若时得为人

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄哑不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。】



　　看这一首半，这个大意前面说过了，我们再解释经文。这是说从恶道里头出来、罪受完之后出来，一定还带着有余习，就是恶道里头不善的习气，这是肯定有的，在我们这一生当中，经验里面能够明显的觉察得到。所谓「少成若天性，习惯成自然」，「近朱者赤，近墨者黑」，这是一定的道理，六道都不能够避免。做人的时候，『蛮狄无义理』。这是说他投胎到世间，他投到哪里？投胎，说实在讲，不可能自由选择，如果自由选择，那就好了。谁在那里操纵、在主宰？业力，过去生中善、不善的业力，业力在主宰，自己一丝毫自由都没有。所以我们要晓得，这个事情不干阎罗王的事情，也不干小鬼的事情，实在说正理，「自作自受」，是这么个道理。

　　「蛮狄」这两个字代表，用现在的话说，文化落后的地区，我们现在一般人讲，没有开化的地区。换句话说，生在这个地区难了，受不到好的教育，受不到圣贤的教育。如果诸位能体会到这个意思，现在这个「蛮狄」区域扩大了，它是对有圣贤教化的地方来说的。佛经里面讲中国，那个中国不是讲我们现在的中国，「中国」是什么？就是有圣贤人教化的地区都叫中国。这些人明了中道第一义谛，所以称为中国，这是有高度文化的地区。这个文化概念当中，我们一定要辨别，是圣贤的文化，不是今天西方科技文明的文化，不是的，是圣贤的文化。得不到圣贤教学，当然他的知见就不正，邪知邪见，自私自利，他怎么会不作恶？所以下面讲「无义理」，不懂得道义，不懂得仁义，不懂得情义，也不懂得恩义；换句话说，人伦道德他完全不懂，不明道理。这个人可怜，那就是《地藏经》所讲的「起心动念，无不是罪」，生在这个地区。所以我提醒同学们，这个地区在我们地球上已经扩大了，我们是不是生在这个地区？要多想想。

　　下面这两句都是比喻。『痴騃无孔窍』，我们这个经文上，它的原文是「痴骏」，这个「骏」是个错字，从前李老师教我们的时候指出来。但是经文不能改，改经文有很大过失，可以注在旁边，所以李老师教导我们这个方法。「痴骏」讲不通，可能当时写经的时候错误。因为「骏」跟「騃」很接近、很相像，所以判断可能是「痴騃」，他写错了。「痴騃」当作痴呆讲，愚痴、痴呆。

　　「无孔窍」，无孔窍是讲五官不全，或者眼睛瞎、耳朵聋，我们今天讲残障，这是果报。这里头还有很深的意思。我们今天也有眼、也有耳，有眼不能见到真妄，不能够见到邪正是非，有眼等于没有眼，你去想这个意思。我们有耳，耳很健全，但是尽听别人的是非，尽说别人的是非，跟没有耳朵的人没两样。说老实话，没有眼他看不见，没有耳他听不见，他还不造业。我们现在有眼等于无眼，有耳等于无耳，还造很多罪业，还不如残障人。诸位想想看，残障是受报而不造业，我们今天受报又造业。经的意思深广无际，我们细细想想，我们是不是生在「蛮狄无义理，痴騃无孔窍」？我们是不是这样？读经，不要去看别人，好好的回过头来想想自己。

　　『跛躄哑不语』，「跛」是一条腿残废，「躄」是两条腿残废，这个深义懂得吗？我们虽然有两条腿，不行正道，等于跛躄；人天大道他不走，佛菩萨道他不走，他偏偏走三恶道。三恶道是什么？我常常讲，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」这十六个字是三途。这十六个字要不能放下，你走的是恶道，你就是经上讲的「跛躄哑不语」，你要能够体会到这个意思。口不言正法，「不语」，不会说话，他不会说正法，所说的都是邪法，开口都是是非长短、贪瞋痴慢，起心动念、所作所为无不是损人利己，这个错了。

