净土大经科注（第三十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百零六面倒数第四行，从注解看起：
    「又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」这是《要解》里头的一段文，蕅益大师说的。这一段话非常重要，这一声阿弥陀佛，就是信愿持名。释迦牟尼佛是修什么样的法门成佛的？在《弥陀经》上告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。所以他在五浊恶世行此难行之法，这是给我们做证明，三转法轮作证转。佛这样的宣传、这么样的介绍，他自己要不是修这个法门，我们都会怀疑：这么好的法门，你为什么不修？佛果然是修这个法门成佛的。可是这桩事情，古今许许多多大德，你看哪个没有念过《弥陀经》的，都没有把这个事情说明白、讲清楚，没有。只有蕅益大师发现了，说清楚、说明白了。我们想想确实没有错，证明了念佛是因，成佛是果。等觉菩萨回转过来修这个法门，成佛就快了，立刻就成佛了。
    现在，世尊将他修行成佛这个法门，「全体授与浊恶众生」，毫无保留，告诉你信、愿、持名。圆圆满满的传授给你，六道凡夫，浊恶众生是六道凡夫。这个法真叫难信之法，五浊恶世，不要断烦恼，不要消业障，单凭这一句佛号，就能往生不退成佛。我们凡夫相信，菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，不是奇怪了吗？佛把这桩事情讲清楚了，凡是能相信的凡夫，乃至地狱众生，听到别人劝导他能接受、能相信、能真干，世尊说这个人过去生中曾经供养无量诸佛。现前因缘成熟，他得到无量诸佛的加持，所以他欢喜接受，就能发愿往生，一心专念，他就成功了。由此可知，世出世间法决定没有偶然的事情，因深，因缘非常深。我们凡夫看不到，佛看清楚了，法身菩萨对这桩事情也只是模糊，不是十分清楚。十分清楚，唯佛与佛能究竟，所以这是诸佛所行的境界。九界，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道，这叫九界，九界众生靠自己的力量没有办法信解。世尊把这个法门传授给浊恶众生，浊恶众生就决定不是自力所能信解，他为什么能信解？靠他力加持，无量诸佛的加持，他相信、他能解，他在一生当中能成就。这个就是大乘教上常讲的，佛不度无缘众生，为什么？无缘他不相信，他不能接受，他对这个生不起信心。
    「由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当」。这个上根，里头是有密意，那就是无量诸佛在加持他，他跟佛有缘，曾经供养过无量诸佛。我们要学，怎么学法？念一句阿弥陀佛，一切诸佛如来都念到了，一即是多，多即是一，阿弥陀佛名号的本意就是这样。阿弥陀佛这一句佛号，每一个字用中文翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，用中国话来说，无量觉。哪一尊佛不是无量觉？全是，所以无量觉是一切诸佛共同的德号。我们念这一句佛号，一个方向，专对着极乐世界的阿弥陀佛，这叫一向专念。同时心里清清楚楚、明明白白，这一句名号里面自自然然包含着十方三世一切诸佛如来，全都有了，一个都不漏。不但过去佛、现在佛不漏，未来佛一尊也不漏，这名号功德就不可思议了。这个法门，称它为无上深妙之法，它确实担当得起，真的是无上深妙法。所以唯有上根方能直下承当。下下根人有上上智慧，得上上佛的加持，他能行，他能解，他能往生。
    我们接着看下面第四段，第四段里头告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。「又本经《菩萨往生品》曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽」。修这个法门的人多，非常之多，不是我们这个地区，十方世界诸佛的剎土。一切众生包括菩萨，与佛有缘，当然他们都往生了，已发愿已经往生，现在发愿现在往生，当发愿将来一定往生。但说其名，穷劫说不尽，哪些人往生。「又《受菩提记品》曰：由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。佛经里面讲的数目字，很多都不是真的，而是表法，表什么？表圆满，一个都不漏。这些菩萨是什么样的人？没有听到过净宗法门，没有听到过阿弥陀佛，很多。不说别的地方，就说我们这个地球，或者我们更缩小，我们这个地区，香港这个地区。居住在这个地方三、四百万人，这里头有多少人信佛的？肯定是少数。这少数信佛的人，有几个听过《无量寿经》的？听过讲《阿弥陀经》的？很少。
