净土大经解演义（第四二七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百三十九面第五行最后一句看起：

　　「《普贤行愿品曰》」，从这里看起，「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。是故净业行人，应于众生广行饶益」。昨天我们学到这个地方。经文义理很深很广，学佛，不是把这个经读熟了，听明白了，这不能算是了事。佛在经教里常常告诉我们「信解行证」，这是佛法，无论大乘、小乘、显教、密教，都不能够离开这个原则。听明白了，读多了，我们才能够断疑生信，建立信心，有了信心之后还要更深入的去理解、去体会，然后落实在自己生活当中，工作、待人接物，念念行行都不离经教，这叫学佛。这样学佛，你一定会得到法喜，欢喜！能够真正得到法喜，就是过去方老师所说「学佛是人生最高的享受」，这最高的享受我们有没有得到？这常常要反省。真得到，你渐渐能契入佛菩萨的境界，会有佛菩萨同样的受用。这个时候感恩的心自然就生起，才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德，对自己的恩德，知恩报恩。《行愿品》这句话告诉我们，菩萨怎样能够随顺众生？持戒，「具足众戒，不犯威仪」就能随顺。随顺众生就是随顺供养诸佛，为什么？佛在大乘经里面常说「一切众生本来是佛」，所以随顺众生就是随顺供养诸佛，修随顺这个法门来供养诸佛。这个事情我们没有看到，学佛这么多年，我们没有意识到，这什么原因？功夫不得力；换句话说，你不是真学佛。真学佛的人时间不必长，一般有三年的时间就能契入境界，五、六年那就很明显，真的得佛法的受用，得佛法殊胜的利益。因为你知道一切众生本来是佛，要不要尊敬？要尊敬。佛是什么？佛是自性。

　　佛教没传到中国来之前，中国古圣先贤也知道，告诉我们本性本善，「人之初，性本善」。中国圣人叫本性本善，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，同样一个意思。本善这个善不是善恶的善，善恶这个善意思很窄小、窄狭。这个善就是佛的意思，就是《华严经》上佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这三句是同一个意思，一即是三，三即是一。本善的善是什么？善是如来智慧德相，这个善，自性里头本来具足，这就是佛，这就是本善，能不尊敬吗？所以随顺，真诚恭敬对一切众生，其实是对自己，对诸佛菩萨也是对自己。诸佛菩萨、一切众生全是从自性里面流露的，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。因此人一定要懂得自爱才能爱人；换句话说，对自己都没有慈悲心，你怎么可能对别人慈悲？为什么？慈悲、爱都是性德，自性里头本有的。迷失了自性，把性德变质了，变成烦恼，变成业障，这个错了。学佛终极的目标是回归自性，宗门所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛，你回归自性了。所以祖师大德说，菩萨证到究竟的果位，「归无所得」，他有没有得到东西？没有，一样也没得到。为什么？全是自性里头本有的。迷失自性，这些东西虽然有，你得不到受用，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途，你在那里受果报。迷了它变质，觉悟了它回归真常，所以叫归无所得；换句话说，你全都得到了，就这个意思。得到的是你自己本有的，所以佛才讲「心外无法，法外无心」。

　　菩萨最可贵的，就是在日常生活当中，起心动念、言语行为都能跟性德相应。《还源观》上说得非常简单，只讲了四句，容易记，这四句是总纲领。第一个是「随缘妙用」，妙是什么？觉悟。迷了就不妙，六道众生、十法界众生没觉悟，不能称妙；法身菩萨真觉悟，那才称妙，真的是妙用。这是自己悟了，用在什么地方表现？「威仪有则」，表现在外面。威仪有则，就是经上常讲的「具足众戒，不犯威仪」，净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就是《还源观》上四德的第二条。第三是讲我们处事待人接物的心态，什么心？真诚心，不是虚妄的，用真心；态度呢？柔和。孔子的学生赞叹老师的德行，跟佛菩萨所说的没有两样，温和、恭敬，「温良恭俭让」，善良、恭敬、忍让、节俭，在《还源观》上只用了四个字，「柔和质直」。最后一条「代众生苦」，都做好样子给众生看，释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，那是代众生苦，那是一个佛门弟子真正修行的好榜样。如果我们不常常想着、常常体会、认真的学习，那世尊这个示现不叫白示现了？没人看出来，没人看懂，我们到哪里去学习？我们对于世尊身行言教，要有深刻的体会，要学得跟他一模一样，我们自己就成就了。

