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净公上人讲真信集第一七一卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-18 17:20:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一七一卷







...。而且到极乐世界,没有一个人不一生证得圆满的佛果,就是真正回归自性。回归自性真平等,决定没有先佛、后佛,就像大海,江河里面的水,在江河流动的时候有前有后,古人所谓是长江后浪催前浪,有先有后,流到大海里面去,先后就没有了。我们六道众生、十法界众生,在没有出轮回,没出六道、没出十法界,有高下等次不同;进入到常寂光,这差别现象完全没有了。就像江河的水流入大海一样,平等的现象现前,那真平等不是假平等,智慧德相统统平等。这些事实真相现在摆在我们面前,我们要如何来选择,选择我们的将来,我们希望成佛,希望成菩萨,还是希望继续留在六道里面求生天?我们的起心动念,我们的言语造作,决定我们的愿望能不能达到,你如果真信、真愿、真干,你肯定可以达到。凡夫一生能成佛,这是净宗法门所说的,中外古今大德都肯定这个说法,把这部经判教等同《华严》、《法华》,一乘圆顿大教。我们对它怀疑,对它没有充分的信心,还要搞其它的这些经教、法门,认识不清。真认识清楚,别的法门不是不好,我们为什么不选它?这一生不能成就,它要断惑,断惑太难了。这个法门不要断惑,只要一句阿弥陀佛功夫得力把烦恼控制,把烦恼伏住,这个我们能做得到,断惑太难了。但是其它法门不断惑不能成就,烦恼伏住你只能生天道,你出不了六道轮回,这个事实真相不能不知道。

  我们再看下文,「可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也;所异者,或崇之...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四十九集)  2010/5/24  澳洲净宗学院  档名:02-039-0049》)


...得这个病,医生告诉她,妳要心理准备,妳随时有死亡的可能。她听了若无其事,没有把这个事情放在心上。她心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,她什么念头都没有。所以医生是赞叹她,妳的心情这么好,这很难得,从来没有见过的。有病自己好了,她医药不能用,用了医药起副作用,所以医生跟她讲没法子治,让她回去。回去,过了一段时候,好了,再检查没有了,连疤痕都没有。诸位晓得,那是什么?调整心态,她心里只有阿弥陀佛,她没有病,所以那些带着病毒的细胞统统恢复正常了,就这么个道理。身体里面的细胞,凭我们的意念可以恢复正常;外面的山河大地,我们的意念也能叫它恢复正常。不让它有地震、不让它有灾难,可以做得到,不是做不到,你只要真信就行了;如果你带着怀疑,那就不行,你的功力全被破坏掉了。这是我们眼前看到一个证据。

  我们在西方这些书籍里面看到,西方人他叫祈祷,祈祷的力量不可思议,实际上就是改变观念。它有个例子,这个例子科学上有报导,有一个妇女得癌症,肿瘤。她这个肿瘤也相当大,差不多有二、三公分那么大的一个瘤,那很严重了。三个医生给她做祈祷,祈祷的时候心地真诚,一个妄念都没有,只许有一个念头,看着,它应该是在那个X光照的时候,看着这个肿瘤,看着它。三个医生同一个意念,「走了」,就是这个瘤走了,「走开了,走开了」,就是这一个意念,就说这么一句话,走开了,用了多少时间?二分四十秒,这个瘤真没有了。这个科学怎么解释?...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五十二集)  2010/5/28  香港佛陀教协会  档名:02-039-0052》)


...去年的事情,美国出了一个电影「2012」,全球联播,大概起了一点作用。我是几十年没看过电影,也没看过电视了,我在高雄治牙齿,同修们看了之后回来告诉我,有这么一桩事情,一定带我去看看,我去看了。看了之后,我告诉大家,这是一个警告,严重的警告,是一个信息,不能够疏忽,可能也引起全世界人的注意。往年我跟许许多多宗教接触,从来没有谈到过灾难的问题,而在去年跟今年的年初,我在澳洲访问十个宗教,几乎每个宗教都提出这个问题来讨论。大概在一个月之前,我们这个地方凤凰电视台还找我做了一个专访,也谈这个问题。

