修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一一七集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一一七集）　　2011/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0117



　　尊敬的诸位法师、大德菩萨们，大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来研讨在本地同修提出的问题。

　　问：第一个问题，我儿子今年二十六岁，由于经常上网，在网络上看到不好的有关针对老法师的信息，于是在家里对我学佛、看佛教影碟及书籍反感。对于一九八０后的这些青年，应如何在家庭引导他们学佛？

　　答：对年轻人的引导，首先就要让他有一个正知正见，这个是非常重要的，如果方向错了，他的知见偏邪，那是很不容易扭转。古人有所谓舍身容易舍见难，说明见解偏邪是非常难扭转过来的。所以我们自己学到了正法，应该要想到把正法也带给家人，如果家里人能够接受佛法，就应该劝他看正法的书籍，我们的师父上人这些影碟、书籍都是正法，你给他们先看，跟他们讲，从认识佛教开始，慢慢引导他进入修学。

　　在您这种情况，您的儿子已经在网上接触到了一些毁谤师父老人家的言论，这个是一定要好好的跟他谈，让他不要轻易相信这些网上流言蜚语。因为现在网络时代，言论自由，什么人都可以把信息放在网上，那些知见偏邪的人又不畏因果，所以什么都敢讲，不知道毁谤正法、毁谤善知识，果报全是在阿鼻地狱。要提醒自己的孩子，千万别没学佛就已经造了地狱业，把《地狱变相图》的书和光盘可以给他看看，特别是跟他讲，这毁谤正法的因果是不得了不得了！千万要注意。现在邪师说法如恒河沙，没有正知正见，很容易就造地狱业。孩子年轻他不懂，也不能怪他，不能跟他对立，要耐心的去引导他，用你的慈爱关怀他，让他感觉到你对他真好，你不会去害他，这样的话，父母儿女之间的亲情就能融化很多他的这些偏邪的知见。

　　问：我们再看下面一个问题。弟子是内蒙古包头人士，听从净公上人教诲落实三个根，日日反省检点《弟子规》、《感应篇》功过格，现呈上弟子据《十善业道经》之经文所汇的《十善业道经》检点功过格，请法师给以明示，此功过格是否如法？

　　答：他这里把功过格做了出来，按照十恶业把《十善业道经》的经文做了一个分段，这样学习很好。因为刚刚才得到，我没看，我拿回去会仔细的拜读。这样认真的学习，这态度是可佳的。当然这是在文字上去用功，更重要的要把十善业落实到我们自己的日常生活，这样就很圆满。

　　问：我们再看下面一位同修的提问。我妹妹有一个女儿今年十五岁，自出生至今不会行走，只会说话，只会坐、吃饭，生活一切需要父母照顾。她父母又不信佛，年纪又一年一年的老了。请问法师，我们学佛人应如何帮助这个女孩？

　　答：看她的样子只会说话，不会行走，这是天生的残疾，引导她学佛就非常非常重要。因为像这样天生不幸的人，内心里往往比一般人更痛苦、更自卑，更需要人给她以温暖，更需要智慧去启迪她，我们学佛人看到这种人，应该生起慈悲怜悯心，帮助她去学佛。从认识佛法开始，从学因果开始，学了因果，知道有三世因果，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，真正对因果相信了，她就不会怨天尤人，她不会抱怨为什么自己这么不幸，心也就平和了。再加上用佛法去启迪她，引导她走上求生净土的道路，她这一生就得救了，您的功德就无量。

　　但是这个一定要随缘，不可以强求，我们把佛法介绍给她，同时在生活上多给她温暖。菩萨帮助众生，是先满足众生的需要，她所需要的你满足了，她欢喜，她觉得你很亲切，她愿意亲近你，就愿意跟你学，然后你再诱导她走入佛门。要用这样一种方法，所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」，你果然跟她有缘，你就能帮助她觉悟。假如没有这个缘分也不要紧，我们给她念经念佛回向，也尽到心，千万千万不能够强求。

　　我过去性子也很急，特别热情，遇到人就拼命介绍佛法，有时候就碰钉子，会招致人家反感，连我父亲也是如此。我刚学佛，好长一段时间，我父亲就觉得这个儿子怎么学得迷迷痴痴的，一回家里就没有什么其它的话，就是讲佛法。还给我写信，说我觉得你学了佛之后，我们父子之间的距离已经疏远了，你能不能够回家别谈佛法？引起他的反感，这样效果就不是很好。后来我改变策略，先从生活上照顾入手，众生都需要这个，你对他尽孝，让他感觉到你对他特别的好，他才对你重新建立信任，那就好度。现在他在广东兴宁念佛堂那个道场修学，念佛一天到晚还念得挺欢喜，对我出家也很支持，这都是三宝加持，也是他自己慢慢思想转过来，认识到佛法真是好，他也就不仅不会障碍你，他自己也会欢喜的去学习。

　　问：下面一个问题。我是一位天津修行二十余年的老居士，我出生在一个五代中医世家，祖孙几代人都修行、都善终。父亲年轻时在北京曾于弘一大师座下皈依，而后一生修行禅坐，最后临终预知时至。爷爷、父亲两代传授我中医，让我继承并发扬光大，我愿意用佛道思想指导医学的诊断治疗，因为老法师讲经时提到，当年佛陀如何告诫医生在给病人诊治时的方法以及思惟观念。我积极的应用在临床，取得了如鼓应桴、妙手回春的迅捷效果，并证明可以治愈终身病和不治之症，而且是十分迅捷简单，使人难以置信。

　　定弘法师，是否可以把我祖孙三代用佛、道思想治愈的临床各种病的案例介绍给人们？愿请示您，并得到您的认可与印证之后，让祖国的中医学宝藏给那些痛苦的病人带来希望，可以让他们知道有一条治愈之道与康复生存之道。最后让我代表一生中所有治愈及受益患者，代表我一生中所有随缘修行的居士们，向您问候致敬！并通过您向老法师表示最诚挚的问候，祝慈父老法师法体隆安，长久住世！不敢占您太多时间，以后能有什么形式与机会与您细谈？很想面谈。请十方诸佛加持，能圆满我一生中最美好的心愿。

　　答：这是一位老中医，非常难得，谢谢您对我们的问候和关怀，我也会把您的问候转达给师父上人。您的这个心愿非常的好，把佛、道的思想融入中医来治疗，这个是会大大的加强疗效。因为佛法告诉我们，这一切法由心想生，心是主宰，病当然也是由心生。什么心？我们老法师也讲到，自己的因是贪瞋痴慢疑，这是五种烦恼，根本烦恼。缘是什么？缘是怨恨恼怒烦这些情绪，这些都是不良情绪，就好像催化剂一样，把那个恶因催生起来，就现行，成为果报。果报，在自己来讲，身体就是各种疾病、四大不调，所以从根本上治疗疾病，要从心上去治，把怨恨恼怒烦的这些情绪先要把它平复，然后渐渐的去断除贪瞋痴慢疑，这就根治你的疾病。当然这个习气不是那么容易根除的。佛门里也有很多的方法，调心的方法，最好的方法莫过于念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是直接把你贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦的这些心、念头，转成阿弥陀佛，转成净念。净念相继，你心清净，你身也就清净，疾病就不治而愈。

