[六祖坛经讲记·达观法师]六祖坛经讲记第88集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[六祖坛经讲记·达观法师]六祖坛经讲记 第88集


六祖坛经讲记(88)

复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。

【复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。】六祖大师说：「你的老师和我接引的对象不一样。」神秀接引的方式都是从现象，所以是渐修，而六祖大师接引的都是从自性，所以是顿悟。小根器的人，你要从现象来讲，他才听得懂，你要跟他说第一步第二步第三步怎么样，他才听得懂。大根器的人，你要跟他说关键在哪里，听懂就听懂，听不懂就听不懂。心法最难懂也最好懂，大根器的人一听就懂。我说很多东西都有心法，比如你教一个人打太极拳，根器好的你点一下就会了。你教一个人插花，煮菜都有心法。你不觉得各行各业都有心法吗？有的人没有做过生意，结果他跟业务高手一席话，他就抓到关键了。有的人学一辈子，就像我以前在做业务，进去就看到隔壁那个人，看起来好像业务都不会做，我问他做多久，他说做十五年了，所以有的东西强求不得。大根器也好，小根器也好，最主要要了解自己什么根器，接着，愿意如实地修行，这样就好，不要在那边比大比小。【若悟自性，】前提，假设能够悟到自性的。【亦不立菩提涅槃，】〔不立〕是不需要建立这个名相、概念。对于悟到自性的人，这些都是多余的，就像一个人只要会盖房子，蓝图都在他心中，不用一张一张画。我们不懂的人就研究什么叫〔菩提〕什么叫〔涅槃〕。【亦不立解脱知见，】连这样〔解脱〕的〔知见〕他都不需要。这是真话，这些名词都是假立的，因为透过这些名词，你才知道怎么做。【无一法可得，】真空。【方能建立万法。】妙有。比如说刚开始当讲师可能要准备很多资料、大纲，有时候还要背稿，背一些好的句子、一些励志名言，这叫立。就是这场演讲要怎么讲，有固定的模式，有次第，有大纲，有蓝图，有前后的顺序。但事实上，教到最后，我们会得到一个答案，立那些概念反而会障碍到我们，因为那是死的，不活泼，而且每一班的学生都不一样，所以你抓着那些东西不放是不对的。像六祖说随方解缚，把他的束缚解开，你就是个好的老师了。真正去体悟到，立这些概念，都是一种权巧方便，而且这些法都是因人而建立的，所以以法的本质来讲〔无一法可得〕，这是真实的，这是真空。把你以前所学的东西全部抛开，就在你抛开的那一刹那，你的内在反而能够建立万法，你会变化无穷，会取之不尽、用之不绝。万法一直生，妙不可言，所以〔方能建立万法〕就是妙有。你今天为什么老是那一套？就代表你一定有东西抓着，不会变化，所以才不会进步，就没有办法产生其他的万法。因为前面不建立，后面才能够建立。妙！

【若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。】把前面那些名词套上，意思说你怎么讲都对。所以大家不是一天到晚去研究那些名相，而是你要明白名相背后真正的动机，佛说这个真正要启发你的是什么。是真相，是本来没有这些东西，而假相，是不得已才创造的，让你透过这些假相而悟到真相的时候，这些假相都可以放手。放开之后，突然大死之后就是一番大生，那不就建立万法了吗？【见性之人，】有一天你开悟了，你不用问别人：「我是不是开悟？」你看这一段，如果你一样就是开悟了。【立亦得，不立亦得，】针对上一段讲的话，前面不立，后面又建立，表面上有冲突，事实上没有冲突，不二，开悟的人颠倒说也对，可以说有佛性也可以说没有佛性。但这句话并不可以适用每个人，就像药，不能说老爸生病抓回来的药给儿子吃，不可以这个样子。他执着什么就破他什么，有的人执着佛性，就好像一个人执着灵魂一样，只是一个叫佛性，一个叫灵魂。事实上他的潜意识是常见，但他分不清楚，所以有时候禅师不得不破他，连他的根本也会破掉，但破掉还要再拉回来，否则会产生断见。常见和断见是两边，是陷阱，所以六祖大师讲的境界很高，〔立亦得，不立亦得，〕都对。为什么？〔立亦得〕叫见有，〔不立亦得〕叫见空，空有都见。【去来自由，】一个人两边都不执着，可以应用自如，当然可以〔去来自由〕，很洒脱。【无滞无碍，】意。【应用随作，】身。【应语随答；】口。太妙了。修行也是要好好地修身口意，现在意念完全没有障碍，就是自净其意。为什么没有障碍？因为心如虚空，完全没有陷阱，没有包袱。比如说，有的东西，好像是老的来做比较好，但是老的来做的缺点就是有包袱，你找个对这个行业不专精的新人来做，说不定会有改革。老的有他的包袱，新的有他的创意，如果没有新的，说不定就没有新的观念、新的想法。当你的意念能够把你的思想知见拿掉，这样的境界是彻彻底底把你这个人的知见我执完全破掉，自然你的意念〔无滞无碍〕。〔应用随作〕，就是该做什么就去做什么，该早上拜佛就拜佛，该出坡就出坡，该做事就做事。〔应语随答〕，人家问你什么，你可以直接了当，不假思量，直接回答，这是个开悟见性人的表现，他的身口意都是这么自在自由。