  现在主要讨论的问题,是如何应对地球上的灾难?佛教是真有办法,不是没有办法,但是你得相信才行,要真信,真能产生效果。这不是广狭自在吗?我们这个道场很狭小,这地球很大,地球对我们来讲是广,我们这个小道场是狭。我们学佛不能白学,看到眼前这个状况,我们应该怎么做法?这个世界人人都希望和平、都希望和谐,可是人人没有认真去做和谐,和谐从哪里做起?要从自己做起才行。希望别人跟我和,我不要跟他和,这行吗?这能办得到吗?这做不到的事情。佛教导我们,教导的是所有的弟子们要修六和敬,要从自己做起。六和敬第一条是理论的依据,「见和同解」,见和同解里面最重要的是什么?实在讲,就是贤首国师的《妄尽还源观》前面的三段。宇宙从哪里来的?星球从哪里来的?万物从哪里来的?它跟我有什么关系?这个东西搞清楚,我们的见解就相同...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五十二集)  2010/5/28  香港佛陀教协会  档名:02-039-0052》)


...子,这个观念正不正确?不正确,为什么不正确?一切法从心想生,我们的心想错了,觉得不如他,那你当然就不如他。你要如果想的是,释迦牟尼佛能,我也能,这个念头正确。那你的身体,风吹雨淋日头晒也不在乎,念头转了,你整个身体统统转了。今天我们懂这个道理,不敢尝试,不敢去做试验,为什么?信心不够,这就是从前章嘉大师常常告诉我的,你还有怀疑,你还不相信。所以信太难了,这不怀疑真不容易。到不怀疑的时候,你不是佛,你也是大菩萨,不是普通人,真的不怀疑,确确实实意念主宰了一切。我们今天不敢就是对这个还是有很多疑问,没有疑问,那什么问题都解决。佛经里面,什么疑难杂症遇到,他都能跟你解释,都能跟你讲清楚、讲明白,你要真信、真干,凡夫就成佛了!成佛需要多少时间?理论上讲,一念之间。一念觉,凡夫就成佛;一念迷,佛就变成凡夫。凡夫跟佛没有两样,觉迷之差而已。所以经教贵在真正能够理解,就是开经偈上讲「愿解如来真实义」,真正能理解之后,就得用上,把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,你就得到受用。而这个受用不是外来的,自性本来具足。我们在隐的状态而已,没有显了;一下觉悟了,显了,所以不增不减。隐的时候没有丢掉,显了的时候,不是你新得来的,早就有了,不增不减,这是真的。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经解演义  (第五十七集)  2010/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五十六集)  2010/6/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0056》)


...用!每天念一部经,他听都不听了,生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,还有哪一法有障碍,还有哪一法不能成就!我们学他那个样子,自己成就了,他要不往生的话,道场成就了,这样的大德主持道场,道场能不成就!真正是圆满的智慧、圆满的德行。你说能不能救世界?肯定能够消灾息难。我们要发大心,要认真去做,学了之后最重要的是真干,学了不干等于没学。

  净宗学人,净宗的经典是各个宗派里面最少的,只有六样东西,「五经一论」,一论是《往生论》。我们是不是都要学?不一定,能都学很好,不能都学,这六样东西只要学一样就行了。学经教的目的在哪里?也是消业障,帮助我们信愿,经教是帮助我们断疑生信。真正信了之后,发愿求生净土,真信,真愿往生,经教就可以不必要了,一句佛号就行了。每天还要念一部经,念一部经是摄心,我们还有烦恼习气,这一部经念下来,心就定了,把妄想分别伏住,作用在此地。所以《无量寿经》的分量很好,不多不少,能把你的习气降伏住,你这一天的阿弥陀佛里头不夹杂妄想,是这么个意思。年岁大了,念《无量寿经》有困难,分量太多了,就改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》短,念个一遍、二遍、三遍都可以,念多少遍自己可以决定。你晓得念这个干什么?念这个就是降伏习气的,一遍就能伏住,就行了,一遍就行;一遍还有习气、还有妄念,二遍。所以要懂得为什么要念,这个要搞清楚,不是念给阿弥陀佛听的,完全是为自己,这一点要知道。