　　所以下面说，「若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」。恒顺众生，随喜功德是普贤菩萨教我们的。「是故净业行人」，修净土的同学，「应于众生广行饶益」，对一切众生无论他学什么宗派，无论他学什么宗教，为什么？他都是众生。众生这两个字的意思非常广大，凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生，你说范围多大。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，怎么个同法？有情是众生，无情也是众生，它就同了。我们现在讲动物是众生，众缘和合而生的，植物花草树木还是众缘和合而生，矿物、山河大地，乃至于自然现象，没有一样不是众缘和合而生，众生这个意思广大！对于一切众缘和合而生起的现象，都要随顺、都要供养、都要尊重、都要承事，这叫尊重承事如来，如来是自性。修学大乘的同修不能不知道，对这个理事不知道，底下你就做不到，应于众生广行饶益你做不到；你必须把这个道理搞清楚，事实真相明白了，你就做到了，你心里头真有。

　　下面两句，「所作善根，悉施与之。指自作之一切功德与善根」，统统都能够回向，「布施（供养）与一切众生，令彼离苦得乐」。离苦得乐是果，果必有因，因是什么？因是破迷开悟。众生的苦从哪来的？一言而蔽之，是从迷失本性来的。本性本善，迷失本性，他的思想、见解、言行统统错了，与自性不相应，与自性相违背，就叫造业受报，苦从这么来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，明白了，诸法实相搞清楚了，他的思想、见解、言行纯正，不偏不邪，与性德相应，这就得乐。像大乘经里面佛常说的「常生欢喜心」，一切时一切处你都欢喜、你都快乐，这才叫真正的幸福美满。真正幸福、美满、快乐的人生，只有佛菩萨才享受到。你要问什么原因？他觉悟，他明白，他不迷了，就这么个道理。由此可知，要想令一切众生离苦得乐，你就得帮助一切众生破迷开悟。于是我们看到了，释迦牟尼佛为我们所示现的，成道之后，他示现三十岁成道的，成道之后就开始教学。佛陀七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年，这是他一生的事业。佛到这个世间来干什么的？是来帮助众生破迷开悟，是来干这个的。众生的迷破了、悟开了，就离苦得乐，这是释迦牟尼佛最伟大的布施，对象是对遍法界虚空界一切众生。这叫佛事，就是佛门的事业，佛门的事业是教学，教什么？教人破迷开悟。为什么？为众生离苦得乐，不就搞清楚、搞明白了吗？

　　佛教是不是宗教？你说它是宗教可以，你说它不是宗教也可以。你看看释迦牟尼佛一生他的所作所为，用现代人的话来说，释迦牟尼佛是教育家，是一位多元文化社会教育家。你们看他一生是不是干这个事情？他的身分呢？是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。他不分国家、不分种族、不分信仰，男女老少只要想跟他学，他全都教，所以它是多元文化，没有分别、没有执着。你跟他，他肯定帮助你破迷开悟，让你离苦得乐，叫「恒顺众生，随喜功德」。这是我们要学的，无论在家、出家一定要懂得，人家问我们佛教是什么？总得说清楚、讲明白。真搞清楚，人能不学佛吗？人生头一桩大事就是要学佛。佛是什么？佛是智慧、是觉悟。你要不要智慧？你要不要觉悟？没有智慧你愚痴，没有觉悟你胡涂，你愿意做个胡涂人吗？你愿意做个愚痴的人吗？不愿意，我要智慧，我要觉悟。智慧、觉悟，印度人叫它做佛陀。所以佛教是智慧的教育，是觉悟的教育，这哪来的迷信！对佛法认识不清楚，说它是迷信，冤枉了释迦牟尼佛。冤枉他有没有过失？这得要背因果责任，我们这里不谈因果，肯定有因果责任。因果责任果报是什么？不相信智慧、不相信觉悟，他生生世世愚痴，业因果报丝毫不爽。所以自己造作一切功德和修积的善根，统统都要回向给一切众生，愿一切众生离苦得乐。回向菩提，回向菩提是自己，我一切的功德我不求别的，我只求智慧，智慧能帮助我们提升境界。在菩萨道上，从十信提升到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，我就为这个，其它的全放下，为什么？其它都是假的，不是真的。佛法给你讲的这个东西是真的，真的生生世世带得去的。假的带不去的，带不去的我们统统不要，全放下，带得去的要认真、要努力。

