净公上人讲知恩报恩集第三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第三卷







...，累德所致」。这又提到愿。求道是指五劫的参学，所愿是四十八愿，这个德行的成就。「由是可见，上卷是因」，第二卷我们学过的，第二卷讲因，「本卷是果」，这部分是讲西方极乐世界的果报，依正庄严。「佛国超逾十方」，超过十方一切诸佛剎土，「唯因佛愿宏深」，提出这个字，阿弥陀佛的愿力，宏是大，广大，不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的，「其大无外」这宏，「其小无内」这深，深是没有内。「恩德无极」，这个恩德是普度十法界一切众生。
　　古德讲得好，普度一切众生是以六道众生为主，六道以外的，声闻、缘觉、菩萨乃至到等觉，都是附带的，主要是对六道众生。讲绝了，没有比这个更殊胜了。这是我们不能不知道的，知道，是知恩才晓得感恩，知恩、感恩才知道报恩。如何报答阿弥陀佛的恩德？「三辈往生」当中教我们，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，真听话、真干。菩提心就是真信、真正发愿求生、真正念佛，时时刻刻提醒自己，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都要放下。世出世间一切人事物可以随缘，不能放在心上，心上只放阿弥陀佛。那我还能办事吗？能，肯定事情办得更好。为什么？阿弥陀佛在你心中，替你做主，你还能办不好吗？心里没有阿弥陀佛，只有自己，这事情未必能办好。我们能这样想、能这样做、能这样修，现前必定得佛力加持，这个要有信心。所以我们看到这里八个字，佛愿宏深，恩德无极，这真话，一点都不错。
　　「第二十九品末」，有这么一段经文，「无量寿佛恩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德」，这个清净庄严功德就是极乐世界。所以，这一句显示出法藏菩萨无尽的慈悲。他为什么要去参学、考察一切诸佛剎土？取人之长，舍人之短，就是四十八愿，四十八愿是这么来的。以究竟圆满真实功德，成就了西方极乐世界，这妙土。法藏成佛住在这个地方，教化十方一切六道众生，有缘的。有缘是真正发心求生极乐世界，这是有缘的。帮助他们在一生当中破迷开悟、离苦得乐，证得究竟圆满无上菩提。这是阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的本愿，没有一丝毫为自己，全是为别人、为众生。
　　我们知道这些事情、明白这些事情，这叫知恩，知恩才会生报恩的心。怎样报恩？往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，真报恩者。生到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引你，你是真来报恩的。满足阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛就是欢迎你到极乐世界，在这个地方接受他的调教，把烦恼习气断尽，过去、现前业障消干净，证得圆满的佛果。弥陀就这么一个愿望，除这个愿望之外什么愿望都没有，心地清净、平等、正觉，我们不能不知道。《论注》里面说得好，这清净是总相，佛就从清净这个地方生起的一切庄严清净功德。他看到三界，三界就是六道，欲界、色界、无色界。三界是虚伪相，不是真的，是妄想分别执着变现出来的。经上告诉我们，执着放下了，六道轮回就没有了，可见得六道是假的；妄想、分别放下，四圣法界没有了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...载在家谱里头。你看看每个人家的家谱，家谱里头所定的家规，你就知道了。所以家家人从小就有规矩，学十善业道一点都不难。十善业道的精神，跟中国古时候家庭里面的家规精神完全相同，就是家道相同。但是现在我们把这些家道、家规丢掉两百年了，没人知道了，所以十善就变成很难。
　　我们学佛，总算是过去生中跟佛有缘，宿世善根深厚。这一生遇到佛法，得到宿世这些诸佛如来的加持，也要遇到善缘、遇到善知识我们才能觉悟，才能如法修行。但是一定晓得，除净宗法门之外，不可能有成就。因为任何一个法门没有带业往生的，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情不是一般人能做到。我们要不是阿弥陀佛开这个法门，没救，弥陀的大恩大德一定要知道。知恩报恩，报恩就是信愿持名，求生净土，真正报佛恩，真正成就。今天我们就学到此地。
净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。
　　前面这段没有学完，现在我们接着前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271 》)