  同体...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第六十八集)  2010/6/25  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0068》)


...学,这个佛教大学是个一条龙的学校,等于说从佛教幼儿园一直到研究所。怎么知道的?因为它有四土,它有凡圣同居土,凡圣同居土下下品、下中品、下上品,它有九品,像是小学;方便有余土,好比是中学,好比是大学,声闻、缘觉是中学,菩萨、佛是大学,这是方便有余土,九品里面;再往上去是阿弥陀佛的实报庄严土,那是研究所。所以它是很完整的一个一条龙的学校,他在那边办学,得到十方诸佛赞叹。学生从哪里来?十方诸佛如来都把他们的弟子,等于说是保送到极乐世界。我们怎么知道的?释迦牟尼佛介绍的。释迦佛要不给我们讲这些事情,不给我们介绍,我们哪里知道有极乐世界?而且真正想到极乐世界去修学,不难。基本的条件就三条,信、愿、行,你真信,真愿意去,真肯放下一切一心念佛,就行了,这个条件就行了。生凡圣同居土,那个世界最大的好处,这是古大德常讲的,弥陀净土第一德是什么?寿命长,无量寿。佛无量寿,每一个人都无量寿。在他方世界,像我们在这个世界,寿命很短,没有学成功,寿命到了,来生再得人身继续学至少要耽误二十年,你就想想那个成就多困难。过去生中所学习的,阿赖耶里确实有这些修学的一些数据。但是这一投胎一转世,二十年,受很多染污。因为你有缘,你到时候一定会有善知识来帮助你、来提醒你,你又再重新来学习。学习没到成就,寿命又到了,生生世世这个搞法,几十世都不能成就。如果对净土法门遇到了不相信,不肯接受,那一点办法都没有。遇到这个法门,真...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十集)  2010/6/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0070》)


...!出门就门锁起来,回去门打开,你说多自在!要是他房子送给我要不要?不要,为什么?累赘,你有房子要不要开销?多麻烦!释迦牟尼佛树下一宿,高明到极处。所以,千万不要被世缘所累,那就错了,要跳出,这是火坑,自己要能跳出,不被它干扰。我们的心定在经教上,天天学习,天天跟同学们在一起分享,这就是方东美先生早年告诉我的,人生最高的享受。

  我们把底下这几句念下去,「可见众生但能信愿持名,决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这段话很重要的,事一心不乱就是见思烦恼断了,理一心不乱,无明断了。这个不容易,我们只要做到凡圣同居土,我们今天所做的,这是决定可以能得到的,信愿持名,我们真信,我们真发愿求生极乐世界,决定得生。「持名法门妙用,和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。」圣教就是释迦牟尼佛的教诲。这个会本是两种会本,夏莲居老居士给我们最大的贡献,小本的会本跟大本《无量寿经》的会本。我们依照这两种本子来学习、来修行,修行是修正我们错误的观念,修正我们错误的言论、行为,我们这一生就决定得生。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经解演义  (第七十二集)  2010/7/7  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0072

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六十二面倒数第二行:

  「乙,同类。凡倡导忆念弥陀、愿生极乐之经典,均属同...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十一集)  2010/7/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0071》)


...这个能力,迷了,着相,不见性!见性就平等了,就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了,真的是所谓「失之毫厘,差之千里」,这一念的差别,真叫天上人间,不一样。