    为什么要说听闻，他不说读诵？读诵不一定了解意思，信心、愿心不容易生出来，只有听闻。所以世尊当年在世，没有带着大家念经，而是佛讲解给大家听，还接受大家的提问。这个我们在经典里面看到很多，佛讲完一段经文，下头就有人发问，佛也就给他解答。佛法是许可你提问的，你有不清楚、不明了的地方，应该要提问，这一问一答最为契机，当时解决你的疑惑。十二分教里头就有答问。听经、佛的答问能帮助我们断疑生信，能帮助我们破迷开悟。教下，悟后起修；宗门，先悟后修。宗门的悟是放下，教下的悟是帮助你看破，宗门、教下有不相同的地方。这有一亿菩萨没有听过这个法门，所以在菩提道上很容易退心。退失了菩提心就变成小乘，为什么？众生难度，众生不听话，众生造恶业，让这些菩萨退心了。
    「又《如来不思议境界经》云：菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」菩萨觉悟、明了诸佛及一切法，一切法就是遍法界虚空界一切依正庄严，全是心量。心是真心，量，现在科学上讲的能量，诸佛如来及一切法统统是心量变现出来的。大乘经里面常常说的，虚空法界一切万法，「唯心所现，唯识所变」。心跟识都属于能量，心是自性的能量，识也是自性的能量，这里头有意念在里头，有意思、有念头，大乘教里面把它称作阿赖耶的能量。这个能量是本能，本来就有的，而且能量极大。体积愈小能量愈大，体积愈大，能量反而就小，它分散了。体积小，还是那么多能量集中在一点，所以就变成很大的能量，这个能量能生万法。
    菩萨知道，当位的菩萨证得了，他得这个受用，受用自在，能利用这个能量帮助一切苦难众生，在十法界里头现身说法。不是当位，知道有这个能量，我们自己没有办法拿来自在的应用。这是什么原因？我们的业障、烦恼、习气没放下，没放下就得不到实际的受用，六道凡夫都没有。但是浊恶众生如果能跟大菩萨得到相似的德用，只有一个方法，一心专念阿弥陀佛。只要一心专念，心里头只有阿弥陀佛，这功夫就成就了，烦恼、习气、业障自然就没有了。这什么道理？烦恼、习气、业障都必须有个能量去支持它，它才会存在，如果这个能量消失，它就不存在了。那个能量是什么？能量就是起心动念、分别执着，这是能量，在支持它。如果我们把起心动念、分别执着给它撤回了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼没有东西支持它，它就不见了，不是没有道理的。
    我们细细深入去观察看出这个道理，我们就相信了，相信什么？相信一向专念这一句阿弥陀佛，业障、习气、烦恼统统可以断掉，不必去断它，自然就没有了。这个道理你要懂，你才会相信；道理不懂，半信半疑，你的功夫很难成就。为什么？总有疑惑在里头，疑惑老是断不掉。这就是，我们不是不用功，真用功，真想断烦恼，为什么几十年烦恼还是老样子，甚至于不但没断还增长？原因都要搞清楚、搞明白，究竟是怎么回事情。是我们对于烦恼、习气、业障我们真的在支持它，常常想它，常常念它，把念佛忘掉了。念它们的时间长，念佛的时间短，所以我们念佛的功夫很脆弱，念烦恼的功夫很坚强，这烦恼断不了。了解事实真相，明白这个道理，只要我们把它换过来，问题就解决了。把我们念烦恼、念习气、念业障那个念头减少，把一心专念阿弥陀佛这个时间加长。不但如此，还要特别专注。你看我们对烦恼、业障、习气那个专注，不要去作意专注，它就特别专注，对阿弥陀佛，想专注，专注不了。这就是我们的病，自己不把自己病找出来，你怎么个治法？没法子治。
    那怎么样、用什么方法来解决这个问题，把这个念头转过来？方法多，都有效果，佛法讲八万四千法门。我自己的经验，像我这种根性，是用研究经教的方法最好。为什么？专注，这个东西很专注。念佛念念就没有了，就跑掉了，就有妄想进来。我专注在一个经典上的时候，三、四个小时好像时间一下就过去了，不知不觉，为什么？专住。念佛好像一支香一个半小时都坐不住，都觉得时间好长好长，没有专注。所以各种方法我们都可以去尝试一下，然后细心去观察哪一个对我有效，我就用哪一个。等到清净心现前之后，涉猎其他法门非常容易。功夫一门深入一定要得三昧，三昧就是清净心，清净心现前什么事都好办了。所以，真正要了知，一切法不离心念，一切法从心想生。
