大方广佛华严经（第六二０卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0620


　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨赞颂第六首：
　　【十方广大刹，亿劫勤修行，能游正遍智，一切诸法海。】
　　上来这四首颂，都是赞叹菩萨悟入甚深的法海。第一首（也就是经文的顺序第三首）是赞叹菩萨证得甚深的理法，随愿现身与众生感应道交。第二首就是顺序的第四首，「悟多行法」，福慧双修。第三首是讲证果，修行证果，「体无不遍」。这一首是讲悟入甚深的教法，「深广难知」。
　　赞颂赞叹的是十方来到华藏海会的这些菩萨们，赞菩萨就是赞老师。老师是毗卢遮那如来，如来善教，菩萨善学，所以有这样殊胜圆满的成绩。我们读这些经文，不仅是向往赞叹，最重要的是在我们现前这个阶段，怎样学习效法菩萨，能与菩萨修行有少分相应就好。菩萨得大自在，在九法界里面随众生心现身说法。我们没有这个能力，我们怎么学习？至少我们要能够观机，一般人讲察言观色，懂得机会教育，也要学习以一切善巧方便，把佛陀这样殊胜圆满的教学介绍给大众。
　　现前社会大众对佛法误会的人太多太多，不仅是社会大众，学佛的出家人都有严重的误会。这是什么原因？虽然身出家，没有深入经藏，没有常常读诵大乘。净业三福第三条讲「发菩提心，深信因果，读诵大乘」；没有做到，这是真的。我们决定不能够怕难为情，隐藏自己的过失，那个过失就重了。佛在经上常常教导我们发露忏悔。发露是什么？我们自己有过失，知道过失应该说出来，要改过自新。有些出家人门户成见很深，不愿意去读不同宗派的经典，於是造成门户之见，养成狭小的心量，与佛陀教诲完全相违背，确确实实形成孤陋寡闻、嫉妒障碍，不但不能弘扬佛法，实在讲障碍佛法的流通。
　　学佛，只有教初学的人不准他听别人讲经，不是对普通人；老师看准了，这个学生可以传法，才用这个方法来限制他。如果他不是一个传法的材料，佛门里面讲的法器，他不是法器，你限制他干什么，没有必要。如果这人是个法器，你当然要爱护他，要防止他受不善的影响，不得已才这个作法。而这种作法决定是有期限的，期限长短没有一定，要看学生修学的勤惰。他要是很勤奋、勇猛精进，他的时间就缩短。以什么为标准？以他智慧开了，不是开很大的智慧，足以有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。他有这个能力，老师就不限制，就开放了。不管什么人讲经说法，统统可以听；世出世间不管什么样的文字，你都可以看，只有利没有害，你有能力辨别。早年那样限制防范，是因为你还没有能力辨别，怕的是看了一些似是而非，听了一些似正而邪，你受了他的影响，把你的善根毁掉了，那真可惜！所以只有对传法的人才加这样的限制，不是传法的人没有限制，我们要懂得。看看这个人有条件，能够承传大法，要特别爱护。那种爱护往往不露痕迹，老师真的爱护这个学生、照顾这个学生，学生自己不知道。真照顾，表面上不露痕迹。古今中外，好老师对他的传人无不如是。
　　传人的条件是什么？跟诸位说，非常简单，尊师重道、孝顺父母，这就是条件。老师看这个学生，如果天性纯孝，他的善根深厚，尊师重道，他有资格接受大法。为什么？老师说的他相信，这个相信不是说信了就算了，他能奉行。你对老师尊不尊重、有没有信心，就看老师的教诲你能不能落实。老师教诲不能落实，你对这个老师不尊重。如果尊重，不敢不做，不能不做；我要是不做，对不起老师，他有这么个心态。老师一生教学当中，他对学生很留意，要是遇到这样的学生，他就发现了宝藏，真的是宝。
　　家里面子弟有真正孝顺父母的，孝顺父母是对於父母的教诲百分之百的顺从，这个儿女可以传家接代，他可以继承上一辈的家业，能担当得起来。最明显的，古时候帝王立太子传授政权；继承人，做学问的人、修道的人，佛门里面讲法子，这个关系最亲密的，法子是传人，不是普通弟子。说剃度的弟子，受戒的弟子，这个无足轻重，最重要的是传法的弟子。这个弟子，自古以来不容易遇到。常言说得好，「可遇不可求」，你到哪里去找！特别是在这个时代，到哪里去找一个学生真正能听老师话的，老师的教导他认真去做的，找不到。所以佛家常讲缘分，总在缘分，没有缘就没有法子。