　　在佛门里面我们看到太多这样的例子，师父常提到的刘素云老师就给我们做见证，她得的是红斑狼疮，很严重的一种，就是完全丧失免疫力的病，随时可以死亡，念佛念好了。我再给您们报告，我父亲十一年前得了脑瘤，是脑室里头，脑部的中央脑室长了一个恶性肿瘤，非常严重。那时候赶紧开刀，开刀也切除不干净，还做了一些伽马刀的手术，再加上有一、二次的化疗。我劝我父亲别再做化疗，化疗对身体伤害太大，停下来，您就好好念阿弥陀佛。医生已经告诉我们，说您父亲这个情况寿命最多不过三年。所以我跟我父亲也就挑明了说，医生已经跟我们私下里讲了，就是不敢告诉您。但是我想您学佛了，您心里应该能够承受，医生说您的寿命最多不过三年。您已经预知时至，您只能好好念佛求生净土，以三年为期，克期取证。我鼓励他，你一定行，三年时间还够，差不多一千天，您肯定能成就的！于是他就发愿，从今就不治了，就念佛。我把他送到兴宁念佛堂那个道场，道场四众同修非常的热情，他们护持，让父亲在那里安心念佛。结果念到现在已经十一年了，远远超过医生的预期，现在还真的挺好的。我就是今天刚才见到他，因为我回去广州给我爷爷助念，看到他，我父亲身体、面色特别好。我爷爷也是。前几天他大概有点累，结果就发烧发得很厉害，三十九度五，眼看就不行了，所以亲友们赶紧打电话来让我去见最后一面，说爷爷他就是挂念着我，我就赶紧回去。大家给他助念，结果助念两天他就好了，现在在恢复当中。

　　这念佛真是功德不可思议，你有病，你要是一心念佛求往生，只有两个结果，一个是，假如你寿命到了，那你就自在往生，你见阿弥陀佛来，你就跟阿弥陀佛去，自在往生，你没有病苦，有病都不苦；另外一个结果是，你的寿命没到，你的病就能好。所以我对这个事实我是深信不疑，我见的眼前的这些案例真不少，这从根本上治。

　　当然能够加上中医的调理，中医是个缘，有善因有善缘，自然就会有善果。所以在我们给人治疗，像中医，您有这样的技术，给病人治疗的时候，善巧的把佛法这些理念告诉病人，增强病人的信心，如果他能念佛，劝他回去念佛。如果他不能接受佛法，你可以叫他要把这些怨恨恼怒烦的情绪放下，你可以去用各种方法调自己的心，有的人听轻音乐，或者是一些古典的音乐，他的心情比较好；有的人可能看看些山水，或者是听听一些历史的忠孝节义的故事，让他的正气生起来，正气足，那个病气就消了，《黄帝内经》里面也提到这个理念，扶正自然就祛邪。所以非常赞叹你有这样的心愿，中医也可以说是中华传统文化的一个非常重要的组成部分，有的人甚至讲，中医是传统文化的半壁江山，值得发扬和推广，特别是融入佛法，会使中医更加提升。

　　问：我们再看底下的一个问题。弟子初学佛时，因不明佛理，受了菩萨戒。现在弟子深知自己业障深重，无法受持，请问该怎样如法退戒？敬请法师慈悲开示。

　　答：这个问题师父老人家也提过，说我们去受戒，你没有真正发心，你没到那个境界，你受那个菩萨戒只是个形式，你没有得戒。什么人才是得菩萨戒？做了菩萨就得菩萨戒。我曾经问过师父，什么人才叫真受菩萨戒？师父讲至少是初信位，这最低标准。初信位菩萨，他的修证功夫相当于小乘的须陀洹果，见惑断了，根断了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见彻底断了，他的见解没有丝毫错误，他自然就得到天眼通和天耳通，这种人去受菩萨戒，得戒。他光有这个功夫还不行，他得发菩提心，才能得菩萨戒，要不然只是小乘，只能叫须陀洹，不能叫初信菩萨。初信位菩萨虽然修证功夫跟须陀洹是一样，但是他的心发得就太大了，他是发遍法界虚空界大的心量，救度无量无边一切众生，他发起这个真实菩提心，他得菩萨戒。一般得菩萨戒，你要是真得，往往都有不可思议的感应，有，真正有佛菩萨给你做证明，有瑞相。所以一般普通人去受的戒都是形式。

　　既然你没得戒，你也没什么可退的，你退戒是因为你得戒你才退，你没得戒，你就不必去操心退戒的问题。所以怎么做？你就老老实实先学戒，学一条做一条，也不要想着说我什么时候得戒，那个也是妄想。就像《金刚经》里讲的，须陀洹就没有我相、人相，没有「我得须陀洹果」这个念头，所以菩萨也没有想着「我得菩萨戒」这个念头，「我成了菩萨」，你要有这个妄念，你还不是菩萨。所以咱们把这些妄念都放下，认认真真的去学戒，学发菩提心，这个要紧。

　　学戒该怎么学？从头学起，从基础开始学起。菩萨戒可是最高的戒，金字塔的顶端，你底下没基础，你一下蹦到顶端，那空中楼阁，不行的。基础是什么？第一个，第一层基础《弟子规》，把《弟子规》做到了，才可以说你是个正人君子，你是懂得孝亲尊师的一个正常的人；第二个，《感应篇》第二个根，《感应篇》做到了，你成圣成贤就有基础了；再加上第三个根《十善业道》，那你入大乘佛法有基础了，这些都不算是真正的戒，这是戒律的根本，是戒律的基础。然后有了三个根的基础，你才受五戒，这是佛法最基本的戒律，无论在家出家必须要受的。然后五戒受好了，在家人再往上提升是菩萨戒，在家菩萨戒一般是优婆塞受的戒六重二十八轻，当然也有人受梵网戒的十重四十八轻，那是出家人受戒的时候必须要学的。出家人在五戒基础上，再做到沙弥十戒二十四门威仪，再往上才有菩萨戒，有比丘戒二百五十条。

