净土大经科注（第四九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百八十八页倒数第四行，第二句看起：
　　「复为众恶。于是烧痛更炽。故云久后转剧」。这就是末法的时候，人心坏了，社会乱了，灾难多了。注解里面跟我们说，人民谄伪是淫邪狡诈，所以这烧痛就更加炽盛。意思是说「从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众」，就因此之故，世尊教诲弥勒菩萨以及一切与会大众，这是讲《无量寿经》这一会，应当要「转相教诫，于佛经法，信受奉行，不可违犯」。
　　这个地方正法、像法、末法，我们有一简单的参考资料，是《三藏法数》里头节录出来的，「出南岳祖师发愿文，谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同」。第一，「正法时：正犹证也」，就是真有证果的人。「谓如来灭后，教法住世，人有禀教者」，禀教就是遵守教诫，「即能修行；有修行者，即能证果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。
　　八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。
　　三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵还可以，为什么？香港的小素食店很多，几乎每条街都有小素食店，到这去托钵一定没有问题。我说我们没有释迦牟尼佛身体那么好，他们树下一宿，我们可以住帐篷，一个人一个小帐篷，五个帐篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！
　　所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执著身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，《华严经》上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！
　　所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，他舍得干干净净，只有一句佛号。净土五经他都不念的，这是什么？这麻烦，到极乐世界去还念这个干什么！这是什么？接引初机用的，接进门这就不要了，他心定。我们今天心不定要这个东西，我们对这个有疑，这疑没断需要。所以经是断疑生信的；没有疑，信心坚定，这个东西就不需要了。
　　这一句佛号是真的不是假的，十方三世一切诸佛如来无量无边的法门，统统在一句佛号当中，念这句佛号全念了。念这一句佛号，这句佛号声声是圆满的《大藏经》，不但释迦牟尼佛讲的，阿弥陀佛讲的、一切诸佛所说的一切经论，都在这一句佛号当中，这还得了！没人认识，真正认识太难太难，这个法门难信易行，它理太深了，说出来你不敢相信。我们也是学了六十年才相信，还得科学的报告帮个忙，科学家这量子力学家不帮这个忙，我们这个疑解决不了，这个疑实在讲是宇宙的奥秘。佛经上讲的宇宙的来源、万物的起源、我从哪里来的，这是大问题，哲学上的问题，现在也变成科学上的问题。佛经有答案，讲得很圆满，我们听不懂，太深了，所以听了、读了半信半疑。是不是我们真懂了？没有。真懂一定要证，唯证方知，我们连须陀洹都没有证得，佛经上的决定要八地菩萨才真正证到，八地菩萨能证得。
　　前面我们说得很多，一心专念阿弥陀佛的这些阿公阿婆，他们念到没有妄念、没有杂念，念到万缘放下，心里头就剩这一句阿弥陀佛，这就是制心一处，这一处是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性，但是他还没有证得自性，什么时候证得自性？往生就证得。那我们要问，他往生西方极乐世界生实报庄严土，能不能到八地？有可能，我们不敢决定说，但是有可能。这什么？这各人功夫不一样，功夫好的真的是八地以上，八地以上是实报土上上品往生，实报土中下品往生那是决定没问题，肯定是生实报土，绝对不是下二土。这才知道念佛的秘密、念佛的殊胜，这真正是正法。