    「得随顺忍」，随顺忍就是《还源观》上讲的随缘妙用。随缘妙用就是此地讲的随顺忍，样样都随顺，忍是不动心，不起心动念，没有分别执着，什么都能随顺。为什么什么都可以随顺？因为什么都是心现识变的。心现识变的东西都不是真的，只有能现能生的心是真的，连能变的阿赖耶都不是真的。既然不是真的，真、妄互相不妨碍，只要你觉悟，就一点不妨碍。迷了就妨碍，觉了障碍就没有了，理事无碍，事事无碍，你得大自在了。随顺忍的样子就是大自在。「或入初地」，这是说明，初地以上菩萨证得的。菩萨到这个境界，他「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」。他们到哪里去了？到极乐世界去了，往生到西方极乐世界，妙喜世界就是极乐。妙喜这两个字意思好，喜就是喜乐，妙是什么？妙是在喜乐里面不失清净平等觉，就妙了。不是狂喜，人欢喜到发狂，那问题就严重了，着魔了。妙喜是没有起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，这个境界叫妙喜。心一片慈悲，慈悲到极处，痕迹也找不到，它真妙。这个里头一丝毫的恶意、恶念都找不到，叫妙喜。只能看到究竟圆满的慈悲，而这个慈悲是清净的、是平等的，不是个波动现象，这叫妙，随缘妙用。往生西方极乐世界，当然是生实报庄严土。
    底下，「《弥陀疏钞》云：故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛」，这句话重要。「故知念佛，菩萨之父」，这句话的意思就是「念佛是因，成佛是果」，菩萨念佛他就成佛了。所以「生育法身」。法身就是常寂光，法身就是自性，回归自性叫证得法身。法身清净，因为法身里面一切法都成寂灭相。在法身里头没有任何现象，一切法在法身里头现象不在了，物质现象没有了，精神现象没有了，自然现象也没有了。为什么？现象是从波动产生，常寂光、自性里头没有波动现象，只要有波动，这三种现象你就看到了，它就发生。在佛法里叫念，念就是动，就是波动。无念了，没有波动，所以它就没有相，一动它就能现相。
    法身能应一切众生之感，众生的感是波动现象，而且是强烈的波动现象，菩萨有应。菩萨之应完全是有感，感要是断掉了，相就没有了，所以相是幻相。「凡所有相，皆是虚妄」，现象绝对不是真的，物质、精神、自然现象统统不是真的。我们最好在修学时候也能够常做如是观，这个观想就是弥勒菩萨说的，我们今天用秒为单位，一切现象的存在，实际上它只存在一千六百兆分之一秒。这就是它存在的真相，立刻就消失了。现代科学家研究念力的祕密，有提到这桩事情。讲意念，无缘无故，没有理由，忽然蹦出来，蹦出来之后立刻就消失了。这个话不就是讲的一千六百兆分之一秒的那个念头吗？那叫起心动念。但是立刻就消失了，消失第二个念头又起来，你要知道，第二个念头不是前面这个念头，它也不是后头这个念头，它确实是独立的，它跟前后很相似，绝对不是完全相同。《还源观》上告诉我们，这个现象叫出生无尽，像我们玩万花筒一样。万花筒拿来转，你看里面相在那里动，从来没有一个相同的，所以它不是真的。什么是真的？自性是真的，能生能现是真的。所生所现它有生灭，能生能现没有生灭；所生所现有现象，能生能现没现象，无中生有，有还归无。所以科学家讲，意念突然蹦出来，但是立刻就消失了，速度非常之快，而且是一个接一个。这是近代量子力学家，看到这个事实真相告诉我们，跟法相唯识讲阿赖耶三细相一个意思。
    「十地始终」，十地的始是初地菩萨，十地的终是法云地菩萨，自始至终专念弥陀，《华严经》上说的。「何得初心自足，不愿往生」，这是莲池大师感叹，为什么初发心就自己满足了，自以为是，不愿意到极乐世界去。错了！到极乐世界你就证得一切大圆满；不到极乐世界，无论你怎么修学，你只能够得知局部一小部分，不能比。为什么小小一点点就满足了，大圆满你不求？末后一句说，「可见净土法门正契菩萨之机」。这是讲一地到十地，这真的要上上根人。