　　我们这一生能不能真正做到比丘戒？那是相当相当困难的。蕅益大师当年都自称菩萨戒沙弥，不敢称自己是比丘，因为他觉得自己没做到。我们跟蕅益大师比起来差得太远了，这些我们只能是尽心尽力的去做，做到一二条就算一二条。我们的重心要放在沙弥十戒二十四门威仪上，能做到这个，师父讲，你就是末法时代的圣贤，你是菩萨示现。然后你才能受菩萨戒，发了大心，「不为自身求安乐，但愿众生皆离苦」，你这个愿就真，落实在我们净宗修学上，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土。发菩提心是我希望这一生作佛，我希望这一生广度一切众生，为了这个目的，我去求生西方极乐世界，然后一向专念阿弥陀佛。为这一切众生做好样子、做示范，带动众生断恶修善、忏悔业障，念佛求生净土，那你就是真菩萨了。

　　问：下面一个问题。家父生于一九三六年二月初八，内蒙古包头人士，学佛二十余载，前途未卜。近两年，身体突发虚弱无力，经多家医院检查无病，疑是冤业病。末学愚下无德，恳请法师慈悲开示：第一，祈愿法师现场能否与家父冤亲债主沟通，帮助家父解决痛苦，解冤释结，求生净土？第二，为人子女，如何帮助家父在病苦现前、持名甚难的情况下建立信心，一心念佛，同证菩提？

　　答：这是一位孝女代她父亲请问的。您让我到现场去跟您父亲冤亲债主沟通，是不是让我去内蒙古？可能有点困难，不是我不愿意帮助您，因为确实时间安排不了。这个情况我觉得您与其求人，不如求自己。妳如果读过《地藏经》，那妳肯定知道婆罗门女她的母亲业障深重堕到地狱，婆罗门女是怎么把她母亲救出来的。婆罗门女做两桩事情，第一个，经上写得很清楚，她变卖家产，广求香花及诸供具，供养觉华定自在王如来塔寺。当时她是在觉华定自在王如来的像法时期，这是地藏菩萨的前身婆罗门女，她把自己所有的财物都用来支持佛陀教育事业，供养塔寺，这是讲支持教育事业，因为塔寺是佛陀教育的机构，弘法利生的，这功德很大。感得觉华定自在王佛空中示现告诉她，妳回家「端坐思惟吾之名号」，叫她持名念佛，妳就知道妳母亲去哪里了。于是婆罗门女就回家念佛。妳看她念，那是至诚心念，因为她很希望救她母亲，所以念佛念得非常的专注。念了一日一夜，她就得到念佛三昧了，能到地狱里面来度众生，地狱的鬼王见她都称她是菩萨，功夫成就了。鬼王，无毒鬼王告诉她，说您的母亲三天前已经往生到天上去了，不仅妳母亲往生了，跟妳母亲一起在这地狱里头的众生他们都跟着往生了，妳的功德加持他们。

　　婆罗门女的做法给我们很大的启示，怎么尽孝，怎么帮助自己的父母和亲人脱离恶道、消除业障、求生净土？妳要是真干，婆罗门女能做到，妳一样能做到。为什么妳不肯做？求自己是真诚心，只有真诚才能有这个感应，才能够感得三宝加持。如果婆罗门女不是为她母亲这样的至诚供养，没办法感得佛示现。这么多人都求，为什么佛不示现？他们求得不真诚，婆罗门女是真诚的。所以佛的声音说，我就是妳所瞻礼者觉华定自在王如来，「见汝忆母倍于常情众生之分」，妳比其它的人那个至诚心要多好多倍，才「故来告示」。所以还得要求自己，不能去舍掉自己这个根本而去求外面，那是攀缘，这是跟您说的老实话。

　　我自己确实是没有修行，也没有德，妳让我去帮助人，我是有心而无力，但是我会给他祝福，我们也把今天分享这些佛法的功德来回向给您家父的冤亲债主，希望他们能够解冤释结。我在此地跟师父老人家学经教，不能离开，很多人请我们讲课，我们都婉言谢绝。因为我们知道师父老人家八十五高龄，还有多少时间住世我们不得而知，所以就得抓紧每一天的光阴跟师父学法，希望能够将师父这个正法传承下去，这也是个大事因缘。所以我其它一切都放下，除非是师父老人家特别应允的，那才可以暂时离开几天，其它的都不可以，这个请您原谅。

　　讲到子女如何帮助家父能够建立信心，刚才提到的是帮他消业障，婆罗门女是最好的榜样。怎么样帮助他建立信心，一心念佛求生净土？一定是要开导他。临终助念，你看印光大师有一篇文章叫「临终三大要」，要学助念的人必须要读的。这篇文章我曾经讲过好几遍，文章不长。三大要，第一大要就是要给病人做临终开导，这是最关键的，开导的目的就是让他生起信心、生起愿心。蕅益大师讲，「往生与否，全由信愿之有无」，你能不能往生，看你有没有信心、有没有愿心，这个开导就是引发他的信愿。他一有信愿，才有第二个给他轮班念佛，帮他一向专念，信愿行三资粮具足，他就往生了。往生以后还有第三大要，注意不能够哭泣，不能够搬动他的身体，碰都不能碰，至少得八小时以上，最好是二十四小时不能动他，保证让他顺顺利利往生，以免他有痛苦。三大要。

　　给他临终开导不要讲多，千万别长篇累牍，妳学讲经不是在这个时候学的，最简单的几句话，要到位。主要的就是劝他放下，告诉他，人生到最后还是得要走，既然要走，我们要希望到西方极乐世界去，到阿弥陀佛那里去，我们必须一切都得放下。如果他还有什么没放下，赶紧帮他解决，譬如说他还没有交代的事，妳赶紧让他交待好，遗嘱都立好。然后劝他现在什么都别挂念了，只挂念阿弥陀佛就成功了，阿弥陀佛一定来。鼓励他，「你念他，他一定来，他没离开你，你只要想往生西方，他一定来接引你」。并且赞叹他一生的善行，「你做了那么多的好事，帮助了那么多人，你心地善良，所以你能有这个福报闻到佛法，闻到净土法门，你只要肯念佛，肯去西方，一定能得生，那是最好的国土」。这是生起他那种欢喜心就行了，愈简单愈好，别讲太复杂，讲太复杂他听不明白，把他脑子搞乱，更麻烦了。开导可以重复多次，多次都是讲那几句话，妳要是觉得没有把握，妳把它写下来，照着给他读也好，别说错话，这是很关键的时刻。妳可以参考印光大师「临终三大要」，那里面的开导都是言简意赅，非常好。

　　就像我刚刚从广州回来，我爷爷，给他助念的时候，因为他头脑是清醒的，他见到我很开心，我就劝他，你要念阿弥陀佛，要求生西方极乐世界，他就点头。因为他年纪九十三岁，记忆力也衰退了很多，所以有些人，看到人的样子他知道是谁，叫不出名字，但是他记得我，能叫出我的名字。有些自己的儿女都叫不出名字，因为脑子记忆力衰退。我拿出佛像给他看，我说这是谁？他说这是阿弥陀佛。我说他来了你要不要跟他走？他点头。然后我说，去哪？他说去极乐世界。我说这头脑还是很清楚的，就给他念佛，他很明白，这就不用多说了，因为他已经素有训练，就念佛，没想到念好了。所以临终最关键就是给他开导，让他生欢喜。