【普见化身，】他就像观世音菩萨一样，应以何身得度即化何身。〔普〕就是普遍，他能够普度，能用智慧慈悲来度。〔普见化身〕并不是说开悟的人一悟之后突然就多长出两只手，手掌里面有眼睛，而是说这个人已经知道变化，遇到不同种类的人都知道怎么接引他、度化他、帮助他。【不离自性，】但你在变化的过程没有离开自性，也就是纵使在红尘当中，在花街柳巷当中完全不会迷失。那是个见性的人。【即得自在神通游戏三昧，是名见性。】〔游戏三味〕多好听。对一个开悟的人，人生像一场游戏，而且游戏得很快乐。但对一个没有开悟的人，人生是苦海，是折磨，苦不堪言，他何时才能够离开苦海？但游戏随时可以结束，比如说，如果你觉得人生是一种比赛、一种竞争你就有压力，但假设我们来玩一场游戏，输赢就不是你的重点。玩游戏的重点在于大家玩得是不是尽兴，人生就是一场游戏，你们不要为了成败、胜负，为了自尊心，为了一口气。大家玩得尽兴不就好了吗？高高兴兴，快快乐乐。「最好都是你们赢我输，玩得高兴就好。」那你就要发一个愿：「愿天下的人都胜过我。」你就不敢发这个愿。没有人敢，天下的人都胜过别人。比如说所有的众生都成佛，只有你是众生，你想做坏事也做不来。要气他，他是佛，要糟蹋他，他是菩萨，后面的是阿罗汉，叫你造业都造不来。你去极乐世界找不到人打麻将，诸上善人，聚会一处，你要造恶都没有机会。它难吗？还是不难？它真的是这么难吗？你们想过吗？事实上你不开悟你才苦。但不开悟的人都很有勇气呢！愿意一天到晚在大海当中浮浮沉沉，一天到晚折磨别人，或等别人来折磨你，能够忍耐这么久，真是佩服。想想看，思考一下，开悟真的这么难吗？「至道无难，唯嫌拣择。」僧璨大师说的。至道无难就是开悟不难，只有你自己分别。「但莫憎爱，洞然明白。」憎跟爱是凡夫的惯性，你与生俱来就培养憎爱，只要不执着憎不执着爱，那不就是中道吗？只要不掉入憎跟爱，贪跟痴，取跟舍的陷阱，你不就洞然明白了吗？你不就能够了然于心，明白这种真相大道了吗？事实上前面四句就把法义讲完了。但是大家为什么不做做看呢？不要说等到《六祖坛经》教完，你跑来问我怎么修？事实上我每节课都告诉你怎么修，但我相信你听完之后还会问我。我问你在听什么，你也不知道，你只会觉得很好听，很有道理。怎么修？我讲过了，生活中没有一处没有一时不是修行，不要掉入相对的陷阱，时时刻刻观察自己有没有掉入相对的陷阱，时时刻刻哦！网路有报导，学生最痛苦的事情，就是放假结束之后早上起来的那一刹那，这个都是你的贪爱执着的问题。你现在看到一个东西，就马上有好跟恶的问题；你看到一个人就有讨厌跟喜欢的问题；你现在做一件事情，就有习惯不习惯的问题。你注意看，二十四小时都活在相对，如实地练习，这样修行，自然，你会回归中道，就是你不会掉入左边或右边，上跟下的陷阱。活着，就是清楚地看到现在的样子就好。比如说，我病了，看到我病了就好了，不会再生起「病到底会好还是不会好？」「我得这个病，到底是能医还是不能医？」这是陷阱。生病，如实观察「我病了」，这样就好。病了，该看医生就看医生，该吃药就吃药，吃完药该早点睡就去睡。当别人对我们不礼貌，如实地知道别人对我们的态度就好，不要掉入好与不好，你这样好好地练习就好。在打坐，打坐就是坐，不需要掉入静跟不静，今天坐得好不好，都是多余的。从这样的角度一直不断地观照，不断地练习，直到中道：「我不再靠两边了，完全不靠两边了。」你自然就会渐渐符合六祖大师的那句话：「于一切法，不取不舍，亦不染着。」这样就契入了，就是这样修，这样修不碍你的家庭，也不碍你上班，不碍你在其他的道场，也不碍你修其他的法门。