    下面这一段，「盖此法门，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。我们看念老的注解。「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。」这是从比喻上说。首先告诉我们，持名念佛，这个名号是果觉，究竟圆满果觉的德号。用这个德号来做六道凡夫，也就是浊恶众生，学佛的因心，因地心，果觉因心。这个方法，唯佛与佛方能究竟其体用，体是理，是道理之所在，用是作用，只有佛与诸佛他们知道。体，果觉，不可思议，用果觉的名号做因，修行的因地，也不可思议。为什么？因跟果永远相应，因跟果永远不离，它真的是连在一起。用这个方法来学，没有一个不成就。
    念阿弥陀佛，阿弥陀佛是果觉的德号，用这个德号来修行，念念与性体相应。这句话我们如果不能够体会，你念，念十遍、念二十遍，细细再去咀嚼它的法味，你就明白了。这是成佛无上的密因，密意，确确实实能帮助一个人快速的成就。所以，是法无上深妙，这是赞叹这个法门。深广如海，沐浴在其中，下根人好像洗海水浴，在海滩边上，很浅的地方。也是身在大海，不管是浅是深，总都在海里头，所以并得海水浴之乐。那么念佛这个法到底是深是浅？亦深亦浅，浅的人念，他在浅海；功夫深的人念，他在深海；法身菩萨念，可能他在海底。
    「若欲深穷其底」，自性到底有多深，到底有多广？没有边际。「则唯赖上根利智之士」，你要想探求它的深广，那是什么人？上上利根。上上利根是修得的，我们慢慢修，像学校念书一样，上上利根是博士班，我们现在在小学。不要紧，你慢慢向上提升，升中学、升大学、升研究所，你就契入了。这是通途的法门。如果在净宗法门就特殊了，就这一句佛号，一门深入。首先念佛克服你的习气、障碍，用这句佛号回归到你的清净心。清净平等心现前，这个叫得三昧，事一心不乱。再深入，深入到能所两忘，智慧现前，你就得理一心；大彻大悟，明心见性，这理一心，这才是上根利智。
    「若潜水工作者，深入海底，方能知其深广之无量。」所以，上上根我们人人都有分，就用这一个方法来修，不要再改变。为什么？它容易，它稳当，它可靠，它没有障碍。一句佛号念到底，念到自己大彻大悟，明心见性。你一生都不必改，要是一改了，明心见性这个目标遥遥无期，太远了！你要到哪一劫才能证得？一心专念，在我们这一生当中，三年五载就能成就。所以时间不是真的，专注到极处，时间空间都了不可得。「故云专接上根，傍及中下」，中下根也都得利益，这个法门叫三根普被，利钝全收，则称为无上甚深微妙法。
    下面要为我们说出来，于此法门，稍生信解，必是上根。我们看念老的注解。「以上一二」，第一段、第二段两种说法。念老注解上这个字我们没有改过来，他用甲乙丙三段，我们用一二三。「文异旨同。恰似庐山，横看成岭，侧看成峰，现相有差，本体是一。」这是教我们，对于整个宇宙的看法、万事万物的看法，要能看到它的真相，我们修行的道路才不至于有偏差，你才能找到径路，不至于走弯路。就好比庐山，庐山跟净宗的缘很深，在江西九江附近。东晋慧远大师在这个地方建第一个念佛堂，所以它是净土宗第一个祖庭，发源地。庐山的风景很美，过去文人、诗人提的诗词很多，所谓「横看成岭，侧看成峰」，这都是对庐山的赞叹。「现相有差，本体是一」，这是一座山，你从哪个角度去看，看的景色不一样；位置不同，景色就改变了。
    「总之，只是这个庐山。故两说文字虽异，但悉皆阐明两土导师悲智无量，福慧双圆。」念老用庐山比喻古大德对于净宗的根性三种说法，三种说法就像庐山三个不同的观点看到不同的景色，实际上没有离开这座山，这个比喻很好。第一段讲的专接上根。第二段善导大师讲的，弥陀四十八愿、极乐世界是专为十方佛土里面六道浊恶众生，是以这个为主的；附带的也摄受菩萨、声闻、缘觉，附带的。第三种说法就是专接上根，它这个上根跟前面第一个意思不一样。前面那个上根是初地以上的菩萨，这个地方所讲的上根人是只要能够信、能够发愿、能够念佛，就是上上根。能讲得通，有经文作证，佛确实在经文说过，浊恶众生有缘遇到这个法门，能信、能发愿、真肯念佛，这个人过去生中肯定是供养过无量诸佛。现在缘成熟了，无量诸佛加持他，所以他能信、能愿、能行，这一生就到极乐世界去作佛去了，上上根人。说的是这个意思。都是说明两土导师，娑婆跟极乐，弥陀跟释迦如来，悲智无量，福慧双圆，大圆满！怎么说他都是圆满的。
