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二零一二净土大经科注(第三六一集)
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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第三六一集) 2013/7/15 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0361
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第六百三十三页,第七行看起:
「欢喜光」,这是第八个名号。「净影曰:能令见者心悦,名喜」。喜悦,见到佛,从内心里面生起喜悦的心。憬兴法师说,「从佛无瞋善根而生,能除众生瞋恚戚心」,现在的话说忧虑,见佛,我们瞋恚、忧虑就化解了,「故欢喜」。在中国,弥勒菩萨用布袋和尚来塑造他的形像,就有这个意思在。
「无瞋善根」,这三善根之一,我们参考数据里面有简单的解释。「谓于一切众生,不生愤恚,不欲损恼,此无瞋法,是善种性,能为无量善法根本,故名无瞋善根」。无贪瞋痴都称之为善根,无贪善根、无瞋善根、无痴善根,三善根能生一切善法。这个三善根,实在说于一个人扎根教育非常重要,如果这个小孩从小父母就注意到,好好的教他,他确实可以一生得利益。教人的人必须自己做到,自己做不到收不到效果。我们看到爱因斯坦介绍他的母亲,他母亲好,母亲为人,一生不会发脾气,不会以恶的言词对待别人,所以他从小就学会了。他说他一生没有骂过人、没有发过脾气,受他妈妈的影响,这妈妈从小培养的,一辈子都产生效果,可见得扎根教育真的很重要。母亲是人类第一任的老师,这个老师比什么都重要。这个人能不能成为圣贤、豪杰,学佛能不能成佛、成菩萨,全靠根,根是种子。一生的际遇那是缘分,他遇到好老师,遇到好的同参道友,遇到好的缘分,这些是缘。缘好,如果没有根,还是很难成就;有好的根基,遇到缘分必定成就,所以根基比什么都重要。
今天整个世界社会的动乱,真正原因在哪里?就是我们疏忽了扎根教育。中国疏忽了。韩国、日本都是学中国文化,二千年之前跟中国就有往来,甚至于韩国完全用中国汉字。二战之后他们才发明新的文字,不用汉字,这亏吃大了,它要不改,它继承中国的汉学它有资格。《高丽大藏经》全是汉字,日本的《大藏经》还有一部分用片假名注音的,韩国没有,所以韩国汉学的基础比日本还好。文字一改,可惜了,现在人不认识汉字,跟中国文化一刀两断。他不知道中国文化是人性的文化,人性不属于哪个族群、不属于哪个国家,是属于全人类的,人人都有分。用汉字、文言文写出来的这些典籍,保存给后世,全世界的人各各都有分。只要你能够认识汉字,你能够懂文言文,这就是你的宝藏,就是祖宗千万年遗留下来给你的,你一生取之不竭、用之不尽。这里面有圆满的智慧,圆满的理念、方法跟经验,带给你一生圆满的幸福,这个东西能不要吗?