　　「如密教行人，愿己之一切功德悉施一切众生，众生一切罪苦悉皆由我代受」。这很了不起，黄念祖老居士是密教的上师，在显教里面，我们称他老居士有点委屈他，在密教里称他金刚上师，所以在显教应该要称他是菩萨。别人也没有特别尊重他，也没有恭维赞叹他，他还这么辛苦的在那里工作，精进不懈，他为什么？他代众生苦。今天众生真苦，众生不认识佛法，众生不知道恭敬佛法。学佛的人，众生不恭敬，这是应当的，正常现象，不奇怪。念老能是普通人吗？普通人能写得出这么好的批注吗？那不可能的事情。他的老师夏莲居老居士，显教称他居士，他要不是佛菩萨，《无量寿经》一千多年来五种原译本，没有办法会集成一个好的本子。过去有人做，宋朝王龙舒做过，清朝咸丰年间魏默深做过，不容易！可是这些本子都有瑕疵，瑕疵里最重要的是取舍不当，所以不能算是善本。夏老居士用十年的时间，会集成之后，十次的修订，成为这个流通本。梅光羲老居士的序文里说得好，对这个会集本之赞叹，不是虚妄的。世尊末法九千年当中，真正能够得度，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生证得无上的佛果，他说就是这部经典，就是这个会集本，才能帮得上忙。

　　中国在过去一千多年，这个本子《无量寿经》，依照这个本子修学的人很少，为什么？没有好版本。所以大家都用《阿弥陀经》做为主修的法本，《弥陀经》三种批注，用《弥陀经》这三种批注非常重要，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。你要认真学习，真正懂得净土的奥义，帮助你断疑生信，帮助你坚定大愿，往生不退成佛。这个本子出现，它殊胜的功德绝不在《疏钞》、《要解》之下，我们要有这个认知。我自己有亲身的体验，《弥陀》这三部，过去我全都讲过，《疏钞》跟《要解》都讲过好几遍，对净宗的契入还是在这个本子、这个批注里面提升的。我们知道这些大德，确确实实将众生一切罪苦，他承当、他代受了。我们想到，这众生还受不受？众生还要受，但是众生所受的报减轻了。如果没有这些佛菩萨来帮助我们，众生的苦难很重。这桩事情，只有契入境界的人他知道，像夏老、黄老他们晓得，他不知道他不肯干这个事情，他知道，所以再辛苦也欢欢喜喜帮助这些苦难众生。