　　诸佛如来，他们跟虚空法界刹土众生结的缘深，所以他的弟子多，弟子多，传人就多。在中国历史上，一个老师的传人很多的，我们只看到一个人：禅宗六祖惠能大师，真的是前无古人后无来者，他一生有四十三个传人；中国历史上从来没有过的，最多我们看到有五、六个传人，一、两个传人的很多。有一个传人、两个传人，四十个以上的没有过，你才晓得这个事情多难。我们看看近代，夏莲居老居士、梅光羲老居士一生弘法利生教学，传人只有黄念祖一个，你才晓得不容易。李炳南老居士在大陆上弘法利生那段时间，我们不要提了，到台湾讲经说法三十八年，跟他学的人多，我估计不会少过五十万人。传人有几个？这大家都知道的。生活在现代这个时代，真正传他法的只有几个人而已，这才知道真正不容易。不是老师不教，老师非常热心教导，而是做学生的人不能克服自己的烦恼习气，关键在这里，不能认真努力学习。
　　我在早年，三十岁的时候，把工作辞掉跟忏云法师住茅篷。忏云法师教我看经，他不讲，他只叫我看，首先看《印光法师文钞》正编、续编。每天在茅篷里面做义工，这个茅篷就是一个家，所有一切事务由我一个人做。茅篷住五个人，三个法师，一个朱镜宙老居士有七十岁了，总不能叫他们做事，我一个人最年轻，承担全部的工作，洗衣服、烧饭。那个时候不要砍柴，捡柴火。住在山上，山上的树枝落叶很多，我们带著畚箕去捡，那时候烧土灶，这是燃料。水不要挑，山上有个水源。我们把竹子砍下来，竹节打通就变成管子，一根接一根把泉水接来，也像自来水一样接到茅篷里来。那个路差不多有一公里，竹竿一根一根接过来，常常会水断了，没有水了。那是什么原因？山上有野兽把我们的管子弄断了，所以循著这个管子去找，再把它接起来，它是泉水。自己种一点菜，那个时候没有化学肥料，我们还要挑粪，都得自己干。一个星期到埔里去买一次菜，要挑个担子去，走路，没有交通工具。从茅篷走到埔里，走路要走两个小时，来回四个小时。在埔里耽误的时间大概两个小时，买东西，挑一个担子，我能够挑三十几斤，一个星期去一次。我在山上住了五个半月，修福。
　　忏云法师教给我拜佛，规定我一天拜八百拜，我老老实实一天都不缺，每天拜八百拜，消业障！为大众服务，修那么一点福报。回想当年六祖惠能法师在黄梅，那是修福，八个月，我在埔里是五个半月。离开埔里到台中，李老师在那里创办「慈光图书馆」，我去的时候还在筹备期间，我在图书馆服务。那个时候我就不做这些粗重工作了，管理图书，在图书馆里面担任管理员。人手少，图书馆只住了三个人，图书馆里面所有一切工作我们三个人分担，不需要下厨房；除了不要下厨房之外，其他的什么工作都要做，年轻的时候有体力。在慈光图书馆工作之余，学讲经，所以修福修慧自己要抓住机会，要真干！老师在旁边虽然一句话不说，他很清楚、很明白。尤其我们初到台中的，我们的工作、言行、学习他暗中注意，发现我们还能学、还可以学，他可以教，他就认真的指导。
　　我去亲近他，两个介绍人，第一个介绍人是朱镜宙老居士，第二个介绍人是忏云法师。这两个人李老师都很尊敬，我们自己若是不认真努力，对不起介绍人。老师善教，学生要会学；会学没有别的，就是依教奉行，老师教的对自己肯定有利益。什么时候你才知道利益？你依教奉行一段时期之后，你就明了。不能依教奉行，这个利益你自己永远不能觉察到。夏莲居老居士常讲的，真干！不真干不行，真干的人没有一个不成就的。
　　『十方广大刹，亿劫勤修行』，我们看菩萨，这个不是普通菩萨，是地上菩萨摩诃萨。他们活动的空间大，十方世界无量无边诸佛刹土是他们活动的空间。上求下化，到一切刹土去拜佛、供养佛，听佛讲经说法，这是上求；学到之后，他会落实在自己生活、工作、待人接物之中，那是下化。他所接触的是十方世界有缘的众生。「亿劫」是时间长，长时间从来没有中断过，勇猛精进在修行。我们阿赖耶里面的烦恼习气太多太多了，过去无始劫来我们就迷惑颠倒，生生世世在搞六道轮回，这些烦恼习气统统要把它修正过来，短时间哪里能办到！
