感佩服。除师父上人外，您是我最佩服的老师。（答：这个不敢当。）弟子从天津来实际禅寺，遇到了这个殊胜的缘分，所以弟子有几个问题请求锺老师慈悲开示：一、弟子看到师父上人讲经的时候，两个小时没有看到老人家喝水和挪动身体变换姿势，很是庄严。但是弟子不知道做法会的时候，可不可以喝水、下座、随意走动？因为弟子念佛堂有几百人，弟子想学到真正的三时系念仪规，不知是否可以随便的走动，还是「事死者，如事生」？

　　答：您说的不错，我们师父上人讲经，真的一般不会喝水，为什么？因为老人家希望大家听经专注，如果喝水就会影响到大众专注的心，老人家很慈悲，不忍心破坏大家的这种专注力，所以连水都不喝。我们体恤到老人家这分心，要学习慈悲众生，所以在三时系念里面我们也要这么做。这三时是分三场，一场也就是两个小时不到，第一时和第三时比较长，第二时比较短，最长的也不会超过两个小时。这两个小时里面我们最好能忍住，不喝水、不下座、不走动，这样超度亡灵效果就好。我们要用师父讲经说法这分慈悲在这三时系念当中来度亡灵，我们参与度亡灵也等于是对他们讲经说法，我们读诵经典，读这些开示，不等于对亡灵的讲经说法吗？师父上人两个小时讲经不喝水，那我们为什么做不到？所以要有一分慈悲心。所以在入场之前得做好准备，喝水也不能喝太多，喝太多要急着去上洗手间，这就坐不住了；但也不能喝太少，喝太少念到中途就口渴了，自己有个预先的准备。这都是真诚心、恭敬心，对于亡者、对亡灵的这分爱心，只要诚心诚意的去做，真诚恭敬的做，这样超度的力量就会很大。

　　问：下面第二个问题。主法和尚在唱忏悔文的时候，高音而庄严、真诚，令人心生忏悔，但是帮腔音声柔美、欢快而悠长。弟子不知道该学哪一种，还是两种都必须配合，以免大众因真诚而流泪？有人说忏悔时不可以流泪的，以免悲魔入心。不知忏悔时可不可以流泪？

　　答：做法事最关键的是真诚，真诚里面没有那么多的考虑。所以忏悔，我们真诚的去忏悔，自己忏悔业障，也代亡灵求忏悔。在法会当中是有很多人流泪，包括末学过去，特别是早几年做三时系念的时候也常常会有流泪的现象，这都是触动了过去世的善根和这一生的忏悔业障。这种流泪也不需要刻意去禁止它，也不用刻意去鼓动起流泪的感觉，不需要，总是以真诚把心专注在这些文里、法会的词句，我们不要分心这就很好。关于忏悔文的唱诵以什么样的音调、快慢速度，这根据仪规进行，不必要去刻意，总是以一个真诚的心去做。你想想，如果我想以高音还是柔软的音、是欢快还是要真诚庄严，想这些，分别心起来了，分别心起来破坏了我们的清净心、破坏了真诚心，这就没有必要。

　　问：第三个问题。弟子曾经参加过文化中心的「幸福人生讲座」，深受感动，老师说「爱是用心感受」，在汤池，所有的人都是面带微笑和无微不至的关怀，弟子的身心在爱的感召下变得柔软和欢悦。但令弟子不解的就是佛门的「慈悲」这个词，老师说「慈悲」是把爱扩大，无私的去帮助每一个人。但是弟子来此地（实际禅寺）感受到的慈悲是那么的冷漠、高傲和不近人情，高高在上。大家同是师父上人的学生，弟子不知道是弟子做的不如法，还是弟子对慈悲一词理解得有错误？难道佛门的慈悲是不用心去感受，不管别人的心境如何？弟子实在不解。经上说菩萨之人，为利益一切众生，不辞辛劳。弟子迷茫，不知该怎么去理解佛菩萨的慈悲？请老师慈悲开示。

　　答：这个大概你在道场里面遇到一些不顺心的事情，或者是遇到一些人用冷漠、高傲的态度对待你，让你觉得很委屈，心里就有不平，想不通。我们要知道，所有圣贤的教诲，我们是自己学习，不是用它来衡量别人的，这是非常重要的，一切圣贤教诲，我们都用来「反求诸己」，人家做不做是人家的事情，我自己要这么做。「爱是用心感受」，我自己要做到，对人有爱心，对人的需求要用爱心感受，尽力的帮助别人。但是别人不这么做，我们不要去起烦恼，为什么？他不这么做是因为他还没有觉悟。宇宙就是整个一个爱心，我们觉悟到这一点，我们用爱心对待一切人一切事一切物，这就是觉悟。我们对他用慈悲、用关怀，利益他，对他不辞辛劳。我只要求自己做到，但是别人不这么做，一点抱怨心都没有，这个心才真诚。如果我也要求别人这么做，别人不这么做，我也对他不这么做，甚至我心里还会怀恨在心。你想想，这个心态就不是真正的爱心，爱心里讲条件了，非得别人对我有爱心，我才对别人有爱心，这是有交换条件，这做买卖交易，这个心就不是真诚心。所以用心是很重要的，如法不如法，全在我们用心，用心是只要求自己做到，不要求别人做到。看一切人都是菩萨，好的人、坏的人，对我好、对我有爱心是菩萨；对我不好、对我冷漠高傲也是菩萨，来成就我的定慧的，整个法界只有我一人是凡夫。这样去用心去修，提升会很快的。

　　问：下面一个问题。师父上人说修行有言教、身教和经教。言教有恩师的教诲，弟子虽不在师父上人身边，可以通过网络，一样聆听师父上人的教诲。但是身教和经教，恩师说得很重要，所以弟子不远千里而来学习和感受身教与经教，但是没有找到，不知现在哪里有恩师身教和经教的场所？请老师指点，弟子愿意前往修学。

　　答：愿意找道场，这是个缘分，是不容易的。此地实际禅寺是不是做得很好？也不能这么说。如法的道场要靠每一个人用心去承当，我们来这里参学，就是道场的一员。师父上人今天早晨讲《华严经》里头讲到，不管是在这长住的，还是临时修学的，都是实际禅寺大家庭里的成员。所以这个道场如不如法，我自己有分，我自己有责任，我不是一个外人，我是家里的人。有这分存心来帮助道场，功德无量，我不是来在这个道场里考核的，看看大家做的如不如法，可以打几分，我来审评，来视察，好像做领导来视察工作，不是这样的，我自己就是这里面的一员。所以真正哪里有如法的身教和经教的场所，也看自己的心，六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，真正修道的人不会去看别人的短处、过失，在这里面成就自己的定慧，这样当下你就已经在有恩师身教、经教的场所里面了。

　　问：下面一个问题。《三时系念》最后面的三皈依第一句改成了「自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心」，本来是「体解大道，发无上心」。其意义本来是身行意解、而后发心利益众生，现在难道不用身行意解，只学经论与佛事、绍隆佛种，这样发心是无上吗？

　　答：这个问题我们师父上人在讲解《三时系念》里面特别有谈到，讲到最后就讲，为什么应该改成「绍隆佛种」。这是中峰禅师原文上就是「绍隆佛种」，这也是《华严经》原文的经文，《华严经．净行品》有「自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心」。末学讲《三时系念》也讲到，都可以拿来听一听，拿来作参考。今天的时间到了，我们就向大家汇报到此地。如果有讲得不妥之处，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。