  所以我们要肯定,有佛法的地方是有福的。佛法最盛的地方是极乐世界。怎么知道它最盛?十方诸佛都赞叹,我们在《弥陀经》上看到六方佛赞叹,在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。佛所说的话决定不会是妄语,决定不会是绮语,《金刚经》上说的,「诸佛如来是真语者,实语者,不诳语者,不妄语者」,你能不信吗?所以不信佛,这个业障很重。我们自己要清楚,我们信佛,我们这个信,古人讲的露水道心,禁不起考验的。名闻利养、五欲六尘现前,他就不信,佛就忘掉了,这不是真信。真信从哪里来?我们一般普通的人,不是上根利智,一般普通的人,我们的信心要靠经教来建立。只有通过学习经教,慢慢的把宇宙人生这些真相,佛家讲的性相理事因果,搞清楚、搞明白了,你就真放下。那个时候叫真信,为什么?你真干了。我们看到佛家《大藏经》那么多,我这一生能念得完吗?我接触过很多初学的人,谈到这个地方,他就摇头,我做不到。我们如何帮助他?帮助他要有智慧,还得有经验。我们学了这么多年,半个世纪多了,知道一即一切、一切即一,佛教这么多经典,任何一部就行了。找一部简单的,文字少的,一部经,一部经就能帮助你明心见性。那介绍哪一部?你得要观机,众生根性不相同。一般普通的人,能普遍契大众机的。

  我早年在台中,跟李老师去学习经教,我去参加他那个班,他那个班上课是第二个月,他已经开班一个月,我是第二个月去的。这个班他是一个星期上一堂课,实际上我只少上四堂课。首先开的是什么经?《阿难问事佛吉凶经...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十八集)  2010/7/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0078》)


...健康长寿,不会衰老,用不着任何东西来滋补,不需要,不需要用医药,有病,有病自己会好。病是什么?病是从不善的念头生的。佛给我们讲,贪瞋痴叫三毒,这最厉害的,你里面有三毒烦恼,外面就很容易感病痛。如果明白这个道理,我这病怎么来的?是我细胞里有了病毒,我把念头转一转,我所有带着病毒的细胞就能够恢复正常。不是没道理,现在科学家从量子力学谈到这个,这有科学证明,不是迷信。佛教了我们三千年,我们中国历史上记载,释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十七年,外国人讲的是二千五百多年。这不必去争论,这个要争论,永远得不到答案,除非把释迦牟尼佛找来,要不然谁知道!所以用不着争论。从前人能得佛法的利益,什么原因?他老实、他真信,他得受用。现在人,这要拿证据来我才相信你,没有证据不相信,说你是迷信。我们学佛同学要感激近代的量子科学家,他在微观世界里面把佛讲的这些东西统统证明了,特别证明意念主宰一切。这个科学是刚刚发现,我们相信三、五年之后它就会普遍,念头决定一切。整个社会也是如此,社会大家要都能相信善心。

  中国社会为什么从前那么好?欧洲人在二战之前有一批学者研究中国历史,他们很佩服,中国从秦统一,一直到现在都是维持大一统,这世界上找不到第二家。欧洲罗马统治一千年,亡国之后再不能统一。这几千年来,这个国家这么大的幅员、这么多的人口、这么复杂的族群,为什么能够长治久安?他们研究,研究得的结论,大概是中国人重...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第七十九集)  2010/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0079》)


...这个要知道。可是这些事情对于现在一些追求知识的人来说,他也很正常,他说什么?那些是迷信,那些不合乎科学,他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现,这是新兴的科学,我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现,佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情,宇宙是剎那之间出现的,是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有,它是一念不觉,自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主,从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命,包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见,信者乃入法之初门,舍此莫由。