...全体是心，全体是阿弥陀佛。用这种心态去念佛，没有一个不成佛，你成就快。怨亲平等，至亲至爱的人跟冤家对头摆平了，我爱我至亲至爱之人，我也爱我的冤亲债主。包括你侮辱我的、陷害我的，统统平等，冤结统统化解掉了。他没有化解，他有结，我这里没有。怨亲平等就是你的宿业全消掉了，业障就放下了。你还要记在心上，还念着，你的业障在；我现在把心里头全清除，只有阿弥陀佛，业障没有了，清除出去了。那些众生全是阿弥陀佛的化身，不是把他想成化身，事实上真的是化身。
　　佛经上讲的歌利王割截身体，歌利王是阿弥陀佛化身，帮助忍辱仙人赶快成佛。忍辱仙人知道，所以对他没有怨恨心，有感恩的心。感恩要报恩，「我成佛，头一个度你」，知恩报恩，没有怨恨。他跟别人结怨，别人把他那个怨恨放在身上，生生世世冤冤相报。他这种态度对待一个觉悟的人，对待个佛菩萨、修道有功夫的人，不计较，帮助提升。这些道理我们在大乘经教学到了，学了要会用，学了不会用等于没有学，学了会用，我们多幸福、多快乐。障碍，没有障碍到，哪障碍到？对我怎么样？对我不结罪，他有功德。他对谁结罪？有。我们讲经教学，那个地方的人没有机会听到佛法，他跟这些人结罪。没有障碍我，障碍听经闻法的人，这个地区不能去讲经了，没有福。我们讲经没有中断，我们讲经现在利用卫星、利用网络，不能说遍法界虚空界吧，至少遍一个地球，地球任何一个角落都能够收看。所以事实上并没有障碍到，障碍一部分人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七七集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0277 》)


...菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生，度谁？度我们这些人。弥陀的慈悲，弥陀的恩德，这还得了！
　　世间人不知道弥陀的恩德，所以没有感恩的心，没有报恩的意愿。这什么原因？是净宗这些弟子没有认真学习，没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白，自己没有做好样子给人看。「威仪有则」，威仪就是样子，则是标准，做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子？弥陀弟子最低限度，我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了，这叫真正报恩，感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到，我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解，时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运，能遇到佛法，能遇到这个法门，稀有难逢，无比的殊胜，一定要知道知恩报恩。
　　现在的佛法，在整个历史上来说，确实是危急存亡的关头，信的人少，不信的人多。信的人当中，明白的人少，不明白的人多，不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面，具足信愿持名的人不多，半信半疑的多；求生愿望犹豫不决的人多；念佛，真正做到净念相继的人太少太少了。这一层一层的淘汰，真正往生的人就不多了。往生才算是真正报恩，真正感恩。我们的缘殊胜，这是真的，不是假的。所以我们要做好样子，要做个好榜样，我们对得起佛菩萨，对得起阿弥陀佛，对得起老师，对得起祖宗，对得起自己，这一次没白来。不能将佛陀教诲兑现变成自己的生活，这叫白学了。我们自己修身要学阿弥陀佛，我们求学要学阿弥陀佛，我们的事业要学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)


...了，这是替我消业障的，是我的恩人，我对他没有丝毫怨恨，有感恩的心，自己境界提升了。怎么提升？这些都是考试，一关一关通过。心里真生欢喜，没有怨恨，没有烦恼，这一关通过了。在没有学佛之前，人受不了，一定有怨恨心，一定要报复；现在心平气和，什么都没有，提升了。你修行功夫在这里看，这是逆境。
　　顺境，顺境高名厚利不起贪心，也在考验，我能够如如不动，我能够不忘恩不负义。我在这家公司服务，老板对我不错，待遇虽然不高，那个公司知道我，要给我加一倍的工资、两倍的工资，我去不去？这里辞职到那里去？能够如如不动，不贪财，不贪地位，如果这个地方老板知道了，他肯定升迁你。为什么？这个人难得，这个人有忠有义，这个人知恩报恩，不是忘恩负义。人品、德行就在这些地方看，你是真正好人，佛菩萨赞叹你，鬼神恭敬你；不仁不义，鬼神瞧不起你，眼前好像得到一点便宜，后面灾难麻烦很多。人不能不读圣贤书，人不能不读佛经，才知道我们在人生应该怎么做人，怎样立足，怎样是真的好人好事，什么是假的好人好事，要搞清楚。干真的，不能玩假的，假的被人看破了，一文不值，人没有看破，鬼神看破了，佛菩萨看破了。
　　「是故我等，于佛之所赞，应生实信」，真实信心。后头这一段，「说诚实言，说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信，以诚则真恳无伪，实则审谛不虚」。人说诚实语，鬼神尊敬你，佛菩萨赞叹你，人相不相信没关系。现在的人实在不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二三集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0323 》)


