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成唯识论疏翼第一冊卷二十二、漏无漏种三性分别

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發表於 2018-9-19 21:01:24 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《无量香光网文章集锦》

[韩镜清教授]成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十二、漏无漏种三性分别


【论文】

二?二○○ 诸有漏种,与异熟识,体无别故,无记性摄。



【疏翼】

  第三广释中,第六三性分别。文分为二︰一、有漏种三性分别,二、无漏种三性分别。初中又二︰一、唯无记所以,二、通三性所由。此即初中初文。



【述记?卷十三】

  自下第六、三性分别。

  此有漏种与本第八体无别故,性类是同,唯是无记。



【论文】

二?二○一 因果俱有善等性故,亦名善等。



【疏翼】

  第一有漏种三性分别中,第二通三性所由。



【述记?卷十三】

  能、所生法,皆通善等,故通三性。谓此种子本能熏习现行之因,及后所生现行之果,皆通三性,故言因果俱善等性,即是功能差别门说。非依体门,性唯无记,如前已说。 

  问︰何故尔?

  答︰不相违。无记,不违善恶品故。《对法》第[1]三末及第四初:等起善等即是种子[2],此三性同。及《瑜伽论》九十六云︰谓十八界,各决定有差别种子[3]。广解种子,稍胜余[4]文。

  此辨有漏种。



【疏翼】

  以上第六三性分别门中,第一有漏种三性分别讫。



【论文】

二?二○二 诸无漏种,非异熟识性所摄故,因果俱是善性摄故,唯名为善。



【疏翼】

  第六三性分别门中,第二无漏种三性分别。于中分三︰一、善摄所以,二、引教兴问,三、两释作答。此即初文。



【述记?卷十三】

  无漏种云何?

  此无漏种,非异熟识性所摄故,故非无记,体性不顺本识体故,体既不同,不可相[5]即。又性、类别,能治、所治、漏、无漏殊,不可相即。故一「性」言,义乃合[6]通体、类二种。

  既不从识名无记性,此为何性?

  因果俱是善性摄故,唯名为善。若法尔种,前念同类因本性是善,后念等流果是善,亦然;乃至后生现行果,亦尔。既法尔力,非第八性之所摄故,因果[7]是善性,亦无有过。此即种子未熏习位,自类相望有如是义。若后熏习,由见道前闻思等熏,令其[8]增长,虽有漏因,增上缘中为果增长,然亦名善。见道以去,理显可知,故唯善性,非恶、无记。法尔一切,无漏之法顺理、违生[9],无恶、无记[10]。

【论文】

二?二○三 若尔,何故〈决择分〉说:二十二根,一切皆有异熟种子,皆异熟生?



【疏翼】

  第二无漏种三性分别中,第二引教兴问。



【述记?卷十三】

  问曰︰无漏与识性类别,不得随识名无记。无漏与识体不同,应非随识名异熟!为有此义,故此论问︰第五十七〈决择分〉说「二十二根,一切皆有异熟种子[11]」,又说一切「皆异熟生[12]」。

  此为二问[13]︰一、异熟种,二、异熟生。



【论文】

二?二○四 虽名异熟,而非无记;依异熟故,名异熟种。



【疏翼】

  第二无漏种三性分别中,第三两释作答。于此有二︰一、齐义释,二、不齐释。初中又二︰一、暂依同名异熟,二、举喻以成。此即初中初文。



【述记?卷十三】

  此诸种子,虽名异熟,而非无记。何故尔也?体非异熟,由所依识是异熟故,名异熟种。



【论文】

二?二○五 异性相依,如眼等识。



【疏翼】

  第一齐义释中,第二举喻以成。



【述记?卷十三】

  若尔,此等体非无记,依无记故,应名无记!如眼等识,异性相依,从根为名,但名眼识,即依士[14]释。依眼根识,名眼识也,不可说言识依眼故,亦名无记。

  应返质云︰无漏依识名异熟,亦令从识名无记,识依于眼名眼识,亦应从眼名无记?此既[15]不尔,彼云何然!故无漏种,不名无记。此除佛无漏,即齐义解[16]。



【疏翼】

  以上第三两释作答中,第一齐义释讫。



【论文】

二?二○六 或无漏种,由熏习力,转变成熟,立异熟名,非无记性所摄异熟。



【疏翼】

  第三两释作答中,第二不齐释。



【述记?卷十三】

  又有不齐释。

  此「无漏种,由熏习力,转变成熟」,与本种异,「立异熟名」。即转变已,而方成熟,能生现行;非如善恶而为因故,所招无记性所摄之异熟,非是因果性别之[17]异。果起酬因,说名为熟之[18]异熟也[19],此通佛果诸无漏种[20],又设除佛[21]。此中但言经熏习气,非未熏时自类变异而成熟位[22]。所以者何?如前所解如眼识等,即唯自类未熏时义。今此中解,即熏已位[23]。