　　人生在世很短暂，古人说得很好，「人生七十古来稀」，能活到七十岁自古以来就不多。我们看看现前的社会，我们周边这些人物，想想我们自己小时候的同学、朋友、家亲眷属；出家了，我们的同参、我们的同戒道友，你仔细观察，不到七十岁走的人有多少？我出家受戒的时候，我们同戒人不多，一百多个人，现在一大半都不在了，不满五十岁走的就很多人。我们要在这些地方觉悟过来，生命太短促了，纵然一百年，弹指就过去了，何必造罪业？

　　六道里面轮回，佛经里头讲得很清楚，业力在支配你，强者先牵。我们哪一个念头最强？哪个念头最有力量？到底是念佛的念头强，还是贪瞋痴慢的念头强？我们是利益一切众生的念头强，还是自私自利的念头强？将来往哪里去，不就清清楚楚、明明白白吗？我们起心动念、所作所为到底干些什么，要为来生负责任，为自己负责任。聪明人要为带得去的着想。世间一切法是带不去的，名利带不去，五欲六尘享受带不去。佛为什么教人「以戒为师，以苦为师」？这里头大有道理在。人能持戒，人愿意吃苦，必定少造罪业，对他的修行有很大的助缘，我们前面讲的增上缘。我们在一生当中亲近的是好人、善人、良师益友，人抓到这个，他没有不成就的。这个要智慧，要福德。没有福德，你遇不到。没有智慧，这个机会你掌握不到。你随顺烦恼习气，机会遇到了，也空过了。

　　我们看古来的大德，你看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》，那些人是怎么成就的？机缘遇到了，一生追随老师不离开。释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人做榜样给我们看。什么时候离开佛？佛灭度，示现入般涅盘，他们才离开，才各自到自己有缘的地方教化一方。这是报恩，也是示现给社会大众看，亲近善知识要用这个态度。

　　古时候，佛门里面一般规矩，五年不离开老师。佛门当中很多同修曾经听说「五年学戒」，那不是学戒律，那个戒是老师的教诫，要跟老师五年。五年能不能离开老师？要看你的成绩。成绩不好，不可以；成绩好，可以。成绩的标准是什么？就是《金刚经》世尊嘱咐须菩提的两句话，以这个为标准，「不取于相，如如不动」，你可以离开老师了。「不取于相」，用现在的话，你确确实实不会被外面境界影响，你有这个能力。不被外境影响，我在前面讲的，善缘、顺境不生贪爱，恶缘、逆境没有瞋恚，无论在什么境界里头，一切时、一切处，你的心永远保持清净平等觉，你可以离开老师，你可以去教化一方。不到这个程度不行，离开老师，怕保不住、怕堕落。

　　我跟李老师，李老师也是要求我五年。我到了五年，我向老师报告，我再延长五年。我跟他十年。我在这个社会上打滚，我没有染到恶习气。对我有恩的人，一天的照顾，我一生永远不忘记他；对我有怨的人，我忘得干干净净。我在佛法里头学到了东西，我所修的是什么？心地纯净，行为纯善，我是走的这个路子，走这个目标。别人怎么看我，完全不相干，为什么？我们不是走一条路，他走那条路，很遥远的观察，那当然有错误，这个情有可原，有什么好计较的？各人走各人道路，十法界在面前，就是十条大道，我走的是佛道、是菩萨道，自己总得清楚，总得明了。

