经菁华节录·参、护心南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿含经菁华节录·参、护心
参、护心 [1]
一、不调御 [2]六根[3]，不密守护[4]而不修者，必受苦报。(中·一五三须闲经)
[1]护心：为菩萨修行五十二阶位中，最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心'菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心'，意指防护己心，不起烦恼。
[2]调御：调伏控制。
[3]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第２４页根门条。
[4]守护：即防护之意。
二、弊魔波旬 [1]，恒在汝后，求其方便，坏败善根[2]：化极妙奇异色、声、香、味、细滑(触)之法，欲迷乱(汝)。(增·四三)
[1]波旬：六欲天魔王的名字，波旬是佛典内，专门和修行者作对的魔王。详见第１５页魔条
[2]善根：好的根性。
三、凡夫 [1]之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著[2]，流转生死，无有解时；六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。(增·三四四)
[1]凡夫：迷惑事理和流转生死的平常人。
[2]极起爱著：产生极大的贪爱染著。
[3]六情：(名数)旧译经论多谓六根曰六情，以根有情识故也。
四、宁常眠床，不于觉寤 [1]之中思惟乱想；宁以烧铁烙[2]眼，不以视色兴起乱想；宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳[3]坏鼻，不以闻香兴起乱想；宁以利剑截舌[4]，不以恶言粗(粗)语堕三恶趣。

是故，当将护六情，无令漏失。(增·四五九)
[1]觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。
[2]烙：烧灼。烙，音劳(四声)。
[3]钳：夹东西的用具。通‘钳'。
[4]截舌：割断舌头。
※不起乱想，不实的想像，自编自导。
五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念 [1]心，而得成就，恒欲起意：

若眼见色 [2]，然不受相[3]，亦不味色[4]，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5]，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。

行住坐卧，眠寤语默 [6]，皆正知[7]之。(中·一八七说智经)
[1]护念：保护和忆念。
[2]色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
[3]不受相：不受外相的染著。
[4]味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。
[5]恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。
[6]眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。
[7]正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。
六、若专念分别六入 [1]，终不堕恶道[2]。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。(增·三四０)
[1]六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
[2]恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业'是恶劣的行为或作业。‘恶趣'是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘'是引诱人们做坏事的外界事物。
※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟(比喻六根)等，六种不同习性之动物，同系于安全处，(即：专一不乱的心意)，任它们怎么动，也不会走失受伤。
七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。

佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。

眼、色缘 [1]，生眼识：可意[2]、不可意、可不可意，欲修如来厌[3]、不厌俱离[4]，舍心住[5]，正念[6]、正智[7]。

是名贤圣法律无上修根。(杂·二八一)
[1]缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。
[2]可意：(杂语)适意也。
[3]厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世'是厌恶世间而求出离。‘厌求'是厌苦求乐。
[4]不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。
[5]舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。
[6]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
[7]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，
※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根'。
八、缘眼、色，眼识生，三事和合触 [1]，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。

如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。(杂·二一五)
[1]和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触'。
[2]如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
[3]戒取：同‘戒禁取见'，(术语)如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。
[4]我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
※对合己意的，警惕于贪爱(修习厌离)。不合己意的，警惕于嗔恚(修习不厌离)。
九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。

于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树 [1]头，于未来世，欲不复生。(杂·二一一)
[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。
十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障 [1]，世间贪爱(忧)恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。

于食系数，不自高，不放逸 [3]，不著色[4]，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻(间)独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦[5]故，是名知量而食。(杂·二七四)
[1]闇障：无明的障碍。
[2]防护：守护六根使它不受外境的污染。
[3]放逸：放纵心思，任性妄为。
[4]著色：执著于外相。
[5]息苦：止息痛苦。
十一、云何诸根寂静？眼见色(耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法)，不起想著 [1]，无有识念[2]，于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼(耳、鼻、舌、身、意)根。