...人怎么会有成就！所以我们看修行人他会不会往生，你就看他是不是用真心，用真心，肯定这个人决定往生；用妄心，这个人靠不住。是真的不是假的。
　　「不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。」善导大师的话要记住，因为这位大德，在中国传说他是阿弥陀佛再来。我们在日本弘法的时候，问问日本人，他们知不知道善导大师，个个都知道。善导大师名号在日本很响亮，在日本所有寺庙里头几乎都供奉有善导大师的像，有泥塑的、木雕的，有画画画出来的，都能看到，在中国看不到。还有智者大师，这些都是日本那时代到中国留学生，学成之后回国，对老师怀念，知恩报恩。这是当年这批日本的学生，我们看到很感动，我们不如人家，他们对祖师比对佛还尊重。为什么？佛远，老祖宗，好远，祖师就在眼前。所以你看他的寺庙非常雄伟，供佛像只有这么一点点高，小小的，一点点；供祖师的像好大，像真人那么大。他们对祖师的尊敬，这是中国传统。中国传统，老祖宗愈远，年年祭祀一次；父母过世，常常去上坟，近！至少三次，清明、中元、冬至。大户人家过年，过年把老祖宗请回来，过完年之后再送走。这个提倡孝道，外国人没有，中国人纪念祖先。
　　所以，《四帖疏》上说的话，就是阿弥陀佛自己说的，他教给我们怎样用心修净土。心净则佛土净，心不能不清净，不能不真诚。至者是真，诚者是实，看一切众生，看他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327 》)


...常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
　　第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
　　「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...自然孝亲尊师；你不孝亲、不尊师，你在迷，你没觉悟。这东西不要人教的，小孩一出生，他就爱他的父母，没有人教他。你细心去观察，婴孩才生下来几天眼睛张开了，你看他看他的父母，细心观察，能看到对父母的爱，所以这是天性。稍稍长大，父母教他对老师要尊敬，尊师重道，这是很小他就接受了，根深蒂固。父母对我们的恩德，我们的身体、身命得自于父母；我们的慧命，法身慧命得自于老师，中国古礼，对老师跟对父母是同样的孝敬，完全没有分别。所以古人常说师徒如父子，老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾。
　　古时候老师教学生非常认真，他为什么？学生教出来了，将来学生有前途，他全家都有保障。为什么？学生会照顾他，学生知恩报恩。要让父母、要让兄弟姐妹都能过到好生活，跟自己一样，这大孝。如果兄弟姐妹过的生活跟自己比，比自己差一等，父母心里头难过，不舒服；老师的儿女生活比你也差一等，老师心里也很难过。所以六和敬里头讲「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老师，跟兄弟姐妹，跟老师的儿女，先跟这些人同均，然后跟着距离愈远的可以减一等，可以递减。但是跟父母，跟兄弟姐妹，亲兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老师的儿女，这个不能够有差等，要一样的，我穿的什么大家都一样，我吃的什么大家都一样，这叫真孝！这孝子。如果没有受到好的教育，他怎么会知道？一教他就知道，知道什么？这是应该做的事情，天经地义，做人应该这么做。中国古圣先贤教育、大乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...见者，知谓智也」，后得智，「见谓眼也，智眼照了诸法皆空，无有障碍，得其自在也」，这叫解脱知见，属于眷属般若，略举这个几种。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十四页第六行，从当中看起：
　　「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。前面我们学到此地，把三种般若详细的做了解释。疏里面告诉我们，要怎样做到「敬于佛者，是为大善」，对佛的这种恭敬心怎么样才能够生得起来。首先要真正认识，佛对我们有些什么恩德，所谓知恩报恩。如果对佛不认识，感恩的心生不起来，恭敬的心生不起来。现在这个社会，我们常常看到毁谤佛菩萨，这个现象很普遍，在佛经里面讲，这是很大的业障、很严重的业障。我们看到了，只有默默的替他忏悔，说不得。为什么？他不知道，真的是无知。想想我们自己在年轻的时候，跟他们差不多，心目当中根本没有佛的印象，误以为佛教是宗教、是迷信，这个恭敬怎么能生得起来？到以后慢慢接受老师的教诲，终于把释迦牟尼佛这个人认识清楚了，才知道这个人有大智慧、有大慈悲心，对一切众生有真实的功德利益，敬佛的心才生起来。这经过若干年，不是短短的几天、几个月，不是的。于是今天社会上对佛教、对释迦牟尼佛不尊重的我们完全理解，只是怪我们佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
　　这个经文讲得很清楚。『我今于此作佛』，这个「我」是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，这是二千五百年前的事情。成佛，成佛是教化众生，要知道，诸佛菩萨应化在这个世间，都是用这种身分出现在世间。所以，佛教是师道。净业三福，第一句就说出来，佛教我们「孝养父母，奉事师长」，孝养父母是孝道，奉事师长是师道。人在这个世间，这一生一世，最大的恩人就是两个，一个是父母，父母养育我们成人，这个恩德大，老师教我们开智慧。所以佛门称老师是法身父母，我们的肉身得自于父母，我们的法身慧命得自于老师。每个人到世间，两大恩人，知恩报恩。怎样报父母恩？父母最关心的是我们的身体，最关心的是我们的德行，身体不好，父母操心，德行不好，父母也操心。老师最关心的是学生的品德，是学生的成就，老师对学生念念不忘的，常常挂在心上。怎么报恩？不让父母操心，不让父母蒙羞，这就是报恩。学生报老师的恩，不忘老师的教导，不让老师失望，老师所教导的我都做到了，在这个世间做个正人君子，这报师恩。
　　佛是老师，佛在此地教导我们，『教化群生，令舍五恶』。「五恶」是前面所说的杀盗淫妄酒，决定不能杀生。这个五恶在佛门就是五戒，不守五戒的就造五恶了。杀生、偷盗、邪淫、妄语，叫性罪，你造了那就是罪业。如果你受了佛的五戒，你要是造了，你是两重罪过，一个是性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五三集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0453 》)