创意,提倡不要的,把后面所有一切人的善根福德因缘断掉了,这罪多重,这个罪过生生世世愚痴,断人法身慧命。所以我们现在,实际上不是我,这是汤恩比博士,五十年前提出来的,劝大家重视汉字、重视文言文,它有它特殊的地方,不是其它的语言、文字可以能够取代的。这些人发现汉字有道理,能把过去、现在、未来,这三世,三世人的理念可以借这个工具能沟通。这个创造是非常了不起的,这种创造发明。其实学起来也并不困难,我们看到民国初年小学生的课本、小学生的作文就明白了。所以人是教得好的,我们对于这桩事情要有充分的信心,希望汉字、文言文能够复兴。
憬兴法师讲,从佛无瞋善根而生的欢喜光,众生见到这个光、接触到这个光,能除瞋恚戚心,就是忧虑的心,见到它能生欢喜,故欢喜。「昙师赞曰」,《往生论注》里头赞叹的,「慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光」,这两句。佛的光里面充满了慈悲,这个慈悲,现在讲磁场,光照的地方就是一片慈悲。也许我们有缘,能够亲身感受到。我在年轻的时候,特别喜欢章嘉大师的氛围,就是现在人说的磁场。进入他的大门,他大门外面是庭院,他住的是日本式的别墅的房屋,有围墙,围墙里头有院子,房屋造在当中,进入他这个范围就感到安全感,感到欢喜。章嘉大师的慈悲能摄受人,欢喜跟他坐在一起,一句话不说没有关系,在那里享受他的磁场。这是欢喜光,这是慈光,这是他布施给众生的安乐,我们人能感受到,天地鬼神比我们感受得还要深。我们应当学,学什么?学慈悲,学不发脾气,学不动瞋恨心,这对自己的好处太大了。他有那么大的摄受能量,我们也有。
无瞋,把瞋恚从根断掉,对于任何一个众生,造作五逆十恶的众生,伤害自己的众生,都要以大慈悲心来对他。自己常常想到,他以恶意、恶的行为对我是一时胡涂,不是他的本意,为什么?他本来是佛。我们也要常常想到,我自己本来也是佛,为什么会有这些不正常的行为、不正常的念头?这是烦恼习气,这是迷失自性。学佛了就要回头,回头是岸,这一定要知道,要不然学佛不会有长进,境界不可能提升。世法里头都要讲求自知之明,何况学佛?
天天接受经典的教诲,就是佛的教诲。我们对佛经为什么尊重?为什么要礼敬?这个书本是佛说的,文字是言语的符号,它里面的内容充满了智慧、充满了慈悲。所以我们要尊重它,我们要爱护它,我们要向它学习。把佛陀的教诲变成我们自己的念头,变成我们自己的言语,变成自己的行为,你所在之处一定得到很多人欢喜。为什么?用真心,不用妄心。这个话说得容易,真正从妄心转变为真心是相当的难度,这个难度可以克服,不是不能克服,最好的方法就是常常读诵经典,常常不离开佛菩萨。经典所在之处就是佛菩萨所在之处,展开经卷就是听佛菩萨开示,开示要用真心听,要以恭敬心听,要以欢喜心听,依教奉行,真得利益。
下面再给我们解释安乐,「安乐者,如《法华》曰:身意泰然,快得安乐」。身是身体,意是意念,这就是身心舒畅、身心平安,泰然是自在,快得安乐,我们常讲的快乐,很快你就得到平安、喜乐。「佛光能令众生安乐欢悦,故名欢喜光」。十二光,必须要认知这是我们自性里头本有的,佛有,我们也有。佛都能透出来,他不迷了,我们现在在迷,这些光透不出来。不是透不出来,光本来有的,有障碍,烦恼障碍了它,迷惑障碍了它,习气障碍了它,我们能把这些障碍统统放下,它就恢复了。所以佛经,说来说去不离自己,我们才真正得受用。如果不是讲我,讲的是阿弥陀佛,阿弥陀佛于我不相干,我怎么能得到利益?阿弥陀佛实在就是我们自我圆满的觉悟、真实究竟的觉悟。所以祖师大德说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,一点都没讲错,我们要敢当,直下承当。读这个书,反省我们自己一身什么毛病,知道了,然后一桩一桩把这些毛病放下,恢复正常,读经的功德利益在此地。