  「又为摄法之上首,故云:才入信门,便登祖位」。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟?没有别的,他那个诚信达到饱和点,所以一点他就通。我们今天为什么不能?我们这个信里面参杂着有怀疑,不是完全诚信,信的力度不够。这里面学问大!圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的,特别是现在的科学,科学讲究怀疑,这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有,你有一分怀疑就有一分障碍,有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分,圆满一百分的这个信心,他立刻就能成佛,就是此地讲「才入信门,便登祖位」,惠能大师就是这个例子。一百分的信心,能够有十分信心就不错,就很难得。我跟这几位老师,老师看到我的时候,我想我的信心也不过就是十分而已...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十二集)  2010/7/17  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0082》)


...法给你讲清楚,你依照这个理论、依照这个方法去做,果报能现前,这叫「佛氏门中,有求必应」。真的,求福报得福报,求聪明智慧得聪明智慧,求长寿得长寿,求儿女得儿女,真的是有求必应。这个道理,早年章嘉大师教我的,他说得很清楚,如理如法你去学习,还是你自己修因得的果报。佛只能在理论上指导你、方法上指导你,还是得你自己去做,你自己不做你得不到。所以「公修公得,婆修婆得,不修不得」,这是佛说的,佛不迷信。念佛人,你的目的是想求生极乐世界,你一定依实相理。实相理是什么?在净宗法门里面三个条件,信、愿、行。这三个条件,我们看看修净土的人,有几个人真的具足?每个人都说我相信、我发了愿,其实你细心去反省,你的信不是真信。这个世间名闻利养,你接触到了你还会动心、你还会贪恋,这信就不真、愿也不真,不是真信切愿。所以你念佛多年,感应都没有,感应没有,到最后就不相信了。这个问题不是出在释迦牟尼佛身上,也不是出在经典身上,是我们自己做的功夫不够,我们自己把经典误会了,不是正确的理解,一知半解,盲修瞎练,还要冤枉佛、冤枉经典,你说你这罪过多重。

  大师这三句话,后面黄念老有解释,我们看黄念老的解释。「盖实相妙理,只是当前一念心之自性」,这个话讲得好。一念心的自性不好懂,我们长时在一起学习的,听到这句话就不难懂了,为什么?《华严经》上讲得清楚,这一念心是什么?就是《还源观》上的「自性清净圆明体」,这是一念心。要用这个心来念佛,那个果报就太殊胜,那就是净宗里面所讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十三集)  2010/7/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0083》)


...违背自性的东西放下,把性德提起,这是五常,仁义礼智信,你真正能做到,你内部病态的细胞很快就恢复正常,恢复正常就健康。需不需要用医药?不需要,自己会调治。这个事情是真的,不是假的。你看现在许多得癌症的,医院束手无策,宣布他顶多只能活三个月。可是他遇到传统文化,他懂得这个道理,把自己心态一调整,三个月好了,再去检查没有了,奇迹发生。一点都不奇怪,哪里是奇迹!什么道理?一切法从心想生,你的心想纯正,健康长寿,所有疾病恢复正常,它不是迷信。

  古人这样告诉我们,佛在经典上也是这样教导我们,很难得,我们很感激,近代量子科学家也是这样说法。关键你能不能相信?「信为道元功德母」,关键在这个「信」字。真信,一点不怀疑,它就恢复了,病态的细胞就恢复正常。为什么?就是一切法从意念上生的。量子科学家告诉我们,我们的细胞是物质,健康的细胞是物质,带着病毒的也是物质,它不是别的东西。物质听谁的话?听念头。所以我们念头改邪归正,这里面的细胞全部恢复正常。纯净纯善,那你就是金刚不坏身,佛能证得,我们也能证得。什么东西是疾病的根源?贪瞋痴,还加个傲慢,贪瞋痴慢,这是所有一切疾病,就是把健康的细胞转变成病态,就这四样东西。所以佛教导我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,对自己来讲,健康长寿、幸福快乐;你真能做到,你家庭美满、事业顺利;居住这个地方,你能感化这个地方,这个地方和谐,这个地方不遭灾难。真做得到,不是做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十三集)  2010/7/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0083》)