　　菩萨粗重的习气没有了，肯定没有了，还有极其微细的。经教里头告诉我们，八地菩萨他见到阿赖耶识。阿赖耶识里头含藏的习气种子，我们只是听说，阿赖耶识在哪里都不知道，找也找不到。八地菩萨才发现！发现了，当然他就能够把它修正，这是八地以上菩萨修行的境界。他修什么？转阿赖耶为大圆镜智。七地以前，大概我们一般讲初地到七地，转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，在这上面用功夫。到八地才发现阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智之后，成所作智渐渐就趋於圆满。
　　转八识成四智是地上菩萨的事。我们如何学？我们学习的办法仅仅是少分，实在讲这个少分连边也沾不上，但是总是一个方向。方向没错，那就是六根接触六尘境界要放下分别执著，我们从这里下手。从什么地方看成绩？一年一年来做个比较。今年跟去年相比，我们见色闻声，我们的执著、我们的分别是不是比去年轻了。如果比去年轻，我们的修行就有进步。如果仔细去想一想，跟去年还差不多；换句话说，没进步。如果说我今年对这一切事情的分别执著比去年严重，那退步了。从这个地方反省检点，真做功夫。功夫得力，然后把时间缩短，半年半年比较，我今年上半年跟去年下半年做个比较。功夫若是得力，一个月一个月做比较，我这个月跟上一个月做一个比较看怎样。诸位同学，这叫做勇猛精进。如果你能够比较，一个星期做一个星期比较，我承认你是菩萨，你不是凡人，一个星期一个星期不一样。如果能做到月月不一样，你这一生如果是想求生西方极乐世界，没有问题！我们讲西方极乐世界的签证，你已经拿到手上了；月月不一样。如果你每个星期不一样，你想什么时候往生就什么时候往生，你生死自在。你想在这个世间多住若干年，一点妨碍都没有，你就得大自在了。
　　我们今天谁来教我？老师、善友没有别的，是你心目当中最尊敬的人。为什么？他说话你听，这就是你的真善知识、你的老师。这个人道德再高、学问再大，你对他没信心，他讲话你不会听的、不能依教奉行的，这个人不是你的善知识。我们在中国佛教，古来祖师大德接引学人，我们看到这种例子太多了。年轻的学人、修道人去参访一位善知识，见面之后，这位大德跟他讲：你的缘不在我这里，你到某个地方去参见某个法师，你的缘在他那里。这个年轻人到那边参学，果然成就了。什么原因？是不是这个人有神通？不见得。见面总是谈谈话，尤其是初见面，总会问长问短。一定会问，在当代这些大德当中，你最景仰的是哪一个？你想学的是哪个法门？都会问。问完之后，这个善知识就介绍你最景仰的那个善知识，你的缘在他那里，你应当跟他学。他自己有能力教，甚至於自己的德行成就高过那个人，但是你这个学生对他没有信心，你在他这个地方，你的光阴浪费了，你学不到东西。古今中外，一个道理。他到那边去修学果然成就，那就是他心目当中最仰慕的人，依教奉行！
　　可是还有一桩事情，你不能不提防。那是什么事情？好事多磨，中国外国、古往今来没有例外的，会有人从中破坏。你仰慕那个善知识，他会告诉你那个善知识有什么缺点、有些什么毛病，他有些什么过失、有些什么见不得人的事情，他来跟你讲，破坏你的信心，这个例子太多太多。问题就看你有没有智慧？你的信心会不会动摇？这些人来说话的，两舌、绮语、造谣生事，信心动摇你就完了。这个我们一般讲要看你的运气，佛法里面讲看你的善根够不够深厚。一念疑惑，你的道心就退转，你的信心降温，造成道业上的严重障碍。谚语常讲「道高一尺，魔高一丈」，古往今来，哪个修行人没有遇到过！