　　问：下面一个问题。有一位佛友问，他二００二年礼佛时，看见阿弥陀佛跟他供的那尊不一样，担心临命终时不知哪一个形相的阿弥陀佛来接引？

　　答：这些都是妄念，不要瞎操这个心。阿弥陀佛他是无相，但是能现一切相，你心里喜欢哪个相，他自然就现出那个相。到你临终的时候，他现的相你肯定就认得那是阿弥陀佛，你根本不需要去操心。说现的相跟我原来的那个相不一样咋办？那是瞎操心，都是妄念，把念佛给打断了，不要。你对佛要有信心，你这怀疑佛。相信阿弥陀佛有这个能力，能应众生心，现所知量，他所现出的相你就很满意，你就很欢喜跟他去，绝对错不了。魔也扰乱不了，因为他是你的本尊，有护法神护佑，有十方诸佛护念，魔哪能有这个能耐来扰乱你？假如说现出其它的佛菩萨相，现一个东方药师佛出来，那就不对了，跟你本尊不相应，那你就别跟他走，你就老实还继续念你的佛，念阿弥陀佛，不要理会他就对了，一定要看到自己本尊出现了就跟他走。

　　问：底下一个问题。请问法师，在修行过程中如何修清净心？特别是对儿女、兄弟的情执过重，经常被外境牵着走。请法师开示。

　　答：如何修清净心，我们师父讲经就讲得太多了，天天都是讲如何修清净心的。在技术层面上怎么去修？我觉得首先你得多听经，把教理先听明白，思想通了，你就知道去怎么运用。修清净心不外乎就是看破放下，看破就是明白道理，你才能看破，放下是自然的，看破了必定就放得下，所以你先从听经入手，看破。平常还有一个重要的修行科目，就是忏悔。我们虽然听经听明白道理，但是会不会说一下子就做到？那是很难的，习气很重，想做未必做得到，习气想改未必能改得了，但要假以时日来修正自己。所以每天都要有忏悔反省的时间，就是刚才讲的对照三根功过格，自己要认识自己哪些习气最重，从最重的习气下手。当然最难放下的就是情执，确实很不容易放，甚至是对身外物都可以不执着，但对亲情要放得下是很难的。这需要你不断的熏习佛法，佛法的印象深刻，你的菩提心踏实了，求解脱的心、求成佛道的心真正踏实，你才可以敌得过你那个情执。

　　弘一大师在他的《晚晴集》里头，这是一个他的抄录的格言语录，他里面有一句话说，当我们对眷属生起情爱的时候，马上要转念头，想到西方极乐世界没有这些情爱，我们都是莲花化生。我们这里因为是胎生，所以才有这些眷属，才有五伦的关系，父母、子女、夫妻这些五伦，那是因为有胎生的缘故，才有家。极乐世界没有胎生，全是莲花化生，所以大家都是同修道友的关系，那里没有五伦，只有两伦，一个是师生关系，一个是同学关系。我们跟阿弥陀佛是师生关系，跟所有这些菩萨众都是同学关系，很清净。所以想到要去西方极乐世界，我们必须要相应，这里情执跟西方极乐世界不相应，我们就要放下。所以要转这个念，慢慢的转，转成习惯了，这情执就很容易淡化，就很容易放下。

　　我自己本身也是一个情执很重的人，就是感情很丰富。大家可能看到我早几年的这些演讲，谈到孝道，谈到跟自己母亲的这种感情，都往往讲着讲着就会流眼泪，这就是情执。甚至我出家的时候，可能大家有的也看过我出家的仪式，我是眼泪都止不住，从头流到尾，这都是情执。所以情执也很重，现在还没有真正放下，我现在意识到这些是障碍，需要放下。这个情执，它对我的障碍是让我能起心动念，但是它没有改变我出家的决定，它没有障碍我出家，这一点我们就有进步。我们至少要做到这个情执不能障碍我往生。你会不会觉得有难割难舍？可能你会，但是你马上能转念，不行，我还是要往生，不往生不行，不往生我们一起六道轮回，那下辈子见了面都不认识，没用，谁也帮不了谁，还得往生。

　　就好像我出家的时候，我们出家仪式上有一首偈子，有两句话说，弃恩入无为，方是报恩者。真弃这种亲恩，舍弃亲恩（这是情执），入无为法，求涅盘道，那才是对父母真实报恩。这就是正念，不是感情用事，是用理智。你真正想要对父母好，你走这条路才是对父母真好，真实报恩。你要是不能割舍，一起轮回，你想想，你怎么个报恩？你自己自身难保，你怎么能够帮助父母？古德讲，一人出家，七世父母生天，所以我们只要是真出家，父母就真得利益。他们现在确实也是很好，我没有后顾之忧，这是三宝加持他。特别是我父亲母亲都能随喜我出家、支持我出家，我跟他们讲，你们功德无量，这辈子修最大功德就是这个。把儿子能布施给佛门，这功德是无量无边，比你布施多少亿万，这没办法比。他们听了当然也很欢喜。我说你们以此功德回向求生西方，你们是很有保障的。所以要真正放下情执，唯有用正念，用佛法的正念，听经就太重要了，如果我不是听了二十年经，我怎么可能会走上这条路？我确实是放不下的。

　　问：下面一个问题。我是学佛十年的佛弟子，但学得不好，对净公上人讲的《阿弥陀经》，一心专念阿弥陀佛，我深信不疑，也得受用。因工作忙，我没有坚持每天都念，但在我心里已扎下根，能往生吗？

　　答：你问我，那我问谁？还得问你自己，你能不能往生，看看符不符合往生的条件。往生条件，《无量寿经》讲「发菩提心，一向专念」这八个字，但是前面有「善男子善女人」。发菩提心，一向专念，首先你得善，这个善以三福为标准，「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。把这三福落实，你是善男子善女人，然后加上「发菩提心，一向专念」，肯定往生。发菩提心，到底什么是菩提心？你要是觉得有点抽象，就用蕅益大师的说法，真信切愿求生净土的心就是无上菩提心；换句话说，你信愿念佛求生净土，那就是发菩提心，一向专念。回去对照对照，你就晓得了。

　　有的人说，我想我应该发菩提心了，我很相信，我也很愿意往生，信愿应该具足了。蕅益大师说，往生与否，全由信愿之有无。我有。「真有吗？」我常常就是反过来问，如果问你，你有没有信愿？一般人都说有，都举手。换个说法一问，就不见得。我问，你在这些顺逆境界当中，不管遇到什么人什么事，能不能保持不生贪爱或者烦恼，这些瞋恚等等的烦恼？顺境不生贪心，逆境不生瞋恚，你能不能做到？你要是不能做到，你信心不踏实，你的愿心不恳切。这是说客气一点，其实是没有信愿。你想想，真相信、真愿意往生的人，这世间还能放不下吗？所以问问自己，我这一生还有什么没放下？只要有一桩没放下，对不起，你不能往生。