【志诚再启师曰：如何是不立义？】〔不立〕大家比较不懂，所以他问这个问题。【师曰：自性无非、无痴、无乱，】〔自性〕本来无一物，有一点东西都是障碍，不要有一些〔非〕啦，〔痴〕啦，〔乱〕〕啦，自性本来就没有这些东西。【念念般若观照，】你可以〔念念般若观照〕吗？这就叫观照般若，你要时时刻刻生起智慧，看看你在做什么。【常离法相，】这叫智慧。〔法相〕就是现象，你在观照看你有没有掉入现象的陷阱，你有没有时时刻刻执着现象。【自由自在，】只要你不被现象所束缚，你不就可以〔自由自在〕了吗？【纵横尽得，】你就横竖都可以了。【有何可立？】这样有什么东西可以建立的呢？这就是空的意思，这叫真相，诸法空相。

【自性自悟，】你的自性当然要你自己悟，不然谁有办法帮你悟。同理可证，你的问题当然你自己解决。我们今天不是要学习帮助别人解决问题，是要学习如何引导别人去解决他自己的问题，这两个不一样。你永远要注意我这句话，这完全是不一样的概念。但一般人掉入一个陷阱，他去学习如何帮助别人解决问题。问你问题都没有问题，你是表面上没有问题，但问题还是存在。但我们去引导他，教他如何去解决他的问题，就像我早上说的，你们每个人一定有天赋，自己要去发觉，不是我帮你发觉。一样的道理，每个人一定有自己的陷阱，有错综复杂的心情，我们要引导他如何生起他的智慧，引导他勇敢地打开他的心结，这才是你要学的。这样会了吗？讲是这样讲，听我说很有道理，你们要回去思维啊！不要听过就完了。课听完了，接着才是你的功课。你会了吗？不会就去练习，练习到会为止。【顿悟顿修，】六祖大师的法不是悟后起修，他是〔顿悟顿修〕，这种境界很高，这是最上乘人；第二种人是顿悟渐修；第三种人是渐修而悟；第四种人是渐修渐悟，层次不太一样；当然还有第五种人，怎么修也不会悟，当然，如果把时间拉长，他有一天也会悟，我们不要放弃这种人，因果丝毫不爽，他有下功夫，有一天也会酝酿成熟。【亦无渐次，】有什么次第呢？我常讲：「虚空哪有什么楼梯？」虚空是整体的，哪有什么一二三四？现象界才有一二三四，本体界没有这个问题。【所以不立一切法，】本来就没有那些问题和概念，因为是凡夫，才创立很多的概念，建立很多敌对概念和仇恨。【诸法寂灭，有何次第？】〔诸法〕本来的样子。谈到最真实的，根本没有一个先后和顺序的问题，所以六祖大师才讲顿悟，这是他的理论基础。也许你会问：「如何爬到虚空？」我就跟你说：「那就装楼梯吧。」那你的修法就不一样了，就开始去找楼梯，找到就问人家怎么爬楼梯，之后，就问楼梯到底有几个阶层。因为你的方向变成这样，你就变成这个样子。你坐电梯就好像顿悟，走楼梯就好像渐修。你读《坛经》，觉得它讲的东西有够彻底、够直接。但我知道，大家喜欢《坛经》，但不按照《坛经》的方式去修也可以，至少《坛经》给你正确的知见。就像同学问：「正邪我都分不清楚。」你好好地读《六祖坛经》，佛法的正确的观念你一定不会偏差。什么叫佛法，《六祖坛经》真的读懂，知见就建立了，不一定要按照他的方法修，不要勉强。但是，你学了任何法门，知见是一样的，不会因为你学了某种法门，知见就不一样。就像净公上人也教《金刚经》，他也叫你念佛，他讲《华严经》，也叫你念佛。并不是教你《金刚经》，你就得修禅宗，这叫观念，叫知见，你适用就拿去。【志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。】派去不回了。志诚禅师是安徽省吉州县太和人。《坛经》精彩的地方就是处处有故事可以谈，但是这些公案不是这么好懂，有时候你们认为听过了就懂，但包括我讲十几遍的人都不见得会懂。所以大家不要认为你听懂，你懂了人生就一定不是这种状态，我们是什么样的人你自己心知肚明，你懂了整个人生就不太一样，生命会整个地蜕变。你读公案不要依文解义，要知道它想要讲什么，你懂了就懂。如果只是一直去研究，但又不明白真正的佛意，所以没有办法懂。