    所以「言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示」。极乐世界怎么来的？不是有人设计建造的。到哪里找这样的工程师，找这么一个建筑团队？不是。怎么成就的？是弥陀因地大愿、五劫修行，本愿功德自然成就。成就之后到现在十劫了，这十劫当中，阿弥陀佛就用这个极乐世界，接引十方一切诸佛剎土里面的六道浊恶众生，到极乐世界来修行、证果。这个功德多大！无量无边。所以说「唯佛与佛乃能究竟」。阿弥陀佛住真实慧，极乐世界是真实慧的成就；阿弥陀佛从真实之际开化显示，那么极乐世界就是真实之际。所以只有妙觉如来，这是唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨都搞不清楚。
    「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。一乘愿海，没有第二个念头，接引一切众生，帮助一切众生，在一生当中圆成佛道，这叫一乘。不是经历声闻、缘觉、菩萨、成佛，不是经历这个，凡夫直接就成佛了，没有当中的，这叫一乘法。所以，《无量寿经》净土法门是一乘圆教，一乘圆顿大法，在佛法里头，没有比这个更高，没有比这个更圆满了。用的方法非常之巧妙，「六字洪名，圆融具德，超情离见」。六个字，上面加上南无，南无阿弥陀佛，就这一句名号。圆融，遍法界虚空界都在这六个字里头。我们今天科学家所说的，宇宙之间无尽的这些能量、信息，全在六字洪名当中，叫具德，一样都不缺少。这性德，就是自性的能量。
    超情离见，超情，超越六道轮回；离见，离开了四圣法界；情是见思烦恼，见是尘沙、无明。所以举体是理事无碍、事事无碍的一真法界。到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退。阿惟越致菩萨已经转八识成四智，所以极乐世界叫一真法界，凡圣同居土也是一真法界。为什么？在极乐世界，你不可能有起心动念，不可能有分别执着；那就是说，起心动念、分别执着的缘西方极乐世界没有。你还有这个习气，但是没有缘，它不起现行。譬如说贪心，你在此地喜欢珠宝，这些名贵的珠宝你去收藏，你对它贪恋。极乐世界那些珠宝，最名贵的珠宝，就像泥土、泥沙一样到处都是，这个贪恋都没有了，因为到处都是。物以稀为贵，极乐世界到处都是的。
    你想吃的，念头一动就在现前，不想就没有了，想什么有什么，你还会起贪心吗？贪心断掉了。样样都是称心如意，你就不会发脾气了，瞋恚心生不起来。没有对象，怎么生得起来？看到一切人、一切事、一切物满心欢喜。一切法你统统都通达明了，你不愚痴。所以，贪瞋痴慢疑到极乐世界去自然就断掉了，不需要断，没有了。你阿赖耶里有一些种子，外头没有缘，统统不会起现行，这是极乐世界的好处！无始劫来的罪业，业习种子，现在念这一句阿弥陀佛已经产生效果，功夫念得得力，自然就消了，到极乐世界就没有了，连种子都不存在。为什么？种子在阿赖耶里头，阿赖耶转成大圆镜智，所以阿赖耶里的种子没有了，全没有了。所以那是一真法界，那个法界里头没有变化，这我们在经上读过，应该要很清楚，我们梦寐所希求的就是极乐世界。
    「故非思量分别之所能知」，你不需要去思量，不需要去分别，自然就知道。为什么？自性般若开了，心开意解，障碍没有了。「语言文字之所能及」，不要用语言，也不要用文字，都不需要。人与人之间、人与万物之间要传递信息，我们念头才生，对方全收到了。所以不要用语言，不要用文字，意念传递信息。我们现在科学技术发展到现在算不错了，信息用电信来传达，还是有这么多机器在手上，麻烦，还是不自在。极乐世界这些东西全没有了。极其微细的念头，念头才动就传遍了虚空法界，我们也用一句佛法说，有缘的众生全收到了。什么叫有缘众生？没有障碍的众生。起心动念、分别执着是障碍，只要没有障碍的众生，他全收到了。
    「故云非九界自力所能信解」。九法界的众生，实际上讲的十法界，十法界众生靠自己的力量，不但不能理解，连信心都不容易生出来。换句话说，信解让我们自然体会到，这都是过去生中供佛、闻法的善根。现前得到佛力的加持，佛力加持多少在我们自己的心态，我们心态要是与性德相应，诸佛如来加持的分量就大；如果我们的心态与性德相违背，佛加持的量就少，就这么个道理。这就是印光大师所说的诚敬，我们有一分诚敬，佛加持一分；有十分诚敬，佛加持十分；有百分诚敬，佛就加持百分；有千分、万分的诚敬，佛就加持千分、万分，道理就在此地。佛不是不加持，圆满的加持，你心态不正，自己造成障碍，他加不上。他的加持永远是圆满的，我们得到的不圆满；我们有圆满的诚敬，那就得到圆满的，这个道理一定要懂。