　　蕅益大师讲「厌离娑婆，欣求极乐」，你这娑婆还不能厌离，还挺喜欢的，觉得还挺好，不愿意走，还贪恋，不是厌离，你不是欣求极乐。哪里说极乐世界也想去，我这儿也想待？你两个都要，不可能，你只能要一个，你不是要娑婆就是要极乐，不是要极乐就是要娑婆，自己选择。你用这个标准问问自己，你就晓得你有没有往生把握。你自己清楚，阿弥陀佛更清楚，知道你是不是真放下，真愿意去。你要是不是真愿意去，阿弥陀佛绝不会来，来了没用，把你吓着了，怎么阿弥陀佛这么早就来了？我还没准备好。阿弥陀佛不干那个事情，他知道你没放得下，因缘不成熟，他会等，这辈子不成熟下辈子，下辈子不成熟下一个劫，可能无量劫之后再成熟。

　　要知道，现在灾难多，来日是无多，你要有这样的紧迫感。有的同修说，灾难来那是众生恶业所感，那都是造恶的人他们该走，我应该还不会去的。确实有这个说法，也是正确的，听说灾难里面该走的，阎王殿上的名册都已经定好了，所以该走的就会走，该留的就会留。但是我，我怎么个想法？我不会想我是该留的，我想我是该走的。为什么？你扪心自问，自己这一生造多少业？你敢说自己没造恶业，没有贪瞋痴慢疑、没有杀盗淫妄酒吗？为什么你敢说自己在灾难中不是该走的那批？即使是该走，不要紧，我们能念佛，我们就走到西方，阿弥陀佛来接我们。所以你问我，我是不想留，我是想走，阿弥陀佛来，早点来更好，这个世间真的要一切放下。

　　别以为自己现在还很年轻。「你将来还很多使命」，很多同修见了我，都挺赞叹、挺恭惟我，「你将来要绍隆佛种、弘法利生，你不能走」，这是对我们的恭惟话，你可不能当真。你要真当真，是，我这弘法利生的，我不能走。那完了，万一你是在那个该走的名册上，你弘法利生弘不了，你将来就堕恶道去了。所以人家恭惟是恭惟，说的客气赞叹的话是客气赞叹，我们不能够动摇我们往生的决心，自己真的心心念念求往生。弘法利生的事情，不是我一个人能干得了的，那是佛菩萨、龙天护法他们一起来干的事情，假如这个世间众生有福报，假如佛菩萨见到我们还可用，跟这些众生还有缘，那他们会给我们安排，灾难可能就把我们留下来，这也很可能。但是我们绝不能去打这个妄想，全由佛菩萨去安排就好，不能自己安排。你这自己安排就糟糕，就是你还有贪恋，贪什么？贪所谓弘法利生。还是放不下，还是不想去，不想去西方，都是耽误自己。你这是跟这个世间有情执，不是慈悲。你要真想弘法利生，为什么你不先去西方，乘愿再来？那时候你才叫弘法利生。现在你是业重凡夫，有什么资格弘法？我常常都是这样提醒自己。现在我们这讲经叫习讲，不是希求讲给别人、度别人的，不敢再有那个念头，都是讲给自己听，自己学习。因为要讲，非得认真学，自己受益，督促自己学习的。

　　像清朝彭际清大居士，人家是菩萨示现的，《无量寿经起信论》是他写的，他有一个《无量寿经》节校本，了不起的大德，他能弘法利生。可是你看他怎么讲？他说，从今以后做一个斋公斋婆，在厨房灶下安稳度日，今生不敢再有度人妄想。这是他老人家自己说的话，他都不敢有度人的妄想，我们是什么人，还敢有这个妄想？做一个斋公斋婆，就是做老实人，安安稳稳度过余生，念佛求生净土，哪怕是在厨房灶下来工作，做义工也好。你看这心多清净，这样的示现就是在弘法利生，弘法利生又不着弘法利生的相，度众生不着度众生的相，已经暗合了《金刚经》里面的菩萨无住布施这个妙用，心是清净的，一尘不染，这心地多清净。心净则佛土净，这种人往生西方品位是很高的。所以你看锅漏匠，这是师父常讲的，谛闲老法师的那个老实的徒弟，什么都不会，就会一句阿弥陀佛，念了三年，站着往生。谛闲长老来看他的时候，竖起大拇指赞叹他，「名山宝剎的住持方丈、讲经弘法的大法师都不如你！」为什么？讲经弘法的法师如果着了弘法利生的相，有度人的妄想，那就不如你；你没有，你是做斋公斋婆的，你的成就比他们大。这谛闲法师说的老实话。谛闲法师自己本身是弘法利生的，你看他赞叹别人，自己那个徒弟，说自己都不如他。

　　问：我们再看下面的问题。《大势至菩萨念佛圆通章》有经文，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远」。请问法师，如果见到佛，是不是西方有分？以后会不会退转？去佛到底要多长时间？

　　答：这是指见到佛，你可能是一种感应，当然也是因为你忆佛念佛的感应。但是你见了佛，譬如说梦中见佛，或者念佛定中见佛，是不是一定能到西方？不一定，只是你跟佛有这个缘，当然是很殊胜的缘，可是并不代表你就有把握往生。为什么？刚才讲的，你信愿是不是真的？你对这个世间是不是一切放下？你真正一切放下，欣求极乐，你才能够有把握往生。真正一切放下的人，佛号是不间断的，那个即使现在不见佛，将来临终往生也必定见佛。如果是现在见了佛，高兴得不得了，认为没问题了，往生西方也不难，所以现在该干什么杀盗淫妄的事，干点没事，反正佛会保护我的。这样想法很危险，往生就不可靠，往往都是自己耽误自己，会退转，因为你没到念佛三昧。

　　「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个「必定」两个字是关键词，很重要。过去我看这个必定见佛，马上想到我现在念佛或者现前见佛，或者当来以后会见佛，那是必定见佛，对不对？是对的，但是这样初浅。现在我理解比这深刻一些了，这是讲什么？忆佛念佛，你就见佛。现前忆佛念佛，现前见佛；当来忆佛念佛，当来见佛；当下这一念是佛，你就见佛；你要是念念相续都是念佛，那就是念念相续见佛，所以去佛不远，佛就在面前。如果你的念头中断，那佛你就看不到，看不到，不是说他离开你，他还在你面前，只是你没念他，你就没跟他感应。所以，你果然把这个道理参透，那念佛就不中断，你知道一念念佛，一念见佛，念念念佛，念念见佛，一直念到往生，岂有不蒙佛接引的道理？这个「必定」是给我们信心，让我们不能怀疑；一怀疑，你就没有忆佛念佛，马上就中断。所以这几句话，你可以当作话头参一下，把它参透，佛号不间断，既然必定见佛，为什么我不忆佛念佛？