再往下面看「解脱光」,第九,「见《宋译》」。《魏译》没有,故古来的诸师「未有注释」。因为无论是中国、是日本,批注《无量寿经》统统用的是魏译本,康僧铠的本子,五种原译本里,这个本子翻得最好,大家都用这个本子。这个本子上没有解脱光,所以古来祖师对这一句没翻译。但是《魏译》当中有炎王光、有无称光,有这两个光。昙鸾法师赞曰,「佛光照耀最第一,故佛又号光炎王」,这魏译本里头有,「三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供」。又「神光离相不可名,故佛又号无称光,因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼」。从这两首偈,《魏译》里头有炎王光、无称光,从这两首偈里面都是赞叹解脱,它跟解脱光相应了。
「神光离相、因光成佛」,这两句话重要,「是显解脱光自觉之德」;「佛光第一、三涂蒙光」,这是利他的德,自利利他。从念老这个批注我们能够体会,光是智慧,智慧要离相,为什么?这个相障碍了我们智慧,在相上起心动念就迷了,就是佛常说的一念不觉而有无明。无明从哪里来的?是一念不觉,就是起心动念。迷了之后他不能回头,必定是愈迷愈深,从起心动念生起分别,从分别又生起执着,这是讲迷得愈来愈严重,堕入是愈来愈深。起心动念,十法界就出来了,把一真法界变成了十法界;分别心才起,声闻、缘觉,十法界里面就出现了;再有执着,就变成下面的六道轮回,最严重的执着就是无间地狱。十法界本来没这个事情,包括实报土,现在我们知道,实报土是无始无明习气变现出来的。无明破了,就是起心动念断了,不起心、不动念了,实报土现前。
在实报土,里面有四十一个阶级,圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次,这四十一个位次是说的无始无明习气厚薄不一样,形成这个现象。其实这个习气只障碍回归自性,就是说障碍他证常寂光,除这一条之外,对于性德、智慧、神通、道力都不障碍。所以实报土的法身菩萨,四十一位法身菩萨,在十法界、在六道以应化身教化众生跟佛没两样。法身菩萨的事业没有为自己的,自己到顶了。无明习气是断不掉的,没有任何方法可以断,只有等待,时间久了自然没有了。在这么长的时间里面,他做什么?他们跟诸佛如来一样,普度十法界一切众生。他们的对象在十法界,无处不现身,无时不现身,他要是不暴露身分,没有人知道他。为什么有些暴露身分、有些不暴露身分?缘不一样,决定不是为自己,是为众生。众生的缘不相同,在某种状况之下可以暴露身分,帮助他;不是这个缘分,暴露之后生反效果,那就不能说。所以暴露的人少,没有暴露的人多,古今中外我们细心观察就明白了。
神光离相、因光成佛,这是解脱光自觉之德,自受用。佛光第一、三涂蒙光是显解脱光觉他之益,佛光能帮助众生开悟、能消业障。我们业障重的人,你要晓得,你每天把这个经读一遍,业障就消一分。你自己完全不知道,真消了,如果要不真消,你怎么可能豁然有一天大彻大悟、明心见性?那是什么?累积的,不断累积,多年多岁月的累积,累积到一定的程度就开悟了。我们听一遍也消一分业障,读一遍也消一分业障,念一句佛名也消业障。如果你真想消得快,你的佛号就不要断,就快。我们为什么这么慢?断的时间长,把经教放在心里的时间少,问题就出在这里。