　　八敬法里头第三，「不得举比丘过」。比丘有没有过失？有过失的人很多。不能说他的过失，要维持他的形象，为什么？这形象是代表如来住世的，是让一般大众对佛法生起信心的，一般大众对佛法信心丧失了，佛教就灭了。所以比丘为什么要持戒？为什么起心动念、言语造作都要做世人的榜样？要做世人的榜样，首先要做比丘的榜样，这一点很重要，不能做榜样要生惭愧心。我们这个道场是志同道合大家在此地共修的一个道场，不算是个正式的道场，不属于寺院庵堂。寺院庵堂是正式道场，特别是寺，寺这名称是正的，不折不扣佛法道场。
　　今天环境非常特殊，不但是佛教，有史以来没有过这样的动乱，时间这么长。春秋战国这是周朝末年，动乱大概有将近五百年，可是没有像现在这么乱，为什么？人还都讲仁义礼智信。但是这五常降温了，在周朝中叶之前，这五常的温度是正常的，好像有七、八十度；但是到了春秋战国，春秋的时候大概只有四十度的样子，这个春秋；战国的时候可能只有三十度，愈来愈薄。所以到了汉以后，董仲舒向汉武帝建议，就用最后这一个字，用礼。道德仁义礼，用礼，以礼治天下，道德仁义不讲了，做不到。以礼治天下，一直到满清末年，满清末年礼有形式，没有实质了，那就是一代不如一代。演变到今天，整个世界乱了，今天不是局部、不是中国，是全世界。
　　怎么乱的？全在教学。从前的教学是政府把关，家负责执行，执行是家，所以家学，人才确实是家里养的。大家庭它有育幼养老的责任，年岁大了一定回家养老，叫落叶归根，享受天伦之乐。这是世界上其他国家民族没有的，只有中国有。西方文化入侵中国，中国家逐渐逐渐败坏了，这些年轻的一辈到外国去留学，看到外国人那么自由，外国人小家庭，没有中国这种大家庭，大家庭有很多的约束，如果不重视道德的培养，大家庭也有偏心，那就麻烦，最终搞得家破人亡。这些衰败的因素我们要知道。古来祖宗东西都是好的，没有一样不好，那不好是你不会用，你用错了。运用之道这是要智慧、要德行，有智慧、有德行用得正，家兴旺，社会安定繁荣，国家强盛，天下太平，用得正。要用得正，圣贤教育比什么都重要。
　　佛门里面祖师大德认真教学，现在师道没有了，谁敢认真教学？我跟李老师十年，李老师非常坦诚告诉我，不敢了。现在教学，老师看学生脸色，学生愿意学教他一点，不愿意学，别说。方老师虽然没有给我说明，但是已经把这个信息告诉我。我那个时候想到学校去旁听，他就告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，一定大失所望。这不就说明白了！当时说这个话（方老师的话）我听不懂，我只是想着老师拒绝了，十多年之后我才恍然大悟，对老师的话完全明白了。在学校虽然教的是哲学，学生不是真心想学就别教他，教他，那跟学生变成仇敌。真正搞清楚，学生念到大学目的何在？目的要文凭、要学位，他动机在这里，他不是来念书的。所以小学、中学才念书，为了要考取大学，考取大学之后他就不认真念书了，这是现在这种风气。可是民国初年大学学生还是很认真读书。这一世一世的变迁，中国人讲三十年是一世，三十年、三十年往下降，降的速度非常可怕。
　　在这个时代怎么办？只有靠自己，自己真正想学，真正不甘堕落，唯一的方法，不离古人。李老师告诉我，我们得找一个老师，永远跟着他，永远不离开他。他给我介绍一个老师，印光大师，他一生心目当中最佩服、最敬仰的，也是他自己的老师。印光大师已经往生了，《文钞》在，每天读《文钞》，每天依照《文钞》里所说的这个标准，检点自己起心动念、言语造作，这就是印光法师的弟子。在那个时候，六十年前，台湾佛学书店里头可以买得到《文钞》，只有正编续编一共四册，李老师给我的就这个本子。现在有全集，在以前只有两集，正续两编。我常常看，每一天至少看一段，愈看愈欢喜，字字句句金玉良言，看到这个老人苦口婆心。