志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺于师。

师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。

行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

【僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。】看到这个想起古装片，很多人都自称行侠仗义。但行侠仗义常常会是非不分，因为有人会告诉你那个人是坏人，所以你得行侠仗义把他干掉。没有正见的人分不清楚，这个行昌也是一样，没有正见。【自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。】这句话很明显地告诉我们，我们常讲一个有成就的人本身没有问题，这〔二宗主〕指的是惠能和神秀，我们不要说谁程度比较高，但这两个人的心胸一定没有问题。也就是老师没有问题，是徒弟有问题，他们就是没有开悟，才会去比较：「我师父比较厉害，我们道场比较有修行，我们是修行的道场…。」当你这样讲，就是在暗指别人不是修行的道场，而是办法会的道场。真正开悟的人没有问题，是徒弟不明理。你可以观察到，你到大公司去，最难缠的反而是小职员，不是董事长。只要是很成功的人，他事实上跟你想象的不太一样。不成功的人，他为什么不会成功？就是因为他有不圆满之处，所以他今天职位不高。这些徒弟也一样，为什么他还没有开悟？还在当别人的徒弟？就是他们心中还有分别心。所以这些徒弟，这些出家人还有爱憎之心，爱自己的师父，爱自己的道场，憎是憎别人。你讲这是人之常情，这个人也包括你，这样就是一般人，一般人就是痛苦的人，就是不愿意改变的人。人到底在执着什么？执着他的个性，他的意识形态，因为他已经习惯了这样的想法、这样的生活，他活在这种习惯中，改变一下会更好他也不要，他觉得活在这种习惯中比较有安全感。第二，这个习惯改变之后，他要付出更多的代价去学习，他不愿意。我们的内在不是勤奋的，是懈怠懒惰的，所以很多人都要保持现状。这到底是为什么？这个请释迦牟尼佛来也没有办法，而是说等有一天你愿意改变，不然叫做轮回，你生生世世都会轮回，因为你生生世世在你的思想观念里轮，绕不出来，除非你愿意改变。