...人。虽然是小小圣,才把八十八品见惑断尽他就证位不退。这位不退是什么?他不会退到凡夫,他不会堕三恶道。虽然没有出六道轮回,他已经保证不堕三途,天上人间七次往返,无论有没有佛出现在世间,他都能证得阿罗汉果,都能证果。也就是说他虽然没有超越六道轮回,他是圣人,他不是凡人,位不退。行不退是菩萨,菩萨发菩提心,行就不退了,不发菩提心会退转,菩提心不容易发。最高的位次是念不退,就是我们常说的,一个目标、一个方向勇猛精进,这是谁?法身菩萨,超越十法界了。

  我们在大乘教里面看到这种事实真相,这才晓得这个法门真难信。真难信我们信了,我们信了这个概念是不是真的?这信有等级的,你看我们一般人讲迷信、正信、真信,这就三个等级。迷信的人多,看到别人信,我们也信,这个净土经论里到底讲的什么,不知道,不知道这叫迷信。你真正把经教搞清楚、搞明白了这叫正信,正信还不是真信,虽然搞明白、搞清楚还不想去,对这个世间还很留恋,这不是真信,不能说是你迷信,你真搞清楚、搞明白。什么时候你能把对六道,对天上人间情执统统放下了,那你是真信,只有真信的人一生才能成就,为什么?他肯定往生。你要问说他为什么能肯定往生?他对这个世间毫无牵挂,就这么个道理。没有人障碍你,自己障碍自己。你对这个世间为什么还贪恋?说实在话,习气!我们中国古圣先贤所说的习性,本性本善,习性不善。这个习性是无始劫以来,生生世世养成的,不是一生,生生世世很麻烦。所以要有勇猛心,才能把这桩事情断掉,一刀两断。对西方极乐世界真有认识,一丝毫怀疑都没有,决心先到极乐世界亲近阿弥陀佛。

  亲近干什么?一个目标,在阿弥陀佛会下大彻大悟、明心见性,到极乐世界去干这个的。彻悟,那你在西方极乐世界,你就生实报庄严土。可是极乐世界这个地方很奇妙,它四土没有障碍,四土融会在一起,这是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十九集)  2010/7/26  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0089》)


...劫跟十二劫比,这个时间缩短得让我们不敢想象。这是真的,不是假的,佛决定没有妄语,我们要能够信得过。

  把这个事实真相搞清楚之后,所以古来许多的大德把这些其它经教法门统统放下,这一生当中就搞一门。古大德里面很多一生就念一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,这些人个个都往生,而且这里面绝大多数,应该可以讲十之八九,这么样的比例,三年把事情完成。我们这个数据从哪来的?从《净土圣贤录》、从大藏经上的《往生传》,你看出家、在家念佛往生的,念多久?三年、五年就成功,就走了。那我们就很清楚,决定不是他念佛三年、五年寿命就到了,不是的,而是自己功夫成就了,请求阿弥陀佛提前来接引。条件具足了,信愿行圆满做到,真信、真发愿求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,我想学一切经论法门,到极乐世界再学。先在这个世界只取极乐世界,其它的全不管,他那么快的速度就成功了。这个事情是真的,不是假的。我们除了在《往生传》、在《净土圣贤录》、在古人笔记里面看到的之外,我们在这一生当中真的看到过这个事情,站着往生的、坐着往生的,都是预知时至,临终没有生病,走得那么样自在、那么潇洒,这个不是骗人的。这是学佛人当中第一等人,憍陈如代表的,如来第一弟子。

  第四个条件是「德大,具足一乘诸功德故」。这一看这个四大,德大难。我们怎样才能具足一乘一切功德?给诸位说,真正发菩提心、一向专念,我不是说一心,一心不容易做到,一向,一向专念你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第九十一集)  2010/7/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0091》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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