　　我亲近三个老师，你们同学们都知道，都有许多人在我面前说他们的过失。我是什么态度？从小受一点家教，儒家的教育，听老师之过就像听父母之过，「耳可得闻，口不可得言也」。而且我听了赶快回避，我就离开，我不再听了。这个态度有效，因为他们讲我不听，以后人家就不在我面前讲了。他讲你喜欢听，那好了，你不可能不受影响。你受影响，谁吃亏？你自己吃亏，善知识不吃亏。
　　这些话没人教了，这些事任何一个真正发心修行人不可能遭遇不到的，肯定遭遇。为什么？你生生世世这些冤亲债主多，他们不会让你成就。为什么？他要报复。你成就了，他报复不了。你出了三界，他找不到你了。总得想尽方法，把你留在三界六道，总有一天因缘成熟了，你要受果报；欠命的要还命，欠钱的要还钱，世出世间事情没有什么便宜好占的，这是真理。所以修行，微细的这些烦恼习气，等觉菩萨还在勤修行，我们不修行的人，那烦恼习气太重了，压得气都透不出来，而不知道自己有过失。
　　『能游正遍智，一切诸法海』，这两句菩萨能做到。对我们来讲，如果你这一生当中，也一生抓住大好的时光，勇猛精进、依教奉行，能够有个三、五十年，也会有一点成就。真正有成就了，别人会找你、会邀请你。在今天这个世界交通便捷、资讯发达，如果你真是出了名，全世界许许多多地方邀请你，你「能游正遍智，一切诸法海」，你可以在这一个世间、在这个地球上到处弘扬佛法，有一点点相似。菩萨他们游历的是十方广大刹，我们可以游历这个小地球。这里头最重要的是不能著相，决定不能著名闻利养，不能够贪著五欲六尘；名利有丝毫贪著，决定堕落。唐朝悟达国师是典型的例子，我们不能不小心，不能不谨慎。事情要做，名闻利养丝毫不可以沾染，不能够受诱惑。心心都在道上，念念帮助别人破迷开悟，转恶为善，那就对了。
　　请看慧灯菩萨赞颂第七首：
　　【唯一坚密身，一切尘中见，无生亦无相，普现於诸国。】
　　第七、第八这两首是赞叹「身业普应」，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，显示出诸佛菩萨的大慈大悲。第七首，清凉大师给我们讲了一个字「深」，第八首是「广」。经文里面讲的「坚密」，清凉大师说菩萨的身「齐佛体用」，「齐」就是等齐。这个地方的菩萨都是等觉菩萨，他们所证得的身跟如来果地上的已经没有差别，等齐诸佛所证之体、所证得的相好作用。换句话说，自心本具的圆满的般若智慧、本具的万德万能、本具的圆满的相好，这些菩萨摩诃萨们都证得了。「坚」，大乘经上常常赞叹如来的身是「金刚不坏身」，这是坚；这是显教里面讲的。密教里面讲三密相应，身密、语密、意密，这个「密」就是密教里面讲的身密，都是赞叹到极处了。
　　『一切尘中见』，意思就是说明唯一坚密身，身遍一切处，遍一切微尘当中。清凉注解里面讲「即一而多」，一多不二，所以「遍一切」；「即大而小」，所以「尘中见」。「一切」是讲一多不二，「尘中」是讲大小不二。换句话说，他超过一多，超过大小。你们诸位想想，这两句话什么意思？近代的西方大科学家，说我们生活在相对的世界，这话真的说得不错，这种发现算得上是聪明绝顶。他还没有能想到，还有超越相对的。一多相对，大小相对。超越相对的，那在哪里？一真法界。给诸位说，九法界都是属於相对的，超越相对叫做一真。
　　清凉说：「无功之应，故无相而现。」这底下讲『无生亦无相，普现於诸国』，这个意思深，佛菩萨哪个地方不现身！为什么？众生有感。要是众生没有感？不可能没有感，一切众生统统都有感。你要问为什么？因为一切众生跟诸佛如来、诸大菩萨，本是同根生。根是什么？心性，就是唯心所现，唯识所变。你想想看，彼此哪能没有感应道交！但是这个感有很明显，有不明显，这是真的。有的感很强烈，有的感非常微弱；极其微弱的感，真心本性都能够接收得到，再微细都能够收得到。
　　只是我们凡夫，特别是六道凡夫，我们这个迟钝，迟钝到了极处。不要说微细的感我们一丝毫都不能够觉察，很明显的感在面前，有的时候都不知道。这就是佛法当中常说的业障太重，重到几乎真正所谓是麻木不仁，好像没有知觉了，我们严重到这个程度。这个毛病如果不断，再发展下去，我们来生投胎投什么？说老实话，动物都没分，投胎作植物、作矿物。你说为什么？这个头脑反应冥顽不灵，还坚固执著，就变成石头了。这是真的，不是假的。所以草木有灵性，石头也有灵性，它的那个灵性比起动物微弱很多。