　　我们具体落实如何忆佛？深入《无量寿经》，《无量寿经》就是忆佛，你想着佛他的因地修行、他的发愿、他的度众生、他的极乐世界，这些都是忆佛，念佛就是持名。一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号，这就是落实大势至的修行法门，忆佛念佛。所以你说去佛到底有多长时间？没有时间，就在当下。你忆佛的时候就见佛的时候，不忆佛的时候就是不见佛的时候，同时的，没有时间。

　　问：下面一个问题，学生听师父上人讲经时说，念佛是「果觉因心」。请老师开示，什么叫果觉因心？

　　答：「果觉」是阿弥陀佛成就的果，这是佛果，果觉就是圆满的觉，佛的觉悟，无上正等正觉最圆满的觉悟，对宇宙人生彻底圆满的觉悟，成佛了，这是佛果位上的觉悟。「因心」是我们自己现在求生西方净土，我们愿成佛的心，这就是菩提心。净土法门妙就妙在什么？它跟通途法门不一样，通途法门你是靠自力成就，自己现在发菩提心，自己修因，慢慢最后证果，这条道路是难行道；净土法门是易行道。易在哪？它是直接用阿弥陀佛无量劫成就的功德的妙果，这个妙果是什么？是一句阿弥陀佛名号，这就是他的果觉。你直接用这句佛号做你的因心，现在发菩提心，专持名号，念佛求生净土，用阿弥陀佛果觉上的成就，直接做为你成佛的因。这以果来修因，因果同时，你念佛时就是成佛时，就是见佛时、成佛时，这个太妙了！所以当下，你念佛，你跟阿弥陀佛的妙果就合在一起了，自他不二。你念佛没有妄念的时候，你没有我，你跟阿弥陀佛整个融成一片，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。你看，你立刻就得到阿弥陀佛圆满的果，极圆极顿的法门，圆满到极处，快速到极处，当下你就成佛，果觉因心。

　　这个法门为什么成就那么快速？为什么值得十方诸佛赞叹？为什么师父常讲，一句阿弥陀佛，今天讲经还讲到，一句阿弥陀佛是整个《大藏经》的总纲领？没把这个道理参透，你这话说不出来，太殊胜了！所以念佛，古德常讲是「暗合道妙，巧入无生」，你这念阿弥陀佛什么妄念都没有，专心的念，念着念着你烦恼就慢慢脱落，无明也脱落，你巧入无生法忍。巧在哪？你根本不用其它的方便，就是一句佛号，最巧，善巧到极处；暗合道妙，暗暗的，你自己都不知不觉，你就成佛了，这是太殊胜了！

　　问：我们再看下面一个问题，念佛要不要用佛珠？

　　答：这个问题看自己，因为佛珠是辅助你念佛，提醒你念佛的工具，你觉得它能帮助你，你手这么掐着佛珠，你念佛念得更摄心，而且它能提醒你，你就掐着佛珠念。那有的人觉得这掐佛珠也挺费事的，就这么清念也可以，像印光大师提倡十念法就不需要念珠，就是十念，阿弥陀佛、阿弥陀佛从一数到十，念得清清楚楚，听得清清楚楚，心里计得清清楚楚，三个清清楚楚，心口耳三个清楚就行，佛珠都不用掐。这都摄六根，他就都摄三根就行：一个意根（心），一个是舌根，一个是耳根。口里念出来，耳朵听进去，听到心里，都摄三根就行，净念相继。你要再加上手，那就是身根，也行，都摄四根。还有鼻、还有眼睛，眼睛看佛像，鼻子还闻香，你点香也行，但是那个很麻烦，你想着想着反而更乱，不如就摄着耳根，最方便就是摄耳根。

　　大势至菩萨讲修都摄六根，是因为这个法门是尽虚空遍法界，他是法界净宗初祖，所以他讲得比较笼统一点，说都摄六根。不管你哪一根最利，你只要都摄那一根就行，一根摄住，六根就摄住。我们阎浮提众生耳根最利，所以观世音菩萨教我们耳根圆通，让我们都摄耳根，「反闻闻自性，性成无上道」。这个自性我们换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，自性的名号，我们就反闻闻佛号，听自己念佛就能成无上道。都摄一根，耳根，这就很方便，你只要听清楚那句佛号就有效果；你要是没听清楚，那个佛号不算，你在打妄想。

　　问：下面一个问题，请师父到内地弘法。

　　答：谢谢您的鼓励和邀请，以后学成了，有缘一定要回去祖国家乡去报恩，现在现阶段我在学习。如果大家觉得不嫌弃，可以把我们这些光盘拿去给大家结缘，愿意听的，他觉得能受益的，这也很好。现在网络上也有直播，这样的弘法方式也很方便，不一定人过去，影像过去就行，这个影像好比是化身，化身过去。观世音菩萨百千亿化身，现在通过科技，百千亿化身也不难，谁都能做到，所以用网络、去流通光盘这些做法，现阶段弘法是最合适的。

　　问：下面一个问题。我对学佛和称念坚信不疑，但是没有坚持每天念佛，只是凭兴趣。这样有什么不好吗？原因是心中有佛就行，所以有点不精进。请法师开示，有什么不妥？

　　答：这个问题也不少人问过，我心里有佛就行，不用去念佛，不用去学佛。更有甚者，说酒肉穿肠过，佛祖心中留，干嘛搞那么多形式禁锢自己，给自己压力？这些言论似是而非。你要知道，「酒肉穿肠过，佛祖心中留」，那个境界两种人，一种是法身大士，证悟了，离相、离念了，理事无碍，事事无碍，入四无碍法界，他做什么都不要紧，他真是佛祖心中留，杀盗淫妄都是佛祖心中留。像《四十华严》里头善财童子五十三参遇到的，也有搞杀盗淫的，那些都是华严菩萨。另外一种人就是业重凡夫，妄想颠倒，充满着邪见，看着人家法身大士是这样示现的，他也来学这个样子，结果他不是佛祖心中留，贪瞋痴慢心中留，最后是堕地狱。这个学不得，要知道我们现在还不是法身大士，不能学，他们那个样子，他超生，他成佛了；我们学了就堕地狱了，我们必须要按部就班，老老实实来修行。