我们看到有勇猛精进的人,二十四小时不中断,一秒钟时间都不肯放过,谁?像宋朝莹珂法师这样的人,一秒钟念一句佛号,一句佛号都不可以漏掉,分分秒秒,每秒钟都在自己提升。所以他三天三夜,就能够把本来应该堕无间地狱,他见佛往生,三天的时间。这三天是我们凡人见到的,实际上,我们相信,他这一生没有缘分,从小母亲扎根教育没扎得好。出家了,纵然遇到好老师,因为自己业障重,必须到了真正地狱境界现前,他害怕了。这个时候才知道不干不行了,不干真堕地狱,堕地狱哪一辈子才能出来,愈想愈害怕,这才拼命。三天三夜,一秒钟都不放弃,把过去生中修积不足的功德,三天三夜统统补起来,佛现前了。佛现前就是证明,他不足的功德已经补成功,要不然他见不到佛。
他要求往生,佛跟他讲三天之后带他走。为什么不当时带他走,还留三天?那个三天是度众生。他自己功德成就,已经成就了,这个三天是做给别人看的,告诉大家,念佛往生是真的不是假的。他还是个破戒的比丘,无恶不造的一个出家人,真正忏悔,真正回头,三天都能成就,何况没有造那么多罪业的?他这三天念佛,我们必须要知道,真诚心、恭敬心、忏悔心、求佛怜悯的心、一丝毫没有怀疑的心,这是他必须具足的条件,这里头有一条不具足,他都做不到。我们明了,我们要学习,我们也希望决定在这一生当中往生,不要再拖到来世,决定不能拖。
再看念老下面批注,从此两首赞我们合起来学习,这个参就是参学,学习,「正显解脱光之德益」,帮助自己提升,这是自利。「离相成佛,放光普度,正显解脱光之妙德与利益」,这利他。「于此亦可见,古译差异,往往皆由于开合之不同耳」。这是从这些地方我们看出,古时候翻译的时候,有些把两个光合成一个,有时候把一个光分成两个,这就是翻译的人他们的不同。
再看第十,「安隐光,见《宋译》」。「安隐」与底下这个「安稳」同,这个字写的法不一样,意思完全相同。「身安心稳」,心定了。「五浊八苦不能挠」,这把这个形象说出来,什么叫身安,什么叫心稳。五浊是说环境,我们现在居住的这个世间是五浊恶世,而且浊到了极处,这我们不能不知道的。五浊恶世,第一个劫浊,劫是指时间,时间没有染净,而是看众生的业报。众生的心被染污了,所以造恶业,恶业造多了,环境被染污,环境灾难多。现在我们知道,地球并不大,每天不知道有多少灾难。过去我们念《弥陀经》,讲五浊,我们心里有疑惑,说世尊说得太过分了,哪有这么严重?现在我们看看世间,好像世尊就为我们讲的,确确实实如是,似乎释迦牟尼佛在三千年前就见到今天这个样子。教育出了大问题,这就是浊恶之因缘,才产生见浊,我们把所有的人事物全看错了,不了解事实真相,烦恼浊、命浊。我们不能不佩服释迦牟尼佛,一桩一桩讲得这么清楚、讲得这么明白。
八苦是说我们自己的身心,五浊是说我们的环境,活在这个世间多苦!在过去,一百年前,这个世间真的还有真有福报的人,享福,过去种的善因,这一生享福,身心安稳,自在快乐,家庭美满,身心自在。一百年前还有,到民国初年也还有,大概到抗战爆发之后渐渐就少了。抗战之后没有了,没有真正有福的人,纵然有地位、有财富,他有忧虑,他不安,身心都不安稳。现在没有了,我们看到有人,富翁,拥有百亿、千亿财富的,有这种人,他快不快乐?不快乐;有很高地位的,他也不快乐,安乐没有了。整个世界局势不安,尤其是科技的突飞猛进,带给人类是忧虑、不安。核武、生化战争,许多先进的国家天天在发明、天天在更新,带给全人类的威胁,也带给他自己的威胁。这桩事情自从广岛、长崎两颗原子弹之后,这个世界上一些真正有智慧的人都看出来了,知道第三次世界大战是什么样子的,是同归于尽,没有胜负。爱因斯坦说,他说第四次世界大战他知道,用什么武器?用石头、用木棒。全毁了,第三次就全毁了,第四次就是从头来起。人类的文明完全毁掉了,科学技术也没有了,人生活上要靠拿石头、拿木棒去打猎。所以这个安稳是多么重要。