【时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺于师。】神秀的弟子，总认为他们的师父才是六祖，忌讳惠能。你嫉妒别人已经很不善，比如说，假设这个山头嫉妒那个山头，你有这个心已经很要不得，已经不是修行人。但恐怖的是，他们居然派一个刺客想要去刺杀对方。我们常讲人心不古，但现在一看，唐朝就有人这么恶，而且是出家人派刺客，这真是离谱到我们不能理解。但是《坛经》流传下来了，这并不是虚构的，这是事实。既然为了嫉妒对方，要把对方铲除，唯有把惠能铲除，神秀才能够一株独秀。神秀并没有这个心，是他那些徒弟在作怪，这是在害他们的师父。一样的道理，我们要僧赞僧，出家人赞出家人，这个道场赞叹另一个道场，我们一般人都是诽谤的。在佛法当中有一个东西轻而易得，叫「随喜功德」，这个不需要出力，也不需要天赋，只要是有人在做好事你很高兴就有功德。这种功德你不做，却要花十几万去做《梁皇宝忏》。我们内心就是吃不到葡萄说葡萄酸，就是会排斥就是会嫉妒。那么简单你为什么做不到？回归你的心，你会发觉你真的做不到，尤其我们东方人很含蓄，说：「不错啦。」连夸赞别人都不圆满。我们为什么无形当中去诽谤别人？为什么不容易去肯定别人？因为我们透过这样的方式把别人贬低来抬高自己。我们要称赞别人，这样自然无求自得。我们内心的世界很微妙，如果你一直在骗你自己，你怎么修行，或你去任何道场都是没有意义的。谈到这一段我们说六祖也很坎坷，没有出家时就有人追杀，出家后还一直有人要刺杀他。为什么六祖这一辈子会遇到这些事情？那也是过去跟别人结的因缘嘛。但换个角度想，人家有时候是演戏给你看的，菩萨很慈悲，六祖是菩萨，说不定那个刺客也是菩萨。我们就要知道这出戏在演什么？它带给我们什么启示？

【师他心通，预知其事，即置金十两于座间。】这里又显出神通。六祖大师何止有〔他心通〕？事实上不止六祖大师，我们每个人都有他心通，〔通〕就是没有障碍的意思。我们内心为什么不通？因为内心有障碍。你内心哪里不通？你听人家讲话，你就没有百分之百的听懂他在讲什么。比如你现在听我讲课，我不相信你有百分之百地听进去。为什么我不相信？因为你的内在有某些成见，事实上一堂课你可以听到百分之十到三十，百分之七十不是没有听进去，就是甚至误解了。你不通，并不是只有听课没有百分之百地听进去，你跟别人聊天，也没有百分之百地听进去，你跟家人沟通，也没有百分之百地听进去。你相信吗？比如说你儿子在跟你沟通，你会想：「你跟我讲什么？你是我生的。」夫妻也一样，同床异梦一大堆。你跟家里面就不通，因为你有成见有想法，你的心有障碍，你就不知道别人在想什么，也不知道自己在想什么。因为心有障碍，障碍住自己跟别人之间的沟通。这个障碍你自己要去拿掉。佛性像什么？佛性广大犹如虚空，虚空可以创造云，但是云不碍虚空，虚空不碍云，多美啊！但是我们不是，我们认为云就是我们的生命，而忘了虚空。你现在抓住自尊心，以为这就是你的生命，自尊心是什么？就是天上的一片云而已。我们今天为自尊心可以杀人，可以很倔强，可以说：「我明明知道我是错的，但我就是要赌那一口气。」你的自尊心把你害惨了，让你到今天还死不承认，让你到今天还是不长进，让你到今天宁可摧毁也不愿意去成全。你研究看看你的思维，就知道人真的很愚昧。当我们内心没有障碍，我们可以知道别人的心。为什么？做一个譬喻，我们的心本来就像虚空。六祖大师的心像虚空，别人的心也像虚空，虚空跟虚空本来就没有障碍，所以能通的，所以叫〔他心通〕，佛法要这样讲你就不会说迷信。他知道别人的心，所以知道那个人在做什么，所以〔预知其事〕。六祖大师他放十两黄金，为什么？这叫做宿命通，这不是只有一通。宿就是过去，也就是六祖知道来刺杀他的这个人跟他有什么因缘，就是在多生累劫之前欠他的钱，但并没有欠他的命，所以他也没有办法伤到六祖。你看是不是很厉害？！