　　所以今天只有自己学，别人他自己没有学，他没有能力教你，有能力教的，他不敢教你，我们今天遇到这么一个困难。好在现在典籍很容易得到，今天印刷术发达，这是过去人所无法想象的，这么方便，成本这么低。在过去出版一本书很难，现在是轻而易举，便利到什么程度？我向商务印书馆买一套《四库全书》，它就给我印一套，有这种方便。在过去，至少要印几百套，它成本才能收得回来，现在一套一套印可以。我当时不晓得，我还怕他印的数量少了。这个书流传愈多愈好，所以我向商务印书馆订了一百套，世界书局《荟要》，我给它订了二百套，现在书统统都出来了。这个时候分到全世界每个地方收藏，目的是什么？目的是怕将来这个东西，有灾难，这个东西毁掉了、失传了，那就太可惜了。我到处放，虽有灾难，不可能完全丧失掉，总会有几套留下来，这是我们印这些经真正目的之所在。
　　还有一个最重要最重要的，典籍可以留下来，得要有人传，要有读的人，要有讲的人、有修的人，这个重要。所以我鼓励大家学汉学，学文言文，因为不在这上下功夫，你没有能力承传，有好心也不行，你力不够。文言文要专学，要一门深入，长时薰修，万缘放下，三年，你才能把中国文言文找回来。这个找回来之后，你就可以称真正有大师的根基，为什么？你有能力读《四库全书》，你有能力读三藏十二部。文言文修学的秘诀就是背诵。以前李老师告诉我们，四十岁之前还行，四十岁之后就比较困难了，为什么？记忆力衰退了。最好的年龄是二十岁到三十岁，这扎根，根深蒂固，他才能有辉煌的成就。印光大师的成就，说老实话，得力于文言文，他在普陀山管藏经楼，在那个地方住三十年，三十年没有离开藏经楼，世出世间的典籍有这么长的时间去读诵，与外头不接触，等于闭关一样，他有这么好的文言文的底子，又有这个机会，这成为一代祖师。有这个底子，没有机会也不行；有机会，没有这个底子也不行。
　　文言文今天读也没有办法用，你写文言文没有人懂。怎么样？就跟古人交朋友，学孔老夫子的态度，述而不作，我没有创造、没有发明，我把中国古圣先贤东西统统融会贯通，这就是大学问。佛门里有这样的人出现，佛法才会兴起来。可不可能？我们认为有可能。我们要宣扬、要鼓励，让这些年轻的教师，他们幼儿园的教师、小学的老师、初中的老师，年岁都还不大，不到四十岁的，鼓励他们发心，得有使命感，我们把这一生奉献给中国传统文化的复兴，奉献给佛陀正法久住。方法必须采取「一门深入，长时薰修」，走一经通一切通的道路。虽然一切通，还是专攻一部经，给后人做榜样，完全符合大乘佛法，大小乘佛都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是一门深入，把所学的完全落实在生活，注重笃行，在佛法注重于行证。对圣人的典籍具足第一个是相信，决定不能怀疑。夫子信而好古这句话重要，这句话超越时空，无论在什么时代、无论在什么地区，都是准确的，都不会有错误，一定要老老实实、脚踏实地把它做到。末法时期，末法里头的正法，永远记得要做好样子，要维护正法的形象。破坏正法的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪就是无间地狱。这个八敬法也是让比丘尼好好修，不犯过失，不得举比丘过。
　　「四、从僧受具戒」，受具足戒一定要大僧，比丘尼称为二僧，比丘称为大僧。第五，「有过从僧忏」，自己有过失，要在大僧面前忏悔。第六，「半月从僧教诫」，这是属于戒律行门的部分，半个月，半个月好好反省检点，我这半个月里头有哪些过失，做错了要忏悔，改过自新，接受大僧教诫。第七，「依僧三月安居」。这是佛陀在世，那个时候没有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是马车，那是富贵人家才有，出家人哪有这种享受。所以佛法的传播怎么办？就是佛弟子承当。学习经教有成就的这些学生，都到各处去讲经、去弘扬。一年十二个月，他们出去弘法利生九个月，每年有三个月就是夏安居。这三个月是雨季，出去托钵什么都不方便，所以这三个月统统回到佛的身边，不出去托钵，有居士能够把吃的东西送过来。这三个月的时间，释迦牟尼佛为大家讲经教学，这是什么？这是现在所说的进修教育。你一年九个月在外头教人，三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果没有进修教育他就落伍了。所以公司里主管的人员、技术人员都要常常去受训。这种教育方法，三千年前释迦牟尼佛就推动，就做这个了，每年三个月夏安居就是再教育，这是所有弟子都得要回来的。