　　我这一生当中，我感恩。我写出六条，「生活在感恩的世界里」，现在印得很多，全世界几乎各个净宗学会都印了很多，赠送给大家结缘，一生生活在感恩的世界里。以前对我很好，以后对我很恶劣，我感他的恩，我不计他的怨，我的心地永远平静，我的修为点点滴滴功德都为他们回向。他为什么对我不好？我要检点，我自己一定有过失。如果没有过失，是他对我有误会。误会从哪里来的？接触太少。所以古人讲「通」这个字大有学问，「政通人和」。人为什么不和？不通。这个通，表面上通没有用，天天在一块也是不通；要心通、行通，那真的通了。知心的朋友在一起聊天，那是通，那是真正沟通。不能真正的沟通，就是在一家人，父子不通，夫妻不通，互相在猜疑，就造成障碍，就造成罪业。有一丝毫隐瞒，有一丝毫自私，就不通了。真正达到大通，无私无我就大通了。

　　我们今天学道的人，我们最重要的是跟佛通、跟菩萨通、跟天神通，天神聪明正直；在社会上，跟这些有道德的人通。我离开台中之后到台北，在台北讲经弘法，大概一年总有几次到台中看看老师。老师很感慨的说：「你在台北很孤独！」他讲这话对，没有知心的人。这个话我听了加倍的感激老师，老师把我看作知心、看作知音。在台中，我们还有两个知音，到台北就没有了。这话是真的，不是假的。但是虽然没有这种知音，我们一定保持跟老师心心相印，老师的教诲念念不忘，不是遵守一时，是遵守一辈子。

　　有人问我：「你在老师那里得到什么？」我在台湾三个老师。最初亲近方东美先生，我在他那里得到的是一句话，「学佛是人生最高的享受」。我得到了，我确确实实这一生得到最高的享受。这是老师指点给我的，没有他，我不会学佛，不会进佛门。第二位是章嘉大师，我从章嘉大师得来也是一句话，「看破、放下」。我跟李老师十年，也是得他一句话，「至诚感通」，通了。有一些同修常常跟我接触的，也常常听我讲经，有人曾经说：「净公上人，你讲的东西好像也是没有底、没有边际，内容太丰富了，我们拿着经典看不出意思，你为什么一句、几个字就讲几个钟点讲不完？」这问题在哪里？你有没有通。教下的祖师大德常常说「大开圆解」，我虽然没有到这个境界，接近这个气氛，所以有一点相似。

　　我曾经告诉大家，特别是学讲经的同学们，佛经字字句句都含无量义，一字一句讲一百年、讲一千年都讲不尽，这是真的不是假的。不但是佛经，世出世间所有一切法，法法义理都没有穷尽，为什么？法法是自性变的，自性没有边际，自性深广无尽，它变现出来的东西点点滴滴亦复如是，问题在你自己没有通。你为什么没有通？我常说，你有自私自利。自私自利是头一个关口、头一个障碍，这个障碍不能突破，所以你搞一辈子，连个小乘须陀洹果都不能证得，你怎么会有成就？得不到须陀洹果，换句话说，生生世世还搞轮回。要知道自私自利是轮回心，轮回心学佛法还是搞轮回。《金刚经》上给我们标准，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相破了证须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。不是没有标准，有标准的。到不了这个标准，那就是抓紧善知识，跟着他走；也就是我们自己不认识路，不认识路一定跟着带路的人，老师带路。什么时候能离开老师？自己认识路了。离开老师，菩提道我认识，我不会迷失方向，我不会走错路，这个时候才可以。

　　在《四十华严》里面大家看到善财童子五十三参，五十三参那就是离开老师，可以出去参学了。什么条件？「破一品无明，证一分法身」。由此可知，善财童子在文殊，文殊是他的老师，在他老师那里成就什么？执着断掉了，分别断掉了，妄想破了一分。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。见思断了，尘沙断了，无明破一品，可以离开老师出去参学，在老师这里毕业了。第一位参访吉祥云比丘，吉祥云是初住菩萨，你自己没有到初住，你就见不到初住菩萨。海云比丘是二住菩萨，我们现在讲的是二住，善财参访二住菩萨，他自己就证得二住。最后参访到普贤菩萨，圆满成佛。五十三参节节高升，每参访一位菩萨就又破一品无明，又提升一层境界。如果没有这个条件，不能离开老师，离开老师大错特错。