　　末后这一句「忆佛念佛，忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是自己。这句话我们不能谦虚、客气、推让，要像古大德那种态度，直下承当。阿弥陀佛这句话是梵语，它什么意思？不是不能翻，实在是尊重不翻，所以用音译。要翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、翻作觉悟，阿弥陀佛的意思是无量智慧、无量觉悟，就这个意思。无量智慧、无量觉悟是谁呢？是真心、是自性。一切众生皆有佛性，佛性里面，这是《华严经》上说得很好，说「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，你看智慧、德能、相好统统具足，一丝毫欠缺都没有，这叫阿弥陀佛；一切众生个个都有，只是你现在迷失了。所以阿弥陀佛，是一切诸佛如来的通号，都可以称，只要是佛都可以称作阿弥陀佛，通号，它不是专门的号。在西方极乐世界这尊阿弥陀佛呢？他是法藏比丘修成的。释迦牟尼佛成佛，我们可以释迦牟尼阿弥陀佛，来给他加个名号。单单称阿弥陀佛，我们习惯，也都是知道这个阿弥陀佛是西方极乐世界的，这是法藏修成的阿弥陀佛。我们到西方极乐世界去成佛了，成佛的名号也是阿弥陀佛。现在修行，在我们称妙音菩萨，这妙音是本经末后一品，释迦牟尼佛为我们大家授记的，妙音是什么？妙音就是阿弥陀佛。名号妙不可言！所以我们要学前面所说的，阿阇王子他们这些人听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，心里面就发愿，发愿求生极乐世界，将来在极乐世界成佛要跟阿弥陀佛一样。前面有例子，我们要跟进，我们也像阿阇王子一样，将来在极乐世界成佛跟阿弥陀佛一样，这就对了；跟阿弥陀佛不一样，你完全错了。这是我们不能不懂的，要认真、要努力。

　　这一品是讲「往生正因」，没有因哪来的果？忆佛念佛决定不能中断，忆是你心里面想佛，念是心里头真有佛。「盖念佛妙行，众善中王，乃妙中之妙，径中之径」。这个径是什么？近路，没有比这个更近的路，没有比这个更快速的路。夏莲公给我们示现的，黄念老为我们示现的，这两个人通宗通教、显密圆融，到最后一着都是念佛求生净土。天台的智者大师是法华宗的祖师，最后往生，他是念佛往生的，他没有修止观。元朝的中峰禅师，《三时系念法事》是他编的，编得好，他最后是念佛往生的，我们不能不知道。这些祖师大德，为我们做出示现，给我们指出一条成佛之道，所以念佛称为妙行。世尊在《大集经》里面明白的告诉我们，称念阿弥陀佛求生极乐世界，这是「无上深妙禅」。所以说是众善中王，妙中之妙，径中之径。你修其它的法门一生当中未必能成就，为什么？他要断烦恼才能向上提升。烦恼断不了，你就出不了六道轮回，这是真的不是假的。唯独净宗这一门，它主张的是带业往生，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品着重在往生的品位，这一品着重在方法。

　　「于正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子，先学小乘，后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘，就不必学小乘经；如果儒也不学，小乘也不学，大乘落空了，怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要，无论在家、出家，至少用一年的时间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》好好的落实；不是念熟，也不是讲透，要真做到，那才管用。第五个饶益有情，我们今天讲了，把自己所修的一切功德，回向众生、回向菩提、回向实际，这是我们修行的目标，我们不求人天福报。人天福报都不求，何况眼前的这些名利、五欲六尘？统统要放下。最后第六段忆佛念佛。

　　「以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。」因明白了，要好好的修，下面再说果，有因一定感果。如身与影，身是因，在日光之下有个影子，影不是身，但是影离不开身，离了身没有影，离了影没有身。「是人命终，如佛色相」。果报现前了，你在临命终时往生到极乐世界，一定是阿弥陀佛来接引你，这是阿弥陀佛的本愿，不会有人代替，这个要记住，肯定是阿弥陀佛来接引。接引你的时候，佛光照注你，你自己感觉到你站在莲台上，你的身相跟阿弥陀佛完全相同。经上世尊随缘说的，随我们众生缘，说身相有三十二相八十种好，相好具足。而实际上呢？你会大大的感到意外，为什么？阿弥陀佛身有无量相、相有无量好，不止三十二、八十，不止！「其人如佛，真金色身，三十二相，并具种种如佛之功德庄严」。为什么？佛光一照，佛的本愿威神加持你，把你提升到阿惟越致菩萨。不是你真的证得，是阿弥陀佛加持你，没有证得你也有。「生宝剎中，速得闻法」，生到西方极乐世界去干什么？上学，在阿弥陀佛大讲堂里面去做学生，听佛的教诲。极乐世界，你看释迦牟尼佛为我们介绍得这么清楚，没有听释迦牟尼佛说极乐世界有政府、有国王，没听说过，极乐世界没有。极乐世界没有士农工商，我们这个世界有各行各业，极乐世界没有。