　　第八，「夏讫」，夏安居圆满，「从僧自恣法」，这三个月圆满，就是自恣法会，这三天。这三天要接受别人批评，说错了也不能怪罪别人，为什么？让别人帮助你。你自己有很多过失自己见不到，佛订了这三天，这三天任别人批评，都要接受，帮助自己发现过失，改过自新，提升品德，提升境界，这佛有很多方法。我们这几年在国内办的很多活动，你们这个学习活动有发露忏悔，发露忏悔就很像佛的自恣法，自己发露忏悔，接受别人指责，真正帮助自己提升。所以比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼要是不接受这八条戒，那这个正法就减少了五百年。比丘尼接受了。
　　可是到我们这一代，大概还早，也许在民国初年，讲经说法的人还比较多，以后愈来愈少了，到现在看不到了。研究经教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心决定不会成就。释迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍弃那样荣华富贵的生活，去沿门托钵，太难得了，谁能做到！一生做出了牺牲奉献，为救度一切众生，为无上菩提，这是极少极少的人做这个工作。成就之后被毁掉的多，这自古以来，中国、外国都能看见的。成就就是出名了，名声出去了，得到广大群众的尊重、供养、赞叹，这个时候很容易迷惑。所以有人真正想成就，他用什么方法？闭关、住山，只教几个人，他没有正式的学校，三个五个，就是世尊鹿野苑的方法，教五个人，五比丘。自己一生隐居，很多，那都是大成就者，也是给后人做典范。
　　所以这些事情，章嘉大师、李老师都告诉过我，这是什么？缘分，各人的缘分不一样，可以随缘不可以攀缘，这是最高的原则。而以什么？而以正法久住、利益众生这两个条件为第一，绝不是为自己。如果有这个缘，为自己搞名闻利养，那就错了。那我们修行的结果，你积的大功德来生是人天福报，搞这个去了。人天福报享完了，肯定又堕落，因为享人天福报的时候迷了，不可能再学佛。唐太宗就是迷了，死了以后，他自己说的，附身说的，他堕畜生道，畜生道以后他又得人身，得人身死了以后就堕地狱，堕地狱再也没有出来。唐太宗学佛，佛学的根基不错，有那么多好的高僧大德教他，他心量大能包容，可以说是所有宗教他都拥护，他是多元文化的总护法，做那么多的好事。什么原因？告诉我们杀业太重，夺取政权的时候杀人太多，这造了地狱业因。第二个问题是什么？情执太重。他对于长孙皇后感情很深，我相信那不是一世的，生生世世的亲情，念念不忘。长孙皇后过世好像只有三十几岁，好像三十六岁的样子。他把她的陵墓建造在不远一个山头，他自己每天打开窗户能看见，而且一生不再立皇后，这在历史上很少看到的。还堕地狱，说明一个人的一生没有别人支配你，完全是自作自受，这个道理一定要懂。路是自己走出来的，老师是一个增上缘，我们迷失的时候他指点我们，没有老师的指点很容易走岔路，叫走弯路，迷失了正道。
　　第二，像法的时候，什么叫像法？「像者似也」，就是相似，换句话说，不是真的。「有教有行，似正法时故也」，有教有行，「谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法」。这就说明像法是什么？像法里头没有证果的，还有修行的。末法，「末法时：谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、证果，是名末法」。今天这经典都在，印刷术的进步愈印愈多，一点都不缺，现在得这个书比我们那个时候容易太多，《大藏经》垂手可得，我们那个时候得真难，得到真是如获至宝。现在太容易了，人不珍惜，所以人不能修行。研究教而不能修行，就是把佛教变成了世间学术，称之为佛学。把佛的经典变成一种知识，纵然跟科学结合，它是属于知识，科学知识，了解事实真相，得不到事实真相的实用。这个实用就是神通，是明心见性，这是它真正的作用；是放下万缘，让自己心地恢复到清凉自在，与自性愈来愈贴近，与阿赖耶识愈来愈远离，这就是证果的功夫。所以末法是不能修行、不能证果，这叫末法。如果没有讲经的，也没有听经的，这就叫灭法。有讲经、有听经，不能依教修行、不能证果，这是末法。