  又复前解,通熏、未熏。此解但据已熏之种,据显偏说。又前解,通已熏、未熏。今解据三家[24]种子无诤义,法尔自类有不许故;若言熏者,诸皆许故[25];前约本有等义,此约新熏等义,故文差别;故《瑜伽论》[26]:二十二根,皆名异熟。无处而言皆通无记,不可为难。如此文义,诸论未详,古昔文抄,皆须毁弃。



【疏翼】

  以上第六三性分别讫。










--------------------------------------------------------------------------------

[1] 「第」字,《金藏》有,余无。

[2] 如《对法》卷三末云︰

随逐善者,谓即彼诸法习气。

 卷四初云︰

随逐不善者,谓即彼习气。

 又云︰

随逐无记者,谓即彼戏论习气。

[3] 《瑜伽》卷九十六原文:

住自性界者,谓十八界﹝堕自相续,各﹞各决定差别种子。

[4] 谓《瑜伽》卷十二随转经部师色、心互持种子义。

[5] 「相」字,《金藏》作「摄」。

[6] 「合」字,《金藏》作「含」。

[7] 「果」字,《金藏》有,余无。

[8] 「其」字,《金藏》无。

[9] 道邑《义蕴》云︰

顺无为理,违背生死也。

[10] 《摄论》卷一云︰

复次,云何一切种子异熟果识为杂染因,复为出世能对治彼净心种子?又出世心昔未曾习,故彼熏习决定应无;既无熏习,从何种生?是故应答:从最清净法界等流正闻熏习种子所生﹝《摄论?世亲释》卷三云「为显法界异声闻等,言『最清净』。由佛世尊所证法界,永断烦恼所知障故。从最清净法界所流经等教法,名『最清净法界等流』。无倒听闻如是经等,故名『正闻』。由此正闻所起熏习,名为『熏习』。或复『正闻』既是『熏习』,是故说名『正闻熏习』。即此熏习相续,住在阿赖耶识,为因能起出世间心,是故说言:『从最清净法界所流正闻熏习种子所生』」﹞。此闻熏习,为是阿赖耶识自性?为非阿赖耶识自性?若是阿赖耶识自性,云何是彼对治种子?若非阿赖耶识自性,此闻熏习种子所依,云何可见?乃至证得诸佛菩提,此闻熏习随在一种所依﹝相续﹞转处,寄在异熟识中,与彼和合俱转,犹如水乳。然非阿赖耶识,是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习,依中品熏习成上品熏习。依闻、思、修多分修作,得相应故。又此正闻熏习种子下、中、上品,应知亦是法身种子,与阿赖耶识相违,非阿赖耶识所摄,是出世间最净法界等流性故。虽是世间,而是出世心种子性。

[11] 《瑜伽》卷五十七原文为:

问︰几有种子异熟?答︰一切皆有。

[12] 《瑜伽》卷五十七原文为:

问︰几是异熟生?答︰亦一切,种子所摄异熟所生故。

[13] 「问」字,《金藏》作「门」。

[14] 「士」字,《金藏》作「主」。

[15] 「既」字,《金藏》误作「记」。

[16] 智周《演秘》云︰

佛种不依异熟识故,又佛五根亦是善也,取不成喻,所以除也。能依之识与所依眼而性不同,种及异熟,其义亦尔,故言「齐」也。

 《枢要》卷中云︰

若由本识、种子性同,故相从无记;亦应相从一界所系!系据缚义,见、相别系。无记是性,性类得同;不可难以同一性故,相﹝分﹞应非色。

[17] 「之」字,《金藏》作「之」,余作「云」。

[18] 「熟之」,《金藏》作「名也」二字。

[19] 「也」字,《金藏》误作「耶」。

[20] 谓无漏种亦果起酬因。

[21] 谓佛已无熏习。

[22] 此指发心以前。

[23] 即资粮、加行等位。

[24] 护月唯本有,难陀唯新熏,护法兼取。

[25] 道邑《义蕴》云︰

护月种子亦由熏习令增长故。

[26] 见《瑜伽》卷五十七。





愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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