　　极乐世界非常单纯，只有老师、学生，佛是老师，菩萨是学生，很单纯，就这两种人。而且他们的身与他们居住的国土，跟我们这边完全不一样，我们这边是《金刚经》上所说的「一合相」。诸位懂得什么叫一合相？无论是动物、植物、矿物、自然现象，都是一合相，合是组合，一是一个东西。佛经上告诉我们什么一合相？极微之微一合相。现在科学家知道什么一合相？量子一合相。佛经上称它为极微之微，现在科学家称它为量子，黄念老在批注里面给我们说的名词叫中微子。这是最近三十年物理学家才发现的，全是这个东西组合，一合相。一合相不是真的，缘聚相就现，缘散相就没有了，聚散无常。极乐世界不是一合相，它是什么？它是法性身、法性土，跟我们这里完全不一样。所以西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，你看我们饮食、睡眠耽误多少时间，它那里不需要。所以进入西方极乐世界就进入这个学校，你在课堂里面，进去课堂，离开课堂你就成佛，就毕业了，这个妙，妙极了，真的是一生成就。

　　坐在这个课堂里面，时间要多久？时间久暂各不相同。为什么？有人很精进，他就早一天毕业，有人稍微懈怠一点、迟钝一点，他就晚几天毕业，这不可思议。一般如果我们看三辈九品，比照《华严经》四十一位法身大士，要这样对比看就是三大阿僧祇劫。这是什么？一切诸佛如来的实报庄严土。极乐世界不是这样的，极乐世界快速，超出诸佛剎土太多太多了，所以不可思议。换句话说，你到极乐世界，你什么时候成佛？我们有理由相信，有人往生极乐世界，当天就成佛了。为什么？大乘教里佛常讲，我们只要把三种烦恼放下就成佛。佛告诉我们，放下执着，执着是见思烦恼，放下执着就是见思烦恼断了，你就证阿罗汉果，你永远脱离六道轮回，这是放下一种。再放下第二种分别，分别也就是大乘教里所讲的尘沙烦恼，这一放下你就是菩萨，比阿罗汉、辟支佛高。最后能把无明放下，无始无明也放下了，你就永远脱离十法界，到哪里去？成佛去了，到实报庄严土去了。实报庄严土有四十一个阶级，我们根性钝一点、差一点的，四十一个年级，从一年级、二年级慢慢就毕业，要多长时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫。

　　最后一品生相无明习气断了，你就成妙觉如来。妙觉如来，给诸位说，不住在实报庄严土，他住哪里？他住常寂光，那就是究竟圆满。可是我们想到，西方极乐世界肯定有很多人，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。我们再看下面一段，第二类的正因。

　　【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　这是「第二类正因」，其中有三个小段，第一个小段「修行十善」，第二个小段「昼夜念佛」，第三个小段「志心归依，顶礼供养」。第一类是上辈往生的因，第二类是中辈往生的因。我们看念老的批注，「一、修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。」这两句话是总说，真正想修善行，想学菩萨，第一个不能叫别人因我而生烦恼，别人生烦恼是因我引起的，我就错了。诸佛菩萨是绝对不会的，所以诸佛菩萨跟大众接触，能令一切众生生欢喜心，布施欢喜。你看中国佛教表法教人，正规的佛教道场寺院庵堂，进门头一个建筑是天王殿，这大门，进天王殿你头一个看到谁？弥勒菩萨（布袋和尚）他坐在当中，面对着大门口，你头一个见他，他是什么样子？满心的欢喜。所以我们有人称他作欢喜佛，满心的欢喜，笑面迎人，肚皮很大，表现什么？能容万物，能包容。古德用八个字形容他「生平等心，成喜悦相」，这八个字是你入佛门的条件，你能具足这个条件，你才有资格入佛门。我们在此地就知道了，要想往生西方极乐世界，虽然不能像前面第一类的，『大精进禅定』，「大」字可以贯下去，「大精进、大禅定」，我们做不到。也没有办法『尽持经戒』，我们在经典里面只能够选一、二种，一门深入，长时熏修。尽持经戒那是广学多闻，不是普通人能做到的。