　　「据法住记云：佛告阿难，我灭度后」，像法一千年，「末法一万年」，这是一般所说的，这个正法、像法、末法，一万二千年。照中国古德的记载，记载有许多种都不一样，我们近代像虚云老和尚、圆瑛法师、谛闲法师，他们都用，一直到今天，就是三千零三十八年，这是我们近代大德们他们通用的。这里头没有讲净土，我们从这些理论、从这些事实真相，我们体会到，在佛的末法时期，这末法一万年只有净土是正法，为什么？净土有证，往生就是证果。往生凡圣同居土是证小果，往生方便有余土是证大果，往生实报庄严土是证成佛之果，念佛人证这三种果的人很多。
　　这桩事情我们要注意，不能证果，搞佛学知识，这种时间、精神浪费得很可惜，这一定要知道的，我们得会算这个帐。我们的寿命很短促，纵然活一百年，一弹指就过去，这么短的时间我们要好好的把它利用，然后你想古人讲的「一门深入，长时薰修」，愈想愈有道理。任何一个人，如果是把他一生的精力、时间用在一心专念上，个个都是证实报庄严土。那像宗门讲的，个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人、不是小乘、不是权教菩萨，权教菩萨是指别教三贤，我们真心劝人，希望人个个在一生当中得到最殊胜的成就。依净土五经，《无量寿经》九种本子你都可以看，你喜欢哪一种本子你自己去决定，都能成就，不是不能成就。无需要争论，因为九种本子没有一种本子不说「发菩提心，一向专念」。所以我们要问这净土五经说的是什么？就这一句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，问题就解决了，那都没错了。所以抓到它的核心，掌握到它的把柄，你肯定成就了。
　　那什么叫菩提心？蕅益大师讲得好，真相信，相信真有西方极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑都没有；真发愿，我一生就求西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个世间一切的一切心理上一丝毫不沾染。有很多念佛人不能往生，为什么？这个世间有留恋、放不下。你对这个世间有留恋、放不下，阿弥陀佛不会来接引你，阿弥陀佛随缘不攀缘。所以必须彻底放下，真的要学印光法师每天把死字贴在额头上，这印光大师的办法，教人天天想着我的寿命到今天为止，没有了。
　　所以他自己闭关，关房我去参观过，他的佛堂很简单，佛堂大概只有我们摄影棚一半大，供一尊阿弥陀佛佛像，大概只有这么高，不高，一尊佛像，什么都没有。后面贴了一个字，他老人家自己写的，死字，写了一个很大的字，贴在佛像后头。佛像前面一对蜡烛、蜡台，一杯供水，一个香炉，一把引磬，一个小木鱼，一个小磬，就这么多，其他的什么都没有。我们就知道，老和尚每天就一句佛号，干干净净什么都没有，真放下了。《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，真放下了。这是老人做的榜样、做的典型给我们看的，希望我们于佛经法信受奉行，不可违犯。应该要转相教诫，要互相勉励，要把往生极乐世界当作我们这一生当中第一桩大事，第一优先，我们才能成就。
　　再看下面一段，「结归当机受诲」。本经后半部是弥勒菩萨当机，前半部是阿难尊者。请看经文：
　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
　　这话『弥勒菩萨』说的。「弥勒菩萨」在大会里头代表我们，菩萨是大乘佛法法相唯识祖师，是法相唯识的专家。法相唯识，用现在人的话说是佛教心理学，大乘佛法心理学的专家，这是个学者。《瑜伽师地论》他造的，这他的著作，大部头，一百卷，里面所说的真的是哲学、是科学，而且是高等哲学、高等科学。