中国把安稳摆在第一,每个国家、每个地区都是把安稳摆在第一位。安不安?不安。稳不稳?不稳。这个麻烦大了。极少数的人,宗教的信仰者,在中国的佛跟道,其它宗教里头也有很高的修行人,他们放下了,他们看破了,真正放下万缘,身心获得安稳,山崩地陷不能动,五浊八苦不能扰。但这种人很少,这种人多半住在深山里面,与外面的社会远离。他在这个世间,世界怎么乱,灾难怎么多,他安稳,极少数的人。
「又《宗镜录》曰:安隐快乐者,则寂静妙常」,这四个字形容得好,寂、静、妙、常,这是真正安稳快乐,安稳快乐是从这四个字来的,这四个字不是一般人能做到的。「又寂静妙常,即常寂光」,这个境界高了,把寂静妙常提升到最高的境界,就是常寂光。常寂光里头寂、静、妙、常,常是永恒不变,妙是隐现自在,有缘现,能生万法,没有缘不现。「是知生灭灭已,寂灭为乐,是安义」。生灭是什么?我们现在知道,十法界是生灭,有生有灭。生灭灭已是什么境界?十法界没有了,真正觉悟,梦醒了,十法界是场梦。梦醒过来之后是什么境界?是实报庄严土,实报庄严土里头没有生灭,就是生灭没有了,灭掉了。寂灭为乐,法身大士才能享受到寂灭为乐,身心都是寂静。灭是什么?灭起心动念,灭分别执着;因灭了,果灭了,果就是十法界依正庄严,没有了,这时候现出的境界是一真法界,是实报庄严土,真乐。所以生灭灭已,寂灭为乐,这是真正安。
诸位一定要知道,我们现在有这个机会,往生到极乐世界就是生灭灭已,寂灭为乐,生到那里皆作阿惟越致菩萨,我们遇到这个机会了。记住,莹珂法师只花三天三夜时间,谛闲老和尚那个锅漏匠也只三年。我们讲正常的,不要讲特殊的,深圳黄忠昌居士三十才出头,听我讲经,《往生论》上三年可以往生,他做实验。在深圳闭关,向小莉护关,还差两个月满三年,也就是两年零十个月,他预知时至,真往生了,证明真的,不是假的。净宗最难的,就是难信,这是最难的一桩事情,净宗最大的障碍。如果对它真正相信,一丝毫的怀疑都没有,你的福报可大了,人间天上没得比,你这一生真能去得了。
真的搞明白、搞清楚了,就必须什么?极乐世界认识清楚,我们居住这个世界也认识清楚,两边都清楚都明白,然后我们来取决、取舍,我要舍哪个,我要取哪个。没有丝毫犹豫,没有丝毫怀疑,这就成功了。然后晓得我们这一生是多幸运、是多么难得,彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」,我们遇到了,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,我们遇到了。遇到,有真智慧、有真见识,把这个机会抓到,我在这一生当中决定成就,这才名符其实得到安稳。除这个之外统统不安稳,在十法界里作菩萨、作佛都不安稳,为什么?怕退转,一个失误就退转了。证得法身菩萨这才叫不退,十法界有退转,法身菩萨才永远不退。
「三际一如,无去无来」,这是稳。三际不可得,三际是过去、现在、未来,从时间上讲的。在这个境界里面,就是在常寂光、在实报庄严土,空间跟时间都不见了。空间不见了,没有距离,时间不见了,没有先后,这叫妙,寂静妙常。回归到寂静妙常,寂静妙常是真有,寂静妙常放光,常寂光里头有寂静妙常之德。「妙光普照,咸令众生,安隐快乐,离诸生灭」,这叫安稳光,就是光有安稳德。我们把它归回来说,这个光就是大乘经上佛常说的,一切众生本来具足的如来智慧德相,这是智慧,光是智慧,一切众生统统有,这个光就叫做常寂光,本来有的。有没有失掉?没有失掉。没有失掉怎么不见了?迷了,常寂光就在面前,我们看不见。我们这个身心对常寂光丝毫感觉都没有,真正叫麻木不仁,我们知觉失掉了。这个失不是真失掉,是迷失了,你什么时候觉悟了它又现前,就恢复了。