　　这个做不到怎么？『要当作善』，就是不恼于他，利乐一切。所以一定要学，与一切众生接触用什么心？欢喜心。这个欢喜从哪里生？你一定要记住，释迦牟尼佛给我们说的，不是假话，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有佛性」，既有佛性皆当作佛。我们跟众生一接触是什么？佛来了，多欢喜！你想想看，如果今天阿弥陀佛来，你欢不欢喜？你能把每个人都看作阿弥陀佛，欢喜心就来了。这个人我讨厌他，看到他就生气，那是罗剎心现前，那就不是修大乘的，不是修净土的；修净土、修大乘，见一切众生一定生欢喜心。我欢喜，他不欢喜，不要受他影响，要让他受我的影响，我不能受他影响。为什么？我知道他本来是佛，他自己不知道，我知道。所以我们心目当中看到一切众生，都是诸佛菩萨，他修地藏法门的他就是地藏菩萨，他修观音法门的他就是观音菩萨，修普贤法门的那就是普贤菩萨。净宗是修普贤法门的，你看本经第二品，第二品还是序品，科题「德遵普贤」，这就说明极乐世界统统是修普贤行的。普贤行十大愿王头一个「礼敬诸佛」，能不欢喜吗？见到任何人欢欢喜喜合掌恭敬，为什么？他是诸佛菩萨。用清净心、平等心、真诚心去接触，这就对了。不修普贤行，《华严经》上说的，菩萨不能成佛。极乐世界为什么人人都很快成佛？因为极乐世界的人，个个都修普贤行。普贤行的前面三句，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，要真干，要真正把它落实。

　　供养当中，我想很多同修都念过《金刚经》，《金刚经》上说得好，大千世界七宝供养都比不上法供养，而且说法供养其中的一句偈。为什么？法供养能帮助他开悟，大千世界七宝供养，他开不了悟。佛教重法不重财，财是要舍掉的，可是财这个事情奇怪，愈舍愈多，怎么办？愈多要愈舍，不能留，统统把它舍掉，确实愈舍愈多，愈多愈舍。到哪里去舍？印光大师教我们一个非常好的方向，那就是行法布施。印祖他老人家在世，他出名很晚，七十岁才被人发现这个人有道德、有学问，真正是通家，被社会大众尊敬。他老人家八十岁圆寂的，真正弘法利生只有十年，可是十年的成就，在近百年当中，出家、在家没有一个人能跟他相比。这是我们要细心去体会，他之成功，中国古人说的一句话「厚积薄发」。你看他修行几十年，没有人知道，七十岁偶然的一个缘分，有些居士研究经教的，到普陀山去玩，无意当中遇到跟他一交谈，觉得这个老和尚了不起。回去之后在报纸杂志里写文章，对老法师恭敬赞叹，老法师出名了，开始弘法利生，他用什么方法？他用书信，就是《印光大师文钞》。因为他说话家乡口音很重，很多人听不懂，所以用文字来弘法，留下来《文钞》。《文钞》的内容太丰富，显教密教、宗门教下、大乘小乘，他没有一样不通，他一个方向、一个目标，专门劝人念佛求生净土。这十年当中景仰他的人太多了，供养太多，四众弟子的供养，他做一桩事情，印经，他不做别的，就做一样。自己搞了个印刷厂在苏州报国寺，就弘化社，弘化社自己印书。他知道在那个时代文字宣传是最有力的，效果也很大，凡是读书的人都喜欢读他的书。他的书籍成本流通，不赚钱的，书也印得好，校对精确，称得上是善本书。