　　学佛得认真学，听经，要读经，念佛得认真念，像刚才讲的，口念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里计得清清楚楚。对自己要认真，不能自欺，自欺没好处，因为是自作业、自受报。所以我觉得像我们初学的人，我们现在都是初学，因为没证得初信位，那都是门外汉，可能一辈子都得当初学，那就得老老实实的守规矩、持戒、学经教、念佛、改习气毛病，这样做就对了。夏莲居老居士他修行心得两句，「持戒念佛看经论，察过去习毋自欺」，这老实人。夏莲老，我们也相信他是菩萨再来，他给我们示现做老实人。你要持戒、要断恶修善、要扎好三个根，要念佛、要读经教、要听经，要深入，而且要一门深入。要察过、去习，每天反省检点自己犯了什么过，有什么习气毛病，不能自欺。这是我们现阶段修行的指导。

　　问：再看下面的问题，小女在澳洲悉尼大学读书，明年毕业。毕业后如欲去马来西亚汉学院学习，要什么资格、途径？小女薄有善根，十八岁开始吃长素，视你为偶像。

　　答：难得这个孩子有善根，她自己如果真有这个愿，那做父母的最好要成全她，成就自己的子女成圣成贤，那父母莫大功德。她想去汉学院学习，可以跟那边直接联系，问问他们有没有招生，要什么资格。汉学院刚刚举行了动土仪式，马来西亚纳吉首相都出席了，场面非常的热烈，三千多人见证动土仪式。纳吉首相对汉学院非常支持，师父老人家用毛笔题了「马来西亚汉学院」几个字，纳吉首相拿那个印章亲自盖上去，然后拿麦克风对众宣告，说「我同意支持汉学院」，这个非常难得！这是我们看到汉学复兴的一个希望。如果有志于复兴中华传统文化，可以直接跟他们请求。

　　问：下面一个问题。丈夫今年初有婚外情，本人读《弟子规》后，力行妇德、妇言、妇容、妇功，也与丈夫于八月和好如初。有一个困扰，就是丈夫很习惯说谎。我没有刻意找寻，很多时候他前言不对后语，不攻自破，所以使我生起疑心，乱了心神。即礼佛持名号，请问如何不起疑，常保清净？

　　答：这个就是妳要有正确的观念。如果要真是修行人，六祖惠能大师讲的，「若真修道人，不见世间过」，不能看人家的过失，妳把人家的过失放在心上，那就是污染自己的清净心。妳觉得这很难，他明明有过失，我能不看吗？我一看就到心里去了。那怎么办？还有一个妙法，就是妳不能不起心动念，妳看了就起心动念，马上就想「怎么又说谎！」妳生起这种厌恶的心，或者是分别执着的心，马上要把这个念头转过来。怎么转？就是印祖说的，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。这是转念。第一念妳觉得，这怎么是这样的凡夫，造这个恶业？这是第一念。立刻把这个念头转成，他是菩萨示现，他是佛菩萨来考验我的，来成就我的：第一个，成就我看破放下，这世间没有什么真感情，要把情执放下，要求生西方；第二，练我的忍辱波罗蜜，妳看我对他这么好，他这样来亏待我、辜负我，我要忍辱，我逆来顺受。为什么？因为他是佛菩萨，我对他要尊敬，我怎么尊敬佛菩萨就怎么尊敬他，即使他伤害我了，我还得尊敬他，因为这是大权示现的，我怎么能够去憎恨一个佛菩萨？妳要真正这么转念头。

　　他到底是不是真的佛菩萨？还是你就这么想的？你这是不是有点像自欺欺人？他明明不是佛菩萨，你故意把他想成佛菩萨，好像有点像阿Ｑ精神似的，这是自己骗自己。妳看，妳这样想又是烦恼，立刻还得转，他真的就是佛菩萨。何以这么说？因为一切法由心想生，是心是佛，是心作佛；是心是菩萨，是心作菩萨。妳现在是佛心，妳把他当作佛，妳这样的心，那他是不是佛？是佛。一切法心想生，是心作佛，妳把他作佛了。妳把他当作菩萨，他真的就是菩萨，一切法不离妳那个心，心外无法，心外没有妳的丈夫，妳的丈夫就是妳心里现的，这个观念非常重要。一开始可能妳觉得有点牵强，「始则勉强，终则泰然」，妳得慢慢做，做习惯了，很自然。自然了，恭喜妳，妳就是念佛三昧。

　　我曾经就问过师父老人家，你怎么念佛？因为我从来没见过师父整天掐着念珠，嘴里老是动弹着，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他没那些形式。我就好奇问他，您老人家怎么念佛？你是念十念法，还是一口气这么数多少句，还是怎么个念法？妳看我是在技术层面上问他。师父怎么回答我？说我看一切人、一切物都是阿弥陀佛，那个人来了，不管他是善人、恶人，都是阿弥陀佛，这个桌椅板凳也是阿弥陀佛，我是这样念佛的。我才明白，这阿弥陀佛根本没离开师父，师父是是心是阿弥陀佛，是心作阿弥陀佛，他整个就在阿弥陀佛的怀抱里头。妳看所有的人、所有的物，没有一样不是阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛从来没离开过，这不就是念佛三昧吗？他见所有的东西都是阿弥陀佛，有情无情一切众生全是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛示现。妳想想他佛号哪能间断？他佛心不间断，他成佛了。

　　妳看释迦牟尼佛在《华严经》里告诉我们，他成佛了他怎么说？他说众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。原来众生都是佛，都有如来智慧德相，我们看一切众生是佛的时候，我们就成佛了。现在为什么看他们不是佛？就是因为有妄想执着。谁的妄想执着？我的妄想执着，不是众生有妄想执着。妳可不能把佛错认为是众生，以为他有妄想执着，他不能证得佛这个果位，妳搞错了。这整个宇宙里头只有一个是凡夫，就是自己，其它全是佛，所以妄想执着只有是自己的。是因为自己有妄想执着，所以不能证得什么？不能证得一切众生是佛，妳把那佛都当成众生了。妳看这众生还有婚外情，不是众生有婚外情，是佛示现给妳看的，考验妳的，让妳修忍辱波罗蜜，让妳成就、让妳提升，让妳坚定不移的相信一切都是佛。妳能不能过这个关？妳要能过关，妳就成佛去了，那妳决定往生。所以就是说服自己，一开始得说服自己过这个关。

　　我曾经跟一个同修交流，那同修就说，我这道理都明白，但是我一看到那某人就来气，我就不能把他当成阿弥陀佛。这没办法，这习气。心里要强行说服自己，你最讨厌的人也是阿弥陀佛，阿弥陀佛你还能讨厌吗？还讨厌，那怎么办？师父还有个妙方，就是给他立个牌位，每天给他拜。真的有同修还依教奉行，拜得真不错，拜了三年，跟师父讲，说给那个仇人立了牌位，拜了三年，现在确实瞋恚心已经大大减少。不过想起他还有气，怎么办？师父说，你拜的功夫不够，继续拜，拜到哪天你把他真看成阿弥陀佛，你可以不拜了，你就成就了。这是真干，这是从心地上根本修，你要这样的心态，你心怎么能不清净？你肯定清净，自然你就念佛三昧。要去这么做，一开始是困难，慢慢做，做上一年半载，你就能够上路了；做个三年五载，你就习惯了，那就是念佛三昧。