　　但是不要说是现在，古时候做老师的，谁敢自称为老师？没有人敢称，连佛也不敢称。孔老夫子说得好，「吾有大患，在好为人师」。为人师，那还得了！所以愈是真正善知识，愈谦虚。我跟李老师十年，我心目当中他是我的好老师。他自己不敢以为是老师，他把我看作同学：「我年岁比你大，比你多学了几年，来帮助你，不敢以老师自居。」所以他在我面前一直强调，教我以古人为师，他说：「我帮助你。」古人找哪一位？他的老师是印光大师，他介绍我要以印光大师为师：「印光大师不在，《文钞》在。天天读《文钞》，思惟其义，依教奉行，就是印光大师的学生。」他是印光大师的学生，你想想看，这样的谦虚。这是德行，一丝毫贡高我慢都没有，一丝毫自私自利的念头都没有。我在他那个地方学习，那个时候确实我一点福报都没有，生活非常困苦，他常常帮助我。有人送给他的衣服，他接受了，人离开他就送给我；送吃的东西，他接受了，人离开了，他也拿给我。衣食住行都蒙他照顾，我们要知恩报恩。用什么来报恩？认真努力修学。我们修学的成就，这是他最喜欢的；他不需要别的，我们的成就报他的恩德。

　　我们学佛的人天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，念得是好听，拿什么报恩？拿什么救三途苦？空口说白话，那叫自欺欺人，骗人也骗自己。真正拿出成绩，报恩济苦；换句话说，我们的修学如果天天没有进步，我们就拿不出东西来报恩。古大德教导我们的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们出家人没有从事于生产的事业，我们的衣食住行一切是信徒供养的，这个供养不好消受。我一天没有进步，我一天就没有资格接受供养。没有资格，你要是接受供养，你要受果报。

　　因果报应是真的不是假的，你们不怕，我怕，你们不干，我干；这是我常讲，我们走两条路。有些人告诉我说：「法师，你不要看你面前那些出家、在家的人，他们都是做样子给你看的，不是真的。」我笑笑，我知道。我为什么还要认真努力？这么大的年岁，还要天天讲经？眼前没有人，这个网络传播全世界，有人；现在没有人，这些东西留给后代，后代有人。真正学习的人不一定在面前。我也收到一些信件，都是遥远的地区，他们从网络、从光盘得到之后来学习，对于这些法物感恩，他们得到受用，真诚的感激，我看了很受感动。

　　只要做到「净念相继」这四个字，哪有不成就的道理？「净」是清净心，用清净心学佛、生活、处事待人接物，修纯净、纯善。讲得更具体一点，我把这个修学总结二十个字十句话，老师教导我，也是我自己五十年的心得，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要做到、要落实；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。前面十个字纯净，后面十个字纯善。心要纯净，行要纯善，我们拿这个回向，报恩救苦。心一天比一天真诚，一天比一天清净，我们这一天没有白过，这一天生活非常充实，法喜充满。一天比一天放下，一天比一天自在。

　　印光老法师晚年常讲：「我年岁大了，我也不怕死，我什么都不在乎。」他的话我今天懂了，我看到这个文字，笑笑，我也契入这个境界了，无论什么时候、什么处所、什么样的死，都不在乎。为什么？我知道有很好的地方去。不贪生，不怕死，你才得大自在。所以经文字字句句里头含义很深，言外有言，我们一定要能看得懂。

　　『朦胧不达事』，「朦胧」是胡涂，胡里胡涂，不通达事理。『恶恶相牵拘』，这两个恶，第一个恶是心恶，第二个恶是行为恶；也可以说第一个恶是因恶，第二个恶是果恶。从因果上来讲，行，从心行上来讲，也行。恶因牵引恶果，恶果又造恶因，这怎么得了？是愚痴的现象。愚痴是三毒之一，在我们日常生活当中，我们自己在没有学佛之前常犯。人家骂我们，真生气，总得等到机会报复；人家对我好，把它忘掉了，忘恩负义。那就是造罪业，那就是愚痴，就是「恶恶相牵拘」。学佛之后，这才恍然大悟，错了，从前这种心行完全错了！