　　我读到他的书，想到他老人家的为人，他的苦心教诲，我学他，四众同修对我的供养，我也全都拿去印经，向全世界结缘，所以法缘就很殊胜。钱多了多印，钱少就少印，这两年印得不少，我们印《大藏经》印了七千多套，我们的目标是向一万套，印《大藏经》。中国传统文化，我们向书店里买书，它给我特别优惠的价钱，我买得多。《四库全书》买了一百套，赠送给大学图书馆，这个书已经在分散了；《四库荟要》两百套，书还没出来，今年年底出书了，两百套。这两套书，告诉诸位，美金一千万，都是用这个好事情，中国传统文化不会丧失了。除了这个，培养真正想学的同参道友，现在在马来西亚，蔡礼旭那些老师们，大概有三十多个人，他们发大心，为往圣继绝学，为万世开太平，这对于中国传统文化；对佛法，为续佛慧命，为正法久住，难得。这些人当中，将来绝大多数是以出家身分出现，我们全心全力照顾他，希望他们安居乐业。提供他修学的环境，希望他十年像闭关的形式一样，每个人专攻一门，一门深入，长时熏修，十年之后就专家，或是经师，或是论师，或者研究戒律的律师，十年之后佛门有人才出来。流通经典很重要，但是经典没有人讲解不行，你看不懂。需要培养一批老师，对中国传统的学术，儒家、道家的、佛家的，这些人才我们统统都要照顾，要全心全力去帮助他。佛法、中国传统文化再复兴起来，我们的担子很重，我们会做得很辛苦。什么时候能恢复？总得三代、四代、五代以后，不是一代就能复兴的，没有那么容易。我们这种东西断掉有一百多年，慢慢的恢复起来大概也要一百年。所以现在培养人才比印书还要重要，印书有钱就可以印，人才可不是短时期能培养成的，至少十年。所以这是我们当前的大事，是我们当前真正的善行。

　　这是首先你看「止前之恶」，我们以前造的错事情要改过自新。记住，绝不伤害别人，绝不能叫别人因我生烦恼，要念念利乐有情。下面这讲十善，第一个「不杀生」，「止前杀生之恶行，当行放生之善」。没有学佛之前不了解，杀生的事情做得很多，虽然没杀人，大概除了人之外这些众生都杀！特别是小动物，蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，有没有杀过？杀了多少？不计其数。你不要看小蚂蚁，牠也是一条命，牠也是一尊佛，一切众生本来是佛，牠也是一尊佛，学佛之后才明了。现在看到这个小动物都合掌：蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我们都称牠菩萨。牠要来叮一口的时候，我们就供养。牠不就吃一餐而已吗？我供佛，供养佛，供养佛有功德，你把牠杀死有罪过。明白之后，我们的心态统统改过来，我们跟小动物和睦相处、互相尊重，我们称牠是佛，牠也称我们是佛；我们称牠菩萨，牠也称我们菩萨，非常好相处。

　　特别是最近的十几年，我在澳洲十二年，在那个地方因为院子很大，我们种菜种了个很大的菜园。菜园每天产量可以供养三百人，我们的道场每天吃饭的不超过一百人，所以我们的蔬菜就很多。布施，凡是到我们这个小道场来的人，一定都送蔬菜让他带回去。我们这十二年来成功在什么地方？跟这些小虫们合作。蔬菜都有小虫吃，我们跟小虫订约，菜园里面划个区域专门供给牠们的，小虫吃都到那边去吃，我们这边牠都留着，的确牠都不来。到菜园一看你就晓得，被牠吃的那个菜叶上一个一个小洞，这边完完整整一个都没有。可以沟通、可以合作，互助合作，我们要养自己，也要养牠们。我们种的果木树，果木树很多，品种有三十多种，不同的果木。鸟要吃，我们跟鸟签约，专门指定几棵供养牠们的，我们也很用心照顾、培养给鸟吃的，没有指定的鸟不会吃。十二年，不是一天两天，这个做成功了。