佛陀教我们,这就是佛陀教育的目标,没有别的,帮助我们恢复常寂光,就如此而已。我们的常寂光恢复了,诸佛有没有感觉到他做一桩好事,他度化众生多大的功德?跟诸位说没有。为什么说没有?众生成佛,他本来是佛。度众生不着度众生的相,那叫真度众生;着了相度不了,着了相自己也成不了佛。菩萨生生世世修行那么辛苦,什么原因?就是度众生没离相,自己修行,断恶修善、积功累德也没有离相;要是离相的话,他不就早成佛了吗?离相就没事了。心里有这个相,还有事,还有修行成佛的事,还有度众生的事,事还挺多的。统统放下,没事,没事是真正成佛,有事是菩萨,还差一个级别。
这里讲到「寂灭」,寂灭是佛教的术语,参考数据里头有,从《佛学大辞典》节录下来的。寂灭,梵语叫涅盘,翻译中国的意思就翻作寂灭。「其体寂静,离一切之相」,这个灭就是离一切相,把这个相灭掉了,所以翻成寂灭。它的体,就是惠能大师开悟的时候所说的第四句话,「何期自性,本无动摇」,没有动摇,没有动摇就是定,自性本定。真心,真心是本定的,一起念头,念头就不定了。所以起心动念,心动了,动了叫妄心,不动是真心。动了的时候我们只感觉得有妄心,觉得有动,那个不动的,感觉不到了,只知道有动的妄心,不知道有个不动的真心;要离开动,真心就现前。生灭是个动相,我们这个念头,前念灭、后念生,是生灭相,不管身体在不在,没有身体,受想行识还是生灭相。身体是色,这叫五蕴,色受想行识。自性清净心里头没有五蕴,有什么?有见闻觉知,这个东西有,有见闻觉知。迷了之后,见闻觉知变成受想行识,受想行识觉悟了就是见闻觉知。
离一切相,这叫寂灭,干什么都不能着相,着相就错了。那修行我们就知道了,无论干什么,面对着一切人事物,真正用功用什么功?不着一切相。这是真修行,修什么?修成佛之道,这不是菩萨。不但无明的相不着,连无明的习气也不着,舍得干净,舍得痛快,这才是真正的佛法、真正的大乘。连大乘的相也不着,连什么真正的相也不着,那是名字相,言说相、名字相、心缘相统统不着,心缘相是起心动念。
下面说,「法华经序品曰」,序品是第一品,「或有菩萨见寂灭法」。这什么菩萨?明心见性的菩萨,离一切相的菩萨,他见到了。《维摩经.佛国品》里面说,「知一切法皆悉寂灭」。「注曰」,批注里头,僧肇大师说的,「去相故言寂灭」。「同」,就是《维摩经》,「弟子品」里面说,「法本不然,今则无灭,是寂灭义」,这个话是真的。有生就有灭,法本不生,不生当然就没有灭,有生才有灭,不生哪来的灭。这是说什么?说一切法。一切法在面前,谁能看出它不生不灭?大乘经上常说八地以上,相明明摆在面前,他看出来了。弥勒菩萨告诉我们,我们有个概略的概念,有这么个概念,一弹指有三十二亿百千念。一秒钟,我们算他弹五次,就是一千六百兆分之一秒,一千六百兆分之一秒,你说它是生、说它是灭?如果你能掌握到,你会告诉人不生不灭,真相,生灭的念头放下了,没有了。这个意思能懂吗?意思就是所有一切现象,物质现象、精神现象、自然现象,当体即空,了不可得,说的这个意思。三种现象都自己一身,我这个肉身是物质现象,我的受想行识是心理现象,我的一念不觉是自然现象,统统不可得,因为一念不觉没有原因。这才叫真正看破了,真正称得上是真相大白。《维摩经.弟子品》里面说,法本不然,今则无灭,这就是讲的一千六百兆分之一秒,你就看到了。