【时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。】刺客都在三更半夜行刺。【师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。】金刚不坏身。这到底是什么情形？你以为这是天方夜谭吗？你们诵《金刚经》，前面有一段这么讲「云何得长寿，金刚不坏身。」六祖的金刚不坏身可以证明，一般的高僧大德有很多的舍利子，六祖是全身舍利，后来证实真是如此。六祖的肉身至今一千五百年，真是不可思议。没有学佛的人喜欢看道理，不喜欢看事迹，因为这些事迹超乎他们的理解范围。比如说学医的人都知道，一个人只要是几天不喝水，他就活不下去。但是老和尚入定何止七天？他们一个月不喝水还不是照活吗？这是科学没有办法解释的。你要知道，我们的内心事实上是可以主宰我们的身体的，包括我们的生理、我们的细胞。【师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。】简单地讲，这个剑若是正，就不会乱杀人。剑用错了，你的心就不正。最后就告诉他六祖跟行昌过去的因缘：「我只欠你十两黄金，没有杀害你。」这是何等的境界。我们在看释迦牟尼佛的故事就觉得像神话，六祖这个人真的是人，佛也真的是佛呢！他们都是人你不用怀疑。但他们为什么能这样？我做个证明，你的心静，你的能力就会越来越好。有时候，你可以听到挂在壁上时钟的秒针声音；更静一点，你就可以听到你心跳的声音；如果更静一点，你就可以听到更微妙的声音。《法华经》里面谈到，这个世界所有的声音，清净的人全部听得到。我常讲，你没有那个境界，但是你可以以此类推，所以六祖也不用派刺客去神秀那里窃听，他就听到什么事了。【行昌惊仆，久而方苏，】要暗杀别人斩三刀砍不断，马上晕倒，这叫笨刺客。但是六祖没有打草惊蛇。【求哀悔过，即愿出家。】醒来之后，求出家。我们这会儿不好不坏，一辈子不好不坏，所以也做不了大事。你说我们坏，行昌比我们坏，你说我们有脾气毛病，我们一定不会去杀人，但是问题我们也不会一念就觉醒。为什么？这会儿不错啊，我妻子对我不错，我这会儿有茶喝也不错…。有时候我们很感叹，这种不好不坏的人，就一辈子不好不坏，拖拖拉拉。为什么我们会一辈子一事无成？因为你是普通人，你是没有决心的人，你没有办法在心中说犯了就犯了，错了就改。你们今天学佛，没有把决心拿出来，学一百年也没有用，你说来学经典是骗自己。慢慢听，我送你一句话，慢慢改就是不会改。我们每个人不是希望慢慢改吗？但是我讲这句话不是否认你，是希望把你激醒。你不要为自己找借口，你不要告诉自己：「再给我时间再准备一下。」我们一直给自己这样的退路，但这样的借口让你犹豫不前，我们没有破釜成舟，背水一战，我们没有这个心，所以不会成就。我们今天看人，并不是看他什么，而是看他的心量，就知道这个人会不会成就。行昌做错了，马上就领悟到他错了，就向六祖大师表示忏悔。他并不是在嘴上讲，他马上付出行动，他想拜六祖大师为师，想要跟他出家。【师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。】六祖大师很慈悲，跟他说：「赶快把黄金拿去。」为什么？第一，人家请他来暗杀，暗杀成有酬劳。他现在暗杀不成，不但没有酬劳，而且还可能被杀人灭口。这里面的徒众指的是六祖大师的弟子和神秀大师的弟子，这两边都不会放过他。你们常讲白道黑道都不会放过你，所以你要逃亡啊。但是六祖大师讲这句话并不是拒绝他。【汝可他日易形而来，吾当摄受。】等时间到了你再来，现在时机不对，你应该走。【行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。】行昌因为六祖大师的交待，当夜就赶快走。走了之后，他果然跑去出家，就开始修行了，难怪有一天他会开悟。我常说，我们过去的东西都不要谈，你过去是谁，你的资历背景我都不管，我只问你现在想要怎么样。因为每个人都有佛性，让我们的生命获得了自由跟平等，这是我当初接触到佛法时最大的感触，让我的生命可以不卑不亢。因为众生皆有佛性，就是因为这样，我不再自卑。因为这样，你也不要再自大自傲了，因为你有佛性，别人也有佛性。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。