　　菩萨在此地说，注解里头「弥勒大士深领佛诲」，领受了佛陀的教诲，对于世尊教诲他完全明白、听懂了，「故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，悉度脱之」。弥勒是当来下生佛，贤劫第五尊佛，他现在在兜率天内院，兜率天是凡圣同居土，内院是佛菩萨修行的道场，圣人居住的，外面是凡夫，这是欲界第四层。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足，这个意思我们就想到，菩萨怎样能成佛？知足就成佛了，不知足成不了佛。圆满的知足，知足就是万缘真的放下，清净平等觉圆满现前。
　　兜率天的寿命，兜率天一天是人间四百年。天道是倍倍上升，最低的四王天，那叫四大天王，四王天的一天人间五十年，寿命是五百岁。五百岁是照他那个算法，就是一天是我们人间五十年，这样算法，一年也是三百六十五天，五百岁这寿命多长！我们这个世间活到一百岁，人家两天。往上去忉利天，忉利天的福报比它就加一倍，忉利天的一天我们人间一百年，这加一倍，忉利天的寿命一千岁，是他们天上的一千岁。再往上去是空居天，不在地面上了，夜摩天。夜摩天的福报比忉利天又加一倍，夜摩天的一天人间两百年，寿命是两千岁，要以他那边算法。兜率天比夜摩天又加一倍，所以兜率天一天人间四百年，我们这里活一百岁，等于它那里六个钟点，我们一天二十四个小时，不就六个钟点吗？寿命四千岁。古人有算，把它算成我们这个地方的时间，大概是五十六亿七千万年，也就是说到那个时候，弥勒菩萨从兜率天下降到地球上来成佛。
　　我们要知道，这遇到佛真不容易，佛在世间时间太短了，释迦牟尼佛法运才一万二千年，底下一尊佛要经过五十六亿七千万年没佛，到那个时候才下来一下。那个时候下来，我们这个地球上人的寿命是多少年岁？这也能算得出来的。地球上人寿最高的八万四千岁，最短的十岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，减到十岁，十岁是最少的；再从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这个一增一减叫一个小劫。所以可以能算得出来，弥勒菩萨将来下生到这个地方，这个地方人的寿命大概是多少岁，可以算得出来的。我们现在是属于减劫，释迦牟尼佛在世的时候人寿百岁，一百年减一岁，现在过了三千年就减三十岁，所以现在人的寿命平均七十岁。这个寿命有长有短，那是各人修得的，积善修德的人寿命增长，超过七十岁；不修善业的，或者是造业很重的，寿命还不到七十岁。不到七十岁走的人很多，我们朋友当中就不少。我们好像是一九四九年到台湾，到台湾之后隔了二、三年才联络上，同学组成一个校友会，在报纸上登了，我们看到，到那里去一看，还有一、二百个同学到台湾来的。现在没有了，现在可能只有二、三十个人，多数都不在了。真的感慨人命无常，一场空，一定要看破，不要去争这些假东西。
　　古大德劝勉我们借假修真，这是真正智慧的言语，真是什么？真是功德。记住，修功德不修福德，修福德你就错了。修福德的人不能了生死，来生受人天果报，大富大贵。大富大贵的人不能不造业，不说别的，饮食就不得了，你吃多少众生肉？吃的时候不知道，因果里头讲得很清楚，吃它半斤，要还它八两，来生要还债的，这不是开玩笑的。所以我们要把福德转变为功德，功德是什么？不着相就是功德，着相就是福德。我做了多少多少好事，念念不忘，这是福德；做了很多好事，忘得干干净净，若无其事，这是功德。所以福德跟功德在事相上完全相同，里面不一样，里面一个执著，一个不执著。所以大乘教里说，「离一切相，即一切法」，这个与自性相应。自性清净心里头，没有善恶、没有真妄、没有是非，有这些东西都是染污，你心就不清净了。清净心才能出离六道轮回，所以四圣法界是净土，为什么？它是清净心。六道是染污，心不清净。
　　往生极乐世界那是净土，经上说得很清楚，「心净则佛土净」，所以我们要生极乐世界，要修净业。净业是什么？你造的这一切善恶业都不要放在心上，心上没有就叫净业。心上有就不清净，造的恶业，三恶道受报，造的善业，三善道受报，出不了六道轮回，这个要知道。我们今天断一切恶、修一切善，用清净心念佛求生净土，这就对了，这样修法是决定得生。这个经里头，你看看弥勒菩萨赞叹句句都是实话，世间人恶，造恶，五逆十恶统造，不但造，还造得很深。可是阿弥陀佛的慈悲无量无边，对于如是至恶之人，这个至恶就是五逆十恶、毁谤大乘，他要不往生净土的话决定堕无间地狱，就是阿鼻地狱，佛在此地，咸以平等大慈，悉皆度脱。