　　问：下面一个问题，我家有个表弟，现在有灵鬼附身，怎么办？

　　答：最好要跟他沟通，用至诚心跟他沟通。请这位菩萨，你要叫这附体是菩萨，见一切众生都是佛菩萨，可不能把他当成冤亲债主，你一说冤亲债主你又对立了，他是菩萨来示现的。请这位菩萨慈悲，化解你们俩的怨恨，你障碍他，谁都没有好处，冤仇宜解不宜结，现在你们一起念佛，我们也念佛回向给您，咱们都往生西方极乐世界，都做法眷属，好吗？我们也做好多功德给你回向，希望你化除怨恨，冤冤相报，没完没了，你现在报了他，他来生又报回你，那何苦来？跟他诚心诚意的忏悔，诚心诚意的沟通，而且你要真正修持，有功德来回向给他，可以化解。只要至诚心，这个诚够了，就能化解；要不能化解，是诚心不够，就继续努力。

　　问：下面一个问题。如果父亲背叛了苦随一生的母亲，成立了新家庭，有了幼小生命，而我们又继续用金钱供养着父母亲，父亲拿着这些钱又去供养另外一个小孩，让我们很难做人。想问法师，如何才能将父亲不仁义的举止改变？

　　答：你最好不要想着去改变他，你先改变你自己，把自己的怨恨对立的心理化解掉，你能改变自己，你就能改变你父亲。你的情况跟我的情况是完全相同，我父母也是早年离异，我父亲成立了新家庭，新家庭他们也有他们的儿女，这是我父亲的新的太太，就我的庶母她带来的儿女。我以前工作的时候，我的收入也都供养我这位庶母，也供养庶母的儿女。既然学佛了，你为什么还搞对立？一切众生我们都应该慈悲爱护，众生难免会有犯错误的时候，自己都常常犯错误，你怎么能要求别人不犯错误？所以要严以律己，宽以待人，以恕道（宽恕的心、慈悲仁爱的心）、以孝心对待自己的家里人，就能感化。所以我父亲、我庶母，包括她的儿女，全都学佛了。如果不是自己用真诚心感动，他们是没有办法接受佛法的，因为他觉得你好，所以你学的那个一定是好的，他们才肯接受佛法。你要搞对立，那就变成冤家了。所以一定要化解对立，用慈爱的心，你改变自己，就能改变他。再者这都是缘分。

　　对你的母亲要更加的去爱护、尽孝，因为她是受害者，对受害者应该更加的去关怀。所以我跟我母亲一直都是相依为命，我也是对她尽心的奉养，所以她根本没有说离婚之后有些什么心理的阴影，当然她自己也学佛，这是最主要的，她自己能化解那些烦恼。我对她也算是尽心了，尽孝了，她也是很欢喜。当她对别人谈起我的时候，都觉得挺自豪的，这是她的一个骄傲，所以她会生欢喜心。所以后来，我母亲跟我父亲多年不见，后来又见面，大家都是同修道友了，互相都挺客气，还互相的勉励好好修行，将来我们同生西方极乐世界，这多好！

　　问：下面一个问题。妙音想向您请教两个问题，第一，我们在家修行的人，与家庭中的人怎样更好的圆融？

　　答：你说的更好的圆融，是不是更和谐一些？家里和谐是很关键的，印祖开示，我们在家人必须「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这敦伦尽分就能够使家庭和谐，敦伦尽分，落实《弟子规》就可以，你把《弟子规》完全做到，那家里就和谐。所以这个关键还是要改自己的习气毛病，不能对自己这些见解和做法太执着，应该能够随顺别人，要迁就别人、要容忍别人、要善待别人，我执要淡化，你就能够和谐。凡是有矛盾的，都是自己我执太强，跟人对立，不能容忍，这就要从这方面修，修行首先得断我执，这是根本。

　　问：第二个问题，现在在家修行常不能定，是否抛下家庭去道场静修一段时间？

　　答：去道场静修是觉得定下来，但一回到家又不定了，那个不是真的定，是假的定。最重要是什么？你要在这个境界上磨炼自己。所以修行是在你当下这个境界，不管是顺境还是逆境，来修这个定。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，不跟人起冲突，不跟人对立，改自己的过，看人家的优点、长处，永远感恩别人、善待别人、爱别人，这个心发出来，你就能定。你这个我执不肯放下，怎么定也定不下来。所以这个静修不是不可以，你实在在家里面过不去，这个关过不去，你离开一小段，在道场里面清净一下身心，好好忏悔业障，回家继续努力。这是考试，必须要经过考试，你不过这个关，你修行永远上不去。这个关必定要过的，不是在现在过，就是以后过，不是在这个人身上过，就是那个人身上过，你总得过这个关。所以就不要去选择道场，不要选择环境，就在当下把握好自己的心，努力去改恶修善就行。

　　问：下面，我有一个男朋友是研究佛学的，我们曾经发愿一起弘扬佛法，现在一切都在筹备进行中，但我发现他很吝，给我起了很多烦恼心。请问是否可以放弃所发的愿？我该如何取舍，如何做才能提升我的修行？

　　答：提升修行，就是刚才讲到的，看一切人都是佛菩萨。这个男朋友是不是佛菩萨？是佛菩萨，你得真的在这上面用功，你得咬着牙承认这一点。一开始勉强承认，慢慢你就自然。你不能要求别人对我怎么样，我跟他一起发了愿，他要是辜负我怎么办？他要是造恶业怎么办？不能看，永远都是把他看作佛菩萨，这才是真修行。

　　问：下面一个问题。我是来自北京的一位居士，自己发愿为众生提供一修佛念佛的道场，但自知修佛的时间不长，有很多不足。请法师讲解一下道场须知和需要注意的事项，因为道场已经租下来，请法师慈悲开示，希望给众生提供一个正法、正念、正知的道场。

　　答：你有这个道场，我觉得最重要你自己要好好修。自己先按照我们这个六和敬每日功课，你就在道场自己先做，哪怕一个人在里头也没问题，然后自自然然你就能感召志同道合的人。现在末法时期最好的修行就是净土法门，而且要一门深入，听一位法师，就是净公上人；学一个法门，净土法门；读一部《无量寿经》，专听《无量寿经》，专念佛号。专修道场从自己做起，慢慢感召同修道友，这就是正路。千万不要去求，求来的不一定是真的同修道友，往往可能求来的都是冤亲债主，来扰乱你道场，你麻烦了。你就让佛菩萨帮你安排，自己先在这道场自己成就。

　　现在时间到了，还有最后一位周居士的问题没有办法回答，因为他问题有七个，太长了，看看是不是请他等一下，来见见我。时间到了，我们就分享到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。