云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形 [3]，得全四大[4]。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5]，欲使时愈[6]故；重载之车，所以膏毂者[7]，欲致重有所至。

云何不失经行 [8]？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧，思惟系意在明。

若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品 [11]之中，便成二果[12]，于现法中得阿那含[13]。(增·一八０)
[1]想著：妄想贪著。
[2]识念：指分别心而言。
[3]趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。
[4]得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大'是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种'四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。
[5]脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。
[6]时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。
[7]‘重载之车 所以膏毂者'：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。
[8]经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。
[9]阴盖：(术语)谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。
[10]胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。
[11]道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品'，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
[12]二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
[13]阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
※‘关闭根门'义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。
‘诸根寂静'义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。
十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧 [1]禅住。

佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座 [2]禅住，而坐禅[3]。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食[4]时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。

若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。

是故，此经名清净乞食住。(杂·二三八)
[1]空三昧：(术语)三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。'就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧'是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
[2]上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住'在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。
[3]坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行'是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。
[4]乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。
[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？'：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？
※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。
十三、此心 [1]不可降伏，难得时宜[2]，受诸苦报。

是故，当分别 [3]心，当思惟心，善念诸善本。(增·七七)
[1]心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王'指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地'心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。
[2]时宜：当时的需要。
[3]分别：思量识别一切事理。‘分别识'即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智'是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起'指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。
十四、当修行一法，所谓无放逸行。

云何为无放逸行？所谓护心也。

云何护心？常守护心有漏 [1]、有漏法。(增·六三)
[1]有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因'指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果'是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅'是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断'是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智'又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法'是带有烦恼的善法，如五戒十善是。
十五、心将(随)世间去，心为染著，心起自在。

多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。(中·一七二)(心经)
※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。
十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。

譬如画师，善治素地 [1]，具众彩色，随意图画种种像类[2]。(杂·四四)
[1]善治素地：善于处理洁白素净的画面。
[2]像类：各类图像。
十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生 [1]异灭。

犹如狝猴游林树间，须臾 [2]处处，攀捉枝条，放一取一。(杂·三二七)
[1]异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性'是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。'
[2]须臾：片刻、暂时。
十八、不见一法疾于心 [1]者，无譬可喻[2]，犹如狝猴，舍一取一。

心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则(测)。心回转疾 [3]，凡夫之人，不能观察心意。

是故，常当降伏心意，令趣(向)善道，亦当作是学。(增·五五)
[1]疾心：指心念散乱，转变快速。
[2]无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。
[3]心回转疾：心念的回转变换相当快速。
※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。
十九、种子者，譬取阴俱识 [1]。

地界者，譬四识住 [2]。

水界者，譬贪喜四取攀缘识住 [3]。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽[4]，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞 [5]，意生缚断[6]，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。(杂·八五)
[1]识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。
[2]四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。
[3]攀缘识住：‘攀缘'是心随外境而转的意思。‘识住'是识所安住或爱著的境界。见四识住条。
[4]润泽：沾溉、使滋润。
[5]封滞：封闭阻滞。滞，音治。
[6]缚断：束缚断除。
※‘识'如种子，处于色、受、想、行等四蕴(地界)中，受到贪水(水界)的滋润，就能生长。
二十、愚痴无闻 [1]凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨[4]，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。

譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲 [5]，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使[6]；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使[7]；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。

譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使 [9]；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。(杂·四六九)
[1]无闻：未曾听闻佛法，不明真理。
[2]多闻：学识广博之意。
[3]圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。
[4]愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。
[5]五欲：参见第９页贪爱条。
[6]贪‘使'所‘使'：前面‘使'字是烦恼的异名，后面‘使'字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。
[7]嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。
[8]痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。
[9]贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。
※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著(贪使不使)，不为贪爱驱使，不起嗔愤(恚使不使)，不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受(集、灭、味、患、离)的真谛，不起愚痴(痴使不使)，是贪、恚、痴不系，不中第二支毒(使)箭。
二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处 [1]，我于所起身诸苦痛，能自安忍[2]，正念、正知。(杂·五三九)
[1]四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
[2]‘安忍'：(术语)安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。'三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。'
二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住 [1]，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。