　　这个话证明了前面我们学第十八愿的时候，黄念老引用善导大师的话说明事实真相。第十八愿说，临命终时，十念、一念决定得生，但除五逆十恶及毁谤佛法的人，这种人不能往生。这个问题古来祖师有几种说法，有的人说决定不能往生，有的人还附设有条件，往生在边地。善导大师讲得最好，善导大师说，这个话，说不能往生的话，不是佛的真实义，是佛看到这三种罪业太重，希望人不要犯。五逆十恶，毁谤大乘，希望人不要犯这个，这个罪业太重了。真正要是犯了？在命终之前你能够认错、忏悔，后不再造，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
　　世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
　　「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万四千法门没有办法，这要搞清楚。
　　那我们现在还知道有一等人，他在地狱很苦，他认错、忏悔了，还是出不了，阿弥陀佛救不了他。这什么原因？杀生太多，跟众生结的这个冤仇太深，佛接引你，他们不让你去，障碍你，问你讨命的不放你，问你讨债的不放你，这是个麻烦事情。佛真想度你，没有办法，你有这么多人扯着你、障碍着你。所以我们要记住，我们每个人都有冤亲债主，这一生纵然是个好人，没有伤害过别人，宿世前生有没有伤害这自己不晓得，肯定有。过去生生世世无量劫来，跟这些众生结多少怨，肯定有。今天在这个世间障碍我们的人，都是过去生中有过怨结的，要不然他怎么不障碍别人，他障碍我。所以我们遇到有障碍我们的人，毁谤、陷害，我们今天明白了，我们欢喜接受，对他一点怨恨都没有，这个就解开了。我们将自己修学的功德天天回向给他，一丝毫怨恨没有，我们将来往生才没有障碍。
　　中国古人教人，「行有不得，反求诸己」，这句话意思就是说，所有过失不在别人在自己，一切过错自己承当，一切好的事情推给别人，我们这样做人在这个世间一帆风顺。不跟人结怨、不跟人结仇，人愈在一起愈欢喜，时间愈久，感情愈深，不会出事情。这是圣贤、佛菩萨教我们做人的原则。学会爱人，为什么要爱人？它有个道理在，这个道理就是一切法从心想生，心是一个，真性、真如、自性是一个，一切万法都是这个自性变现出来的，离开自性无有一法可得。所以大乘肯定一切众生跟我是一体，不是一家人，一体，你说多亲切，怎么能不照顾！不懂得这个道理之前，是迷不知道，现在明白了，愈学愈能体会得这个道理的真相。愈能体会得，你对于一切众生就有真诚的爱心，这个爱心是从自性里头生出来的。真诚的爱心，就是父子亲爱那个亲，它不是虚妄的。念念确确实实他都想着众生，他没有想着自己，众生跟自己是一体，没有分别、没有执著，众生在受苦就是自己在受苦，众生得乐就是自己得乐。在这个境界里头，修学过程当中，确实没有自己，只有众生，把自己这个身也看作众生之一个，所以你才会产生智慧，你才能观察入微。
　　今天社会动乱，为什么会动乱你清清楚楚，地球为什么有灾变你明明白白。有没有方法对治？有，只是一些人不相信，不相信的原因，他没有受过这个教育。佛经，高等哲学、高等科学，现在的科学是愈来愈跟它接近，这是有力的证明。但是佛法所用的方法跟科学家不一样，科学家是从外到内，佛不是的，佛完全是用内心实证的功夫。用的是什么？清净平等觉，清净平等是功夫，觉就是性德，性德就是圆满的智慧、德能、相好，一时现前，觉就现前了。我们不能现前，是心不清净、心不平等，所以你永远不会开悟。你怎么学都是记问之学，你记得多，你想得多，你想有的时候会想错，不是真实义。为什么不是真实义？你不是真实心，真实心跟真实义相应。你不是真实心，你是阿赖耶的识心，也就是说，你的心有分别执著、有起心动念，这个心不生智慧，跟性德不相应。