　　我自己亲身遇到过，树木花草之灵来求受三皈，我们中国人常讲的树神、花神、草木的神灵。还有什么？石头来求皈依，石头年代久了，几千年几万年，石头也成精了，它有灵性也来求受三皈，这个决不是假的。从这些现象当中、讯息里面，我们了解有超越相对的境界。诸佛与大菩萨们，九法界里面的菩萨不行，至少「破一品无明，证一分法身」，超越十法界，住在一真法界里面，行。所以我们不能不知道学习。
　　这个学习的方法，是大乘佛法里面最常用的，也是最重要的一种修行方法：作观，观是观想。观想不容易，观想不会用就变成胡思乱想。因为观想跟胡思乱想很相像，不同的地方在哪里？观想是不用心意识，这个话我们不好懂。怎样不用心意识？心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识才叫做观。由此可知，观想里头有没有想？没有想。你有想，落在意识里头，你就有了分别执著。这是大乘法，不管是哪一宗、哪一派、哪个法门，我们常常讲八万四千法门、无量法门，而作观是所有一切法门修学的总原则、总纲领。你要是会用，你的功夫进步就会很快。你不会用，你想你的功夫得力，难！就是念佛都难。
　　这个方法在大乘法里头重视，古来大德没有一个不重视的。现在人不懂得，所以现在修行，我们很少看到修行功夫得力的人。为什么？这个方法失传，没人教了。我们在大乘经论里面看到的，总的来说，六根接触六尘境界，你不要去分别，不分别是不用第六意识，不执著不用第七识，只要用这两个功夫就好了，我们的功夫就能得力，眼见色不要去分别它、不要去执著它，耳闻声也不要分别它、也不要执著它。在日常生活当中怎么样？决定随缘。
　　我每一次往来这条路上，都会经过薝葡院广洽法师的道场，早年弘一法师到新加坡就住在这个地方。我从那里经过，我就会想起弘一大师，弘一大师晚年修行功夫得力。我怎么知道得力？我听这边同修们告诉我，弘一大师在这边居住，跟大家接触很随缘，平易近人，供养的饮食没有一样不好。菜烧得太咸，人家尝太咸了，问：「法师，是不是太咸？」「好，很好，咸一点很好。」那个人送菜来，没有味道，搞得太淡了。法师说：「好，淡有淡的味道。」这是说的什么？他分别执著没有了，这就叫观照，这就叫离心意识。
　　无论你修学哪个法门，你要是不离心意识，什么样的法门你都不会得力；你要是离心意识，任何法门功夫都会得力。不分别、不执著，一切随缘，随缘就自在，你就会快乐法喜。你不肯随缘，坚持自己的成见，我想怎样怎样，那就麻烦多了。我想这样，他想那样，我们两个想法怎么能不冲突！冲突摆不平，到最后怎么样？争执。争执互相不肯让步，最后就是斗争、战争、打架造业。古大德懂得防微杜渐，严重冲突的根源非常微细，在这微细地方你就把它堵住，大的冲突、大的恶业就化解了。
　　所以佛菩萨教导我们放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著。什么叫「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」？具体而言，就是放下自己的成见，放下自己的习气烦恼，就如此而已。果然能放下，身体在这个世间就能够「恒顺众生，随喜功德」。恒顺众生就是随缘，随喜功德就是自在。坚持自己的想法看法，我执坚固，分别执著严重。那是什么东西？三途六道的根本。你要想脱离三途六道，你不把这个根除掉，修什么法门你都脱离不了三途六道。为什么？那根太深了。
　　所以真正学佛的人，跟大众相处什么都好，没有一样不好。你们觉得好就很好，不必问我，我随顺你们，我没有意见，我没有分别，我没有执著。我能随顺，所以我得自在，我烦恼轻、智慧长。凡是不能随顺，坚持自己的成见，烦恼重、业障重、智慧不开。这些道理在大小乘经论，佛菩萨不知道讲多少遍，我们读经听教，怎么不觉悟？这世间人常讲怎么不开窍？话说回来，只好用佛经里头一句老话：业障太重！除这个之外，我们想不出哪个是真正的理由。