    做人不诚不敬，不是对待别人，与别人不相干，害是害自己，别人没有受到障碍，自己反而受到极大的障碍。所以，我们在讲席也曾经说过很多次，决定不能用不善的心去对人，要知道对人没妨碍，对自己造成重大的伤害，错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德，那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态？那是菩萨的标准。「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德，恒顺众生。怎么样才能做到？有我执就不容易做到。有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恒顺众生，众生难。我执破了才是须陀洹，大乘圆教才是初信位的菩萨，刚起步。无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能提升自己的境界。最后归结到，发心一向专念。用的时间不多，十分钟的时间足够了，这是真正做晚课。早课是提醒自己，晚课是反省，早课提醒我这一天不要违背佛陀教诲，晚课我要反省，我今天佛教我做的，我做了没有？佛不许可我做的，我是不是都能遵守？这叫真正做早晚课。早晚课不是形式，形式的早晚课不好，为什么？欺骗自己、欺骗佛菩萨。所以，一定要认真自己反省、检点。
    这个地方的解文里头说得好，你看，「行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解」，不是很深的，稍生信解，「其人必是上根」。我们怎样？我们要尊重。但是稍生信解，他是上根人，他要没有好的增上缘，他会退转。这个遇到之后，我们就有义务、有使命去帮助他、去成就他，这叫护法。用什么方法？自己做好样子给他看。如果我们自己不能做，只是劝导他，他未必肯相信。我们自己做到了、行到了，就会影响他，他就会受感动。修行在哪里修？初学佛的人，最重要的就是在处事待人接物，就在这里修。离开人事物你到哪里去修？于是你就知道，所有的人事物都是来成就我的，都是菩萨。像善财童子五十三参一样，所有一切众生，男女老少、各行各业都是我的老师、善知识；学生、凡夫只有我一个，就是善财。所以他一生成就了，一生圆满了。日常生活当中。那些善知识代表就是各行各业，各人代表，吉祥云比丘是代表修净土的出家人，念佛人。我们看到所有出家修净土的人，那是吉祥云比丘。不管他怎么样，他就提醒我了，我们要当吉祥云比丘。
    我们要用善财的心目，他的存心、他的心态、他的眼光，来看这个世界，你就成佛了。一切法从心想生，你看这是什么世界？华藏世界、极乐世界。我们看到是正面的，这个人修得很好，是我们的好榜样，我们得向他学习；看到一个恶人，专做坏事，我们看到了，这些坏事我们不能学他。反观自己有没有，有则改之，无则嘉勉，他提醒我，不能做坏事，是我的老师。人人都是老师，人人都是善知识，你怎么会不成就？认为我自己行，别人都不行，这个人绝对不会成就，怎么用功也是有限，遇到高名厚利他就会退心，这都是很自然的现象。没有到极乐世界之前，步步都要小心谨慎，为什么？一失足就堕阿鼻地狱去了。到极乐世界就保险了，就自在了，不再会有过失。所以，没有到极乐世界，步步为营，小心谨慎。不跟一切众生结怨，你菩提道上就少障碍，你为难别人，菩提道上就找你麻烦的人很多。欢欢喜喜跟别人相处，学「谦卑」，你要听懂我的话，学谦卑，不是谦虚，要学谦卑。这中国的古礼，古时候从小就学，所以他知道对人恭敬。对人恭敬是大福报，为什么？人人欢喜你，人人帮助你。你要是傲慢的话，人人都不理你，人人远离你，你亏就吃大了，没人帮助。一定学谦卑，一定学得为别人服务，菩萨代一切众生受苦受难。
    怎么时间这么快，又到了？好，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。