　　必须在日常生活当中，待人接物练功，练什么功？练不执著、练不分别，练这个功。这个功练成了，真的，一切都不执著了，你证阿罗汉果，六种神通出现了。诸位要晓得，神通是自己的本能，个个都有，一点都不稀奇。为什么失掉了？就是迷失了自性，起心动念、分别执著，把这个能量失掉了。不起心不动念、不分别不执著，这本能就现前，它障碍就没有了。障碍没了自然现前，这个道理我们得懂。我们现在练习得不够，要加紧练。练不能离开境界，离开境界到哪里去练？离开境界练那是初学，对初学的人行，但是练到一定的程度要接触境界，看看是不是真的不染了，财色名食睡碰一下，真不染了，那你功夫成就了。这一碰还染污，不行，说明你功夫不够，不够就赶紧远离，别去碰它。
　　净宗的净跟密宗的净不一样，这是以前章嘉大师告诉我的。入道，就是明心见性、见性成佛，有三个门。第一个是觉门，大彻大悟、明心见性，他成功了。这是什么？性宗，法性宗、禅宗走的是这个门，这种根性得上上根性，一般人做不到，真的是一闻千悟，心地清净不染。没有这种条件，这门不能修。那我们不是这个根机。第二种正门，正门是像学校念书一样，从小学、而中学、而大学，从一年级、二年级、三年级，按部就班，这是教下，行，慢慢觉悟，时间很长。《华严经》上讲菩萨阶位五十一个层次，五十一层慢慢往上爬，很平稳，时间很长。第三种是个特别法门，就是净门。净门就是什么？专从清净心。净土是这一门，清净心，密宗也是这一门。密比净土更殊胜，净土是离开染得清净，密宗是不离染得清净，那功夫高。净宗是离开杀盗淫妄酒得清净，密宗它不要离，它在杀盗淫妄酒里头就得清净。所以密的净，一个是成佛，一个是无间地狱，没有当中的，你上不去，你就下去了。那密能不能修？不能，不要去尝试。黄念祖老居士告诉我，现在禅的根机没有了，密的根机也没有了，只剩下一个念佛求生净土，老实念佛，等着弥陀来接引你，决定不错，这是真的，这不是假的，我们要相信，我们要记住。
　　我跟章嘉大师三年，我的佛学基础章嘉大师奠定的，没有那三年的基础不会有成就。所以我这三个老师缺一个都不行。没有方老师，我决定不相信佛法。在方老师课程当中，我们认识了佛法，真搞清楚、搞明白了，一心向往，原来它是最高的哲学，而且是人生最高的享受。于人无争，于世无求，就是最高的享受。在这一生当中，得一个清净身心多难，得到了，得到就要保持住，不能把它失掉。要保持不能失掉，一定要知足，绝不希望把自己生活再调升一点，那就是不知足，再提高一点不可以。
　　李炳南老居士做榜样给我看，他可以改善他生活，不改，一生永远不变。住一个很小的房子，他满足了，一个人自己烧饭，一天吃一餐，自己洗衣服，不需要人照顾，到九十五岁才接受两个学生照顾他。这个老人不要人照顾是说明什么？我自己还可以照顾自己，有这个体力，也是表演给别人看。一分钱不留，他待遇很不错，三十八年在台中教学，学生很多，学生给他供养的也不少，全部都做公益慈善事业。到他圆寂之后，我们才真正发现，老师穿的内衣、汗衫、袜子都是补了再补，以前不知道，省，节省到这种程度。这些衣服这东西常常有人送他，送他转手就送别人了。还有穷人，他只要看到的，没有衣服穿的、没有饭吃的。我住在台中，他还送我一套毛衣，冬天穿的。所以老师对待每一个人慈悲、爱护，真的照顾到无微不至，不能不感恩，这也就是摄受。遇到这么一个好人，我们在道义上不能离开，离开是不义，这样的好老师到哪里去找？可遇不可求。没有老师，我们就不会有成就，这个菩提道上，你就不晓得怎么走法，有顺境、有逆境，你走错一步就完了。步步踏实，与智慧相应，不生烦恼。
　　所以从这几句经文上，再看到念老的注解，我们深深体会到，阿弥陀佛的慈悲无与伦比，没有人能跟他相比，真诚平等对待十法界一切苦难众生，以清净平等心来帮助这些众生、成就众生。一切诸佛对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，弥陀当之无愧，一点都不过分。我们这一生能遇到，何等的幸运，这一生真的能把它抓住，我们这一生就圆满成就了，决定不能错过。我们知道过去曾经错过不少次，这一生决定不错过了。你了解得愈透彻、愈清楚，你就会把它抓着紧紧的，一句佛号念到底。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。