　　业障太重就是你的分别执著太坚固，你在一切场所跟大众相处，你不肯让一步。古大德常讲「让一步海阔天空」。彼此不相让，造成冲突，造成战争，造成天灾人祸、生命的伤亡、财产的损失，这个责任是推脱不掉的，果报你必须要承受，不是开玩笑的，不是儿戏的。发动一场战争，战争的责任有多大，如果当事的人要是真的懂得、明白了，他决定不干这个傻事。为什么？因果不得了。这些都是一些大福德人干的事情，没有福报的人，你杀一个人，警察抓去的时候，你都要判死刑抵命。有大福德的人发动一场战争，死伤千千万万人，他没有罪，他不要偿命。对的，世间法律上他没有罪不要偿命，因果跑不掉。世间法律你可以能够幸免，我们中国古人所讲阎罗王那一关过不去，那里没有人情讲，牛头阿傍、恶鬼都要治你的罪。你在地狱罪报受满之后，你还是要还债，欠命要还命，欠钱要还钱；你糟蹋多少人民的生命财产，你能够逍遥自在逃避，没有这个道理！那因果律不是被你推翻了吗？佛都不能够推翻因果律，菩萨在没有修行证果之前所造的恶业，到成佛的时候，因缘聚会时还要受报，释迦牟尼佛有三个月「马麦之报」。释迦这一族出了这样一个了不起的人，出了一尊佛，你说这个族群的人福报多大，但是还是逃不过琉璃王这一个劫难。释迦牟尼佛晓得，头痛了三天，没有法子救。说明「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的，众生的业力不可思议，能敌须弥大海。谁知道？佛晓得、佛清楚、佛明白。我们起心动念、言语造作，会的人没有一样不是在修行。会的人念念都在积功累德，不会的人念念都在造业，想起来是很可怕。
　　遇佛难！人身难得，佛法难逢。遇到佛法，那真是百千万劫难遭遇。遇到了，要牢牢的把它抓住，我在这一生当中务必要入佛境界，这个就有意义、有价值，你没有空过了。总得要明了，要觉悟，不要把这一生大好的机缘空过，那是真正可惜！世间什么都是假的，没有一样是真的。佛说的话不错，常常提醒我们，「万般将不去，唯有业随身」。我们这一生当中，许许多多不如意的事情，想做一点好事，想认真修行，都有许多障缘障碍你。这是什么原因？自己一定要晓得，不要怪别人，怪自己过去生中跟这些人没有结好缘。你要是怪别人，罪上又加罪。千万要记住，佛教导我们「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，这就是你修行环境。
　　我常常教大家，社会安定、世界和平的根本在哪里？在家庭，家庭和睦，社会安定，世界太平。我在讲经的时候跟大众相聚，我常常讲我要选择一个地方来修行，我选择的条件是什么？看这个地方的离婚率。这个地方离婚率太高，超过居住人口的半数，我不会在这个地方住。为什么？这个社会不会安定。社会好比我们一个人身，家庭好比身体上的细胞。这个地区的细胞一半都坏掉，这还能住吗？「家和万事兴」，为什么一家人不能和睦相处？
　　我教过大家，现在年轻人结婚，组成一个小家庭，已经不是从前的父母之命、媒妁之言，没有了，都是你们自由恋爱。没有结婚的时候看对方，完全看对方的好处，没有看到对方的缺点，有人说对方的缺点，你都不会相信，对方是十全十美。结婚之后麻烦大了，天天看到对方的缺点，没有一个好的地方，这怎么能相处，非离婚不可。要怎样维系这个家庭？佛教给我们的方法好，只看对方的优点，决不去想对方的缺点。永远看对方的优点，永远记住对方的优点，把对方缺点忘得干干净净，决定不放在心上，这个家庭和睦，这个家庭幸福，这个家庭的前途无限的光明，这个家庭对於社会有真实的贡献，这是佛教给我们的。真正学佛的人，家庭一定是幸福美满的佛化家庭。家庭就是道场，在家庭里面就修四摄六波罗蜜，生活会过得非常幸福快乐，这个样子你修学，你这个家庭得三宝加持。我们学的东西，不能在家庭里落实，这个佛白学了。自己的业报都转不过来，怎么能帮助别人！