《无量寿经》上卷:「超出世间,深乐寂灭。」这个乐字念去声,爱好的意思,不当作快乐讲,当作爱好。为什么说超出世间?世间是生灭法,深乐寂灭。寂灭跟世间是不是两桩事情?不是,如果是两桩事情,他没离开;世间就是寂灭,寂灭就是世间。众生在世间里面造业受报,佛在寂灭里头普度众生,没离开,不能把它看作两桩事情。寂灭就是世间,世间就是寂灭,世间是寂灭的幻相,寂灭是世间的真相。这个意思很深,不好懂,如果你在这个地方能够体悟到少分,你会生欢喜心。世间、出世间全放下,众生跟佛也放下,放下才是真的。还有佛、有众生,还是世间法,没出门,生灭法,你还在原地踏步,真的是一不是二。讲得清清楚楚,我们就是体会不到,看不懂。
《智度论》五十五卷有这么一句话,「灭三毒及诸戏论,故名寂灭」。戏论是什么?无义的言论,毫无意义。三毒是贪瞋痴。戏论包括什么?包括全部的佛法。为什么?佛法不能执着,执着就不是佛法,佛法变成世间法了。不执着,不执着世间法都是佛法,没一样不是佛法。为什么?不执着跟性体完全相应,跟常寂光相应。一执着,就好像真的有个东西在,你心里头打结了。不能执着,不可以执着,为什么?空的。自性是空寂的,非物质、非精神、非自然,你怎么能执着它?所现的现象是假的,惠能大师说的「何期自性,能生万法」,万法不是真的,万法全是生灭法,也是当体即空,了不可得。佛说真如本性、常寂光,也是当体即空,皆不可得。无非教我们全体放下,不能有丝毫执着,这就是大乘佛法,这就是圆满的自性,这就叫大般涅盘,这就叫做常寂光,这个要懂。然后你可以能说一句,释迦牟尼佛四十九年全是戏论,世尊听到也就点头微笑,你真见到了。
寂灭,我们看念老引《宗镜录》,这个《宗镜录》里两句话永明延寿大师说的,我们净土宗第六祖,「安稳快乐,寂静妙常」。这八个字讲得太好了,这八个字是法身菩萨的境界。我们把底下再念一遍,「寂静妙常,即常寂光。是知生灭灭已,寂灭为乐」,这八个字大乘经上佛常说,这是安。「三际一如,无去无来」,这是稳。「弥陀于寂静妙常中,妙光普照,咸令众生,安隐快乐,离诸生灭,是名安隐光」。弥陀的常寂光遍照法界,就是此地讲的寂静妙常,常是永恒不变。这个光明,咸令众生安稳快乐,这是真话,完全真实。无量无边、无数无尽的众生迷失了自性,沦落到十法界,更不幸的沦落在十法界的下层,就是六道轮回。要不是弥陀慈光普照,这些众生日子怎么过?
佛光遍照,十二种大德在加持,光明就是德,这性德,加持一切众生,一切众生不知道。过去世若有善根,遇到善缘,渐渐明白了,明白是解。清凉大师判华严为四分:信解行证,解了之后要信。真正信心从哪里来的?从解来的,解就是教学。世尊四十九年讲经说法就在这个解字,帮助众生明白了、理解了,信心自然生起来。信为道元功德母,信了之后那个修才开始。所以解不透,信里头有疑问、有疑惑,纵然修行,有障碍,很困难。这就是上中下三根必须从解门入手。
上上根人他从信入手,下下根人也从信入手,上上根跟下下根不可思议。下下根什么?老实,没有妄想,没有杂念,教他一句佛号念到底,他就老老实实念到底。像锅漏匠,你看人家三年,预知时至,站着往生,没生病。往生的前一天,到城里去看看朋友,那是什么?见最后一面,见见面叙叙旧,他也不跟别人说,第二天就走了。下下根,中国古人也有句话说,「唯上智与下愚不移」,不移就是他不变。麻烦就是中央这一段,上不上、下不下,我们这些知识分子,要搞好多好多年,这个教慢慢通了。要知道,多少人搞一辈子都没通的,太多了,我们搞了六十年才通这么一点点,这个我自己有经验。如果照我的寿命,四十五岁死了,没搞通,但是我们相信能往生,下品,下三品往生。真正搞通很不容易,搞通的秘诀就是章嘉大师教的放下,不能放下你决定不通,通的人没有不彻底放下的。彻底放下就是离生灭法,安稳快乐。这个德叫安稳,光中有安稳。