　　所以动、植物，连植物我们都有往来，菜园里面，现在管菜园的是悟谦法师，她告诉我，前年的事情，她有个晚上睡觉，丝瓜托梦给她，我们菜园种的有丝瓜托梦给她，它说它已经很老了，为什么还不采它？到第二天去，她就照托梦哪个指示的去找，果然找到，真的太老了，那已经不能吃了，留它做种，跟它说留它做种子。你看看丝瓜长熟了，因为前面有树叶遮住，没有看到。树神托梦，他们听经念佛往生了，我们听到这信息欢喜！学院成立十年，学院门口几棵树的树神，他们天天听经，两个往生，鬼神修行比人好。小动物有感情，我们爱护牠，牠爱护我们，所以决定不能够伤害。我们希望别人怎样对我，我应该如何对待别人，所以要爱护它们，要关怀它们，要照顾它们，要帮助它们，包括对树木花草、对山河大地。放生要有这个心，看到了就要去做，不要怀疑，不要去考虑。现在有很多道场做法会的时候大量去放生，预先到那个捕捉的人跟他去订货，这个错误，为什么？鼓励他去抓，这不是个好事情。放生应该在平时，不要定日子。那种放生，被抓来的时候都恨你，你看你不去买他的，他不就不抓我们了吗？我们都要想到。每天到市场去买菜，看到这些活的东西，仔细去观察牠真能够活得下去的，买来放生。看牠那个样子放生牠也活不了，那就不必买，给牠做三皈依，劝牠念佛求生净土就好，跟牠结这个缘。市场人多，念出来的时候有很多不方便，默念，牠听得到，别人听不到，牠能听到，默默的念。

　　第二「不偷盗」，偷盗，「止前盗他财物之恶行，当行布施之善」。譬如财物，这是举个例子，或者是平常日用的这些东西，佛法讲不与取，那就叫盗。物有主的，主人没有同意，不论你是不是拿来用，你没有拿来用，你把它的位置移动都不可以，为什么？主人找不到了，都算是盗窃，所以你就不能动他的；一定要主人同意，这就不是盗窃。所以只要有一念占人家便宜的念头，这叫盗心，虽然你没有这个行为，但是你有偷盗的心。有盗心，遇到这个缘，可能就有偷盗的行为出现，所以要从哪里断？要从心上断，决定没有占丝毫便宜的念头，要从这里断。要把这条戒做好，首先要知道节俭，不要浪费，生活简单，这个念头就不会生了。需要的很少，吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了。过去的修行人，他们在山上建个小茅蓬，就地取材砍几棵树，上面搭茅草遮风雨，就够了，身心清净。佛陀在世，那是更干净，但是那个生活我们做不到，释迦牟尼佛他是托钵，日中一食，树下一宿，连小茅蓬都不要。我们今天没有他们那么大的福报，你看他不怕风吹日晒雨淋，他不怕，他不生病，这身体好。我们今天不行，在树底下坐一晚至少有露水，恐怕到第二天到加护病房去了，又得麻烦别人照顾你。那不是学释迦牟尼佛，那是找麻烦的。

　　所以现在一定要晓得，我们过最低生活的标准，多自在、多快乐。钱财对我们几乎是什么？没用处，没有用钱的地方。所以我常常告诉同修们，都是真话，你们对我不要供养，供养什么？我要替你们去做好事，要操心。你们都没有供养给我，我多自在、多快乐，什么事都没有了。以前年轻还有这个力量可以帮大家做事，现在八十五岁的老人，再叫我帮你们做事，你们于心何忍！这是说明不必供养我。有真正需要钱的地方，我会在讲经的时候附带告诉大家，你们直接供养去，不要让我转手，别让我搞这个麻烦。我们印书，我也想到此地就算了、截止了，以后不再搞了。晚年我每天讲经四个小时行，这个生活很快乐，每天我读经四个小时，跟大家在一起分享四个小时，其它时间念佛，这是你们对我的真正照顾。不偷盗，这条是非常不容易做的，这条在五戒里头有，《沙弥律仪》十戒里头也有，《沙弥律仪增注》里面讲得很详细。《沙弥律仪》在家人可以看，在家人只有比丘、比丘尼戒不可以看，菩萨戒、沙弥戒都可以看，都应当认真学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。