　　知道知恩报恩，人家对我点点滴滴的好处，不忘，成就自己的善心、善行。别人怎么样对我的侮辱，怎么样对我的陷害，不放在心上。想到《金刚经》上所讲的歌利王割截身体，菩萨给我们做示范，没有一丝毫怨恨心。我们今天遭受别人的伤害，还没有到这个程度。忍辱仙人以慈悲心、以真诚清净心看歌利王，这个了不起，这是我们应当学习的。从这些地方，我们瞋恨心没有了，冤冤相报的心断掉了。对于这些找麻烦的恶知识，他给我们做了增上缘，他成就了我们。歌利王割截忍辱仙人，成就忍辱仙人圆满的忍辱波罗蜜，忍辱仙人感激他都来不及，怎么会怨恨他？没有这个遭遇，忍辱波罗蜜得不到圆满。所以我从这些地方领会到：永远生活在感恩的世界。歌利王把忍辱仙人的业障消得干干净净，消除了。如果有一念瞋恚心，那好了，不但业障不能消除，业障还要增长。这就是一个有智慧，一个愚痴。愚痴人遇到这个事情，罪上加罪，增长业障；智能的人遇到这个事情，业障消除了。顺境、善缘，贪爱断掉了；逆境、恶缘，瞋恚断掉了。贪瞋痴从这里拔掉了，大恩大德。

　　所以有人说那是坏人，你们眼睛看是坏人，我眼睛看是大善知识。你们叫他做善人，那是他从正面教导我；你们说的恶人，他从反面教导我，都是大善知识。没有丝毫怨恨心！所以看结果你就晓得，为什么？他提升我的境界，消除了我的业障。所以愚痴麻烦，愚痴是根本烦恼，痴必定迷；迷，心一定乱，胡思乱想。乱就是不善，他思想不善，言行不善，这就是这里讲的不明道理的人，「朦胧不达事」，他一举一动都造成罪业，恶因恶果，恶果又变成恶业，「恶恶相牵拘」。这样的人很不容易得到解脱。佛教化他，有没有效果？那真的，善导大师的话说得好，「总在遇缘不同」。

　　如果遇到好的缘分，好的缘分是有好老师、有好同学、有好的修行场所，那就是日夜不间断，再大的恶业，一生当中都能消除，都能证无上道，就是看你有没有缘分。所以你总要明理，总要有毅力、有决心克服自己的烦恼习气，这个重要！有好的环境，没有障碍，一天我们常常提到的，十六个小时用功。十六个小时里头没有妄想、没有杂念、没有妄语、没有恶的行为，八个小时听经，八个小时念佛，这是缘。再恶的人、罪业再重的人遇到这个缘，在这种道场里面有个三年五年，他成功了，他业障消尽了。缘重要！

　　所以弘法重要，护法更重要。我弘法工作做了这么多年，现在我退下来做护法。所以我的讲经，从今年十一月份我就开始，我只在摄影棚，不出去讲经。在外面一般讲经，年轻人的事情，交给他们去了，我来做护持的工作。我今天在澳洲建一个净宗学院，我护持，我在那里看着大家。每天听经八个小时。我不讲，放录像带给他们听。听经需不需要去研究、去记？不需要。一遍一遍的听，听多了自然就有悟处。心清净才有悟处，心不清净没有悟处。一天八个小时念佛。这是我对同学们的帮助，真正尽到一点心、尽到一点力了，希望把恶因、恶行能够断掉。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第八十七集）　　2001/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0087

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八页，经文第六行看起：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。