　　佛法实实在在讲是了不起的大学问，对自己来讲，成就自己一生的道德学问，智慧功德圆满之身；在一个家庭，成就美满幸福的家庭；在一个道场，真正是利益一切众生、成就一切众生，如法修学的庄严道场。现在我们看学佛同学的家庭、学佛的道场、学佛同修所做各种事业，为什么不像佛经上所说的？你们知道这是什么原因？名义上学佛，形式上学佛，没有去读经，没有去研教，没有把佛经典上那些道理变成自己的思想见解，没有把佛的教诲变成自己的生活行为，错在这里，没有落实。在家同修违背了三皈五戒十善，出家的同学舍弃了沙弥律仪，其他的更不必说了，比丘、菩萨律仪就不用谈了，最基本的沙弥律仪都丢掉了，学佛的四众同修，焉有不遭难的道理！只搞形式，没有实际，要知道佛菩萨、护法神走了，离开了，你们这一批人学佛是假的，不是真的，鬼神都瞧不起你。饿鬼道、畜生道里面有修行的，他们都瞧不起你，你不堕三途，谁堕三途！你不遭劫难，谁遭劫难！
　　无论是弘法、护法都要通宗通教，通人情达事理，你才有能力弘法，你才有能力护法。如果不能够通情达理、通宗通教，你要赶快认真努力学习，真正明了「无生无相」的道理。佛经里面讲的「无生无相」，「无」不是什么都没有。你这样解释，你完全搞错了。什么是无生？生而无生。什么是无相？相即无相，这个道理深。无生，释迦牟尼佛不是示现八相成道吗？兜率天宫降生，入胎出胎，那不是有生吗？世尊当年在世，世寿八十岁，八相成道。那个八相有相，你能懂得吗？相即无相，生即无生，我们不懂，这才是事实真相。我们为什么不懂？因为你没有离开妄想分别执著，所以给你讲真话，你听不懂；给你讲假的，你懂。你把假的当作真的，对於事实真相一无所知。
　　《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，我们要问，释迦牟尼佛示现的八相成道之相，是不是也是虚妄的？对的，是虚妄的。为什么是虚妄的？《金刚经》末后那一首偈子讲得好、讲得清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就对了。我们没有作如是观，我们把假的当作真的，真的就是八相成道。实在讲，就是今天展现在我们面前的，包括我们的身体，事实真相是「无生无相」，我们不知道，怪我们自己太粗心、太大意了。有几位同修喜欢照相，你们看照片，有没有在照片上看出无生无相？聪明人看这个会开悟。你们听声音，你们有没有在声音里面听出无生无相？这真用功，这真叫会修，不会就没有办法了，关键在真的要会。祖师常讲：「会么？」这一句话的意味深长，真的只有会的人听得懂，不会的人听不懂，不晓得祖师问的这一句话是什么意思，会的人听懂。
　　一切诸法，不生不灭；换句话说，你找生灭找不到，所以无生现生，无相现相。相是什么？相是无所有、毕竟空、不可得。《大般若经》里头讲得太详细了，你以为是真的！所以只有彻底了解事实真相的人，他当然放下了。他何必执著，何必要争执，是不是？毫无意义！你们喜欢怎么搞就怎么搞，一丝毫分别执著都没有，应化在九法界里面，随心应量得大自在，就是这样的示相。上根利智的人，一接触他就开悟，三转法轮里面叫示相转、示转。世尊一生表演的、示现的八相成道，相即无相，生即无生。我们聪明人一看到，回头看看自己，自己跟他没有两样，他如是，我亦如是，就入境界了。看不出来的，中下根性的人，怎么办？言说，给你讲经说法，来帮助你。你还不能完全相信，到最后怎么办？作证明，作证转。这个时候你再不相信，那就没有法子，再等下一次，下一次来生后世，你这一生不能得度。看到念佛往生的人，那是作证明。你看人家念佛没有病，站著走的、坐著走的，这个再要不相信，那一点办法都没有了。你仔细看看，做善的人得福报，做不善的人得恶报，因缘果报都在面前，这叫什么？作证转。今天时间到了，我们就讲到此地。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。