如来以无尽大悲

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经的启示等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。】



　　这一段是经文。我们先要把佛法的定义认识清楚。现在社会上把佛教看成宗教，实际上它也是宗教，我们不能够否认的，但是原始的佛教并非宗教，佛教变成宗教也不过是最近的事情，如果在历史上来说大概只有一百多年，不超过两百年，清朝中叶以后，它才变成宗教。可以说在乾隆以前，佛教还不是宗教，变成宗教总是嘉庆以后的事情，所以这个历史并不很长。那么佛教是什么？我们中国人常称儒家、佛家，这个很有道理，实在讲它是教育，就是释迦牟尼佛的教育，与我们中国的孔子完全相同，它是对于世人无尽悲悯的教学，所以它的确不是宗教，这是我们首先要认清楚的。

　　凡是宗教都是迷信，宗教是靠神明来保佑，是依靠于外来的，教育不是如此，佛教给我们每个人要信谁？要相信你自己，顶天立地，不依赖任何一个人，所以它教学的目的是智慧。教学的纲领，三大纲领是戒学、定学、慧学，戒定慧三学是以智能为目标，以定学为枢纽，以戒学为手段，所以持戒是手段、是方法，因戒得定，定才能够开智慧。佛法虽然宗派很多，法门很多，「法」是方法，「门」是门径，方法、门道很多，所谓八万四千法门，无量法门，这么多法门总是一个方向、一个目标，都是修定，所以「定」是枢纽。决定不是只有禅才修定，其它的法门也修定，与禅实在讲没有两样，只可以说方法不一样，手段不一样，得到定是一样的，从「定」才能够开智慧。

　　所以佛法所追求的，这个经文上有一句，常常读到的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思就是「无上正等正觉」，这句话要拿现在通俗的话来讲，可以说就是「究竟圆满的智慧」，无所不知，无所不能。你只要有智慧，无论从事于哪一个行业都是第一，没有第二，佛法里头没有第二的，从事于任何行业都是第一，你有高度的智慧，它求的是这个，所以它是智慧的教育，是智慧的教学。佛告诉我们这个智慧是我们每个人本来就有的，不是从外面来的，要是从外面来的，我们能不能得到是未知数。佛告诉我们，这个智慧是你自己本来有的，像《华严经．出现品》就讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」；「但以妄想执着而不能证得」，这把我们的病根一语道破。我们现在智慧为什么这么少？能力为什么这么弱？原因就是你有妄想分别执着，这个东西把你本有的智慧德能障碍住了。佛的教学无非是把这些障碍去掉，恢复自己的智慧德能，这是佛法。

　　所以佛法里面是绝对平等的，我们每个人跟十方一切诸佛是平等的，没有两样。学佛的同修们跟佛的关系只是师生关系而已。譬如释迦牟尼佛，这是我们这个世间佛陀教育的创办人，我们尊称他为本师，根本的老师，就是创始的老师，我们自己称三宝弟子，弟子是学生，我们跟他的关系是师生关系，我们跟这些诸大菩萨是前后同学的关系。菩萨是佛的学生，早期的学生，我们现在也是佛的学生，所以我们跟观音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨是同学，前后，他们是学长，是这样的关系，所以不可以把佛菩萨看作神明来看待，那就错了，那就变成宗教。现在一般世人都把佛菩萨看作神明，所以佛教变成宗教。佛教真正的面目很少人知道，甚至于连很多出家人都搞不清楚，那么我们要在佛法里面得到真实的利益就困难了。

　　佛法的修学刚才说了，法门很多，但是这么多的法门总有个原则纲领，确实有，修学的纲领就是「觉正净」，我们通常称为「三宝」。我相信在此地很多同修都「皈依三宝」，皈依三宝就是修学指导的纲领。佛法讲「修行」，「行」是行为、是行持，行为有了错误把它修正过来，这叫做修行，所以修行是修正行为。行为很多，佛法把它归纳为三纲，三大类：身，我们身体的动作，这是身的行为；口里面的言语，是口的行为；心里面的念头，叫做心意的行为，你行为再多总不出这三大类，身口意这三类统统都包括了。身口意三业行为最重要的是心里的行为，也就是你的思想见解，这最重要，因为心要是思想见解纯正，身口自然就正。身口修得很好，里面还有妄想，这是表面功夫，是很难得到真正的受用，由此可知，它特别重视思想见解的邪正。

　　修学修正的标准就是觉、正、净，佛给我们提出这三个标准。第一个就是觉，觉悟，觉而不迷，迷是凡夫，觉就是佛菩萨，所以佛这个字翻成中国意思就是觉的意思。皈依佛就是皈依觉，觉是你自己要觉悟，皈是回头，我们从前不觉，从前迷惑颠倒，现在回过头来，我们要觉悟。我们处事待人接物不迷，我们要觉悟，这叫做皈依佛。「法」就是正确的思想见解。我们从前想法、看法错误，现在回过头来要依正确的思想见解，这叫皈依法。「僧」是清净的意思，六根清净一尘不染。我们以前心理常常受染污，什么染污？譬如我们六根接触外面境界，我们眼见色、耳闻声，接触境界心里面就起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢就是染污，心不清净。从今之后把这些染污舍掉，恢复到自性清净心，六根接触外面境界常常保持自己心地清净不染，这叫皈依僧。所以皈依僧不是皈依一个出家人，皈依一个出家人那你被出家人染污。所以三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，叫三自皈；皈依自性觉、自性正、自性清净，这叫三皈依，这叫做三宝，为什么？用这三大纲领能够恢复你自性无量的智慧德能，达到学佛的终极目标。

　　这是佛以无尽的大悲心，大慈大悲，看到我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，他来教导我们，帮助我们恢复自性。所以佛法不是神道，佛法是师道，他是老师，我们敬佛是尊师重道，是这个意义，依照他这个方法，依照他的教学纲领，我们努力自己来学习。

　　第二段是讲愿，在纲领上提出一个深心、一个悲心，这就是佛门常讲的菩提心。菩提是觉悟的意思，菩提心就是觉心。深心，我们一般说的好善好德。悲心是对于一切众生的怜悯、同情、帮助。底下一条说的是修道、传道、弘道。这三心都是从大悲心里面生出来的，所谓「三心圆发」，「圆」是圆满，佛教给我们要发这三种心。下面这段经文：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。