欢喜、深乐、贪爱、阨碍 [2]者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。(杂·二八七)
[1]系著住：被捆绑束缚。
[2]阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。
※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。
二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。

当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。(杂·四四)
※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。
二十四、缘色生喜乐，是名色味。

若色无常、苦、变易法，是名色患。

若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。(杂·一０四)
二十五、欲味 [1]：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。

欲过 [2]：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。

复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。

舍 [3]欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。

色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。

色过：若后见彼女(老、病、死、尸、腐、骸 [4])，本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。

复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。

舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。

痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。

舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。(增·一八三)
[1]味：起咀嚼苦乐的滋味。
[2]过：所跟著的‘过患'。
[3]舍：深知大患而舍离。
[4]骸：尸骨，音孩。
二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。

若于色味、色患、色离随顺觉 [1]，则于色味、色患、色离，以智慧如实见[2]。如是，受、想、行、识。(杂·一四)
[1]随顺：随之顺之的意思。‘觉'是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。
[2]如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。
二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。
二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。

犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。

色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。(杂·九五四)。
二十九、譬如燃灯，因油因炷 [1]。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫[2]，后不相续，无所复受，是谓第一正慧[3]，成就第一真谛[4]处。(中·一六二)(分别六界经)
[1]炷：油灯的灯心，音住。
[2]讫：完结、终了，音器。
[3]正慧：(术语)真正之慧心也。
[4]真谛：(术语)二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。
三十、若彼因、彼缘、彼行，无余 [1]行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？(杂·九五一)
[1]无余：无有残余。
三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴 [1]已，生彼彼处。所以者何？无因缘[2]可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结[3]，正意解脱[4]，究竟苦边。(杂·一０七)
[1]阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界'是五阴与十八界。‘阴入界'是五阴、十二入、十八界。‘十二入'是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔'指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。
[2]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
[3]结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使'是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼'结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解'是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏'是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚'是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结'是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结(贪爱)、恚结(嗔恚)、慢结(骄慢)、痴结(愚痴)、疑结(疑正法)、见结(身见边见邪见等)、取结(见取见及戒禁取戒)、悭结(悭惜财物)、嫉结(嫉妒他人)。
[4]解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
三十二、若有比丘，彼七识住 [1]及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃(汉)，名慧解脱。

若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱 [2]，顺逆身作证[3]成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。(中·九七)(大因经)
[1]七识住：(名数)于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识'是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。
[2]八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色(物质)的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。(这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。)八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
[3]身作证：亲身证悟。
三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。

何等为斯陀含果？谓三结 [1]断，贪、恚、痴薄。

何等为阿那含果？谓五下分结尽。

何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。(杂·八０九)
[1]结：．参见第８５页结条。
※‘四果'是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。
三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。

疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？

戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。

有此三结 [1]，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。(增·二一三)
[1]三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。
三十五、如芬陀利 [1]生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。(杂·一一六０)
[1]分陀利：(植物)，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。
三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。

如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。(中·九二)(青白莲华喻经)
三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。(增·三八八)
※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。'此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。'

优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提 [1]乐。(杂·四八四(四八五))
[1]菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心'是求取正觉成佛的心。
三十九、 尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。(杂·八六三(八五一))
四十、复次，圣弟子自念净戒 [1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。(杂·九二三(九三一))
[1]净戒：清净的戒行。
四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。(杂·八三八(八二六))
四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。(增·四Ο八)
四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业 [1]，修习梵行？'佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。'(杂·六三八(六二四))
[1]净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因'指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。'尔时，世尊复说偈言：

善护于身口、及意一切业；惭愧 [1]而自防，是名善守护。

时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。(杂·一一一六(一二二九))
[1]惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。






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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。