下面第十一「超日月光」,这是比喻。「净影曰:过世间相」,过就是超过,日月是世间相,「名超日月」。「憬兴曰:日夜恒照」,太阳照白天,月亮照晚上,日夜恒照,「不同娑婆二曜之辉,故超日月」,二曜就是太阳跟月亮。「昙师赞曰:光明照耀过日月」,超过日月,「故佛号超日月光」。「又《超日明三昧经》」有这么一段文,「日之光明,照现在事」。我们「人物」,人是人道,物就包括十法界,「蠕动」是十法界里头小动物、小爬虫,这是动物。「百谷」,五谷杂粮,这是一切有情众生维系生命不能缺少的。「药木」,木材,都是我们生活不能缺少的东西。「诸天龙神,皆因日成,普得茂活」。我们离不开太阳,离开太阳这些东西都不能存在,靠着太阳,这些物才能够生长,才能够生活在这个地球上。「日不能照二铁围间,亦不能照人心本,令开达也」。这是说日光的功能。像前面所说的十种德:无量、无边、无碍、无等、智慧、常照、清净、欢喜、解脱、安稳,太阳没有这些德。但是它的德,供给我们的温暖,帮助这个地球上的所有一切生物,能够存活在这个地球上,这是日月之德。铁围间它不能照,也不能照人心本,照不到我们的心,真心、妄心都不能照。令开达,开是开明,达是通达。「但照有形,不照无形」。
「超日明三昧,所以胜者何?」这是《超日明三昧经》里面说的,超日明三昧,所以胜者是什么?超就是超过日月,为什么它超过?「殊照十方,无边无际」,它能遍照,它没有障碍。「三界五道,靡不彻畅」。三界:欲界、色界、无色界,五道:天道、人道、三恶道,它统统照。五道里头不说阿修罗,因为阿修罗,除了地狱,其它的四道都有阿修罗。六道单单说阿修罗是说天道阿修罗,天上有阿修罗,人也有阿修罗,畜生有阿修罗,鬼道也有阿修罗,地狱道没有。所以阿修罗四道都存在,在哪一道就算他是哪一道,通常讲五道、五趣,就是把阿修罗省略掉了。阿修罗,我们要认识他,福报很大,心行不善。他修的有大福报,所以无论在哪一道他有势力、他有财富,真的我们讲大富大贵。在鬼道里头是鬼王;在畜生道那也是猛兽,像狮子、老虎这一类的,其它的野兽都怕牠;在人道里头要做人王,好胜好斗,喜欢发动战争。阿修罗过去生中修的福,修了大福报,这一生当中享受,享受的时候他就不修善,多半作恶,所以阿修罗死了以后都是堕地狱。所以他不能算做善道,第二世有福,第三世就地狱去了。我们对阿修罗要认识清楚,阿修罗傲慢、嫉妒,这两种心特别盛,愚痴,贪图五欲六尘的享受。
三界五道它统统照,这是日月所照不到的,佛光照到。我们看到有不少灵界的信息,章太炎先生在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,他应该是代理。判官地位很高,相当我们现在人讲的秘书长,一般人讲二把手。可能是判官有事情不能上班,请他代替,他代替了一个月,晚上就到鬼道去上班去了,白天他就送回来,说明他晚上办事的状况。鬼道跟人道相彷佛,但是鬼道的人很苦,没有笑容,鬼道的天气没有太阳、月亮,星光都没有,昏暗,就像阴天下雨、浓云密布一样,永远看不到,叫三光,日月星看不到。所以,日月照不到鬼道。
「上之经文,胜余诸解」,就是《超日明三昧经》里面说的这一段比古大德注得详细、注得好。「盖以日光能照一切有形,生长天地万物。但不能照无形,不能透铁围山,故不能照两铁围山之间」,这个它不能照,「不能照明人之本心」。超日明三昧比日月光就要殊胜,「但弥陀光明,又远胜此三昧,故名超日月光也」。阿弥陀佛的光不但超日月光,它也超日明三昧,日明三昧比不上阿弥陀佛的超日月光。今天时间到了,后面最后一条是「不思议光」,我们明天再一起学习。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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