...考察一切诸佛刹土总报告，四十八愿是总结，极乐世界就是从四十八愿里面流出来的。那我们可以这样说法，四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土真善美慧，所以极乐世界超越一切诸佛刹土，一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，真正不可思议。
　　我们生在今天的世界，六根所接触的真苦，苦不堪言，人不学好，学好太难太难！今天我们不把求生净土放在第一，那就是大错大错！我想学《华严》，我想学《法华》这大经大论，行，到极乐世界再学。到极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你学《华严》谁给你讲？毗卢遮那佛给你讲，比贤首、比清凉高明多了。换句话说，到西方极乐世界，你有第一优秀的老师，无论学什么，你都非常快速。这个要感谢阿弥陀佛，要知恩报恩，不是阿弥陀佛加持，怎么可能有这种缘分！那我们要对得起阿弥陀佛，我们就决定往生，跟阿弥陀佛见了面，才叫真报恩，这真听话。我们自己有成就，所以说是佛度有缘人，无始劫来生生世世的家亲眷属、亲朋好友，你就全部都联络上。为什么？这人有缘，有缘，我说话他听，他喜欢，他相信，不怀疑。过去生生世世这些关系全连上了，第一批得度的。我们想用什么方法度他？肯定是念佛法门，把他们统统接引到极乐世界，都做阿弥陀佛的学生，这叫普度众生，要有这样的大愿。
　　修行奢摩他，用我们的话来说，修行，心定在弥陀佛号，定在西方净土。真干，一部经够了，甚至于一句南无阿弥陀佛，这名号就够了。二六时中执持这一句名号成就的人很多...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九八集）　　2012/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0498 》)


...苦以断众疑」。这分四科，第一科里头，我们看品题：
　　【惑尽见佛第四十一】
　　请看经文：
　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。】
　　『狱』是牢狱。
　　【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
　　这是设个比喻，比喻王子犯过失了，被关到监狱里面，这个监狱是『七宝狱』。物质生活条件跟皇宫没有什么两样，但是戴着脚镣手铐，问问这些受罪小王子，他愿不愿意在此地待？举这么一个比喻。我们看念老的注解，本品继续劝导「断疑去惑」。这个问题对修行人来说非常严重，所以世尊不厌其烦，详细为我们解说，这个恩德无与伦比，我们要知恩报恩。因为许多地方我们的迷惑自己不知道，自己都认为自己想法正确、做法正确，而不知道实际上错了。
　　老师对待学生，让学生吃苦头，磨炼他，甚至于让外人看到好像这个老师不通人情。我们在《禅林宝训》看到一条故事，这大概是我在四十多岁的时候，我曾经讲过，没讲完。是在禅林寺讲的，它那个庙叫禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。里面有个故事，这个老和尚相中了一个徒弟，对他一点都不客气，见面的时候不是打就是骂，从来没有好脸色。最后甚至于他在洗脚的时候，这个出家人，就是他相中这个徒弟来看他，他把洗脚水泼到人家一身，把他撵走了。他讲经，他来听经，不准他来听。可是这个比丘非常善良，无论老和尚用什么手段对付他，他认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)


...愿意去。佛今天兴大慈悲心，为我们演说《无量寿经》，让我们观，这是上上地，这个里面的清净、快乐、庄严。庄严是物质环境，物质环境不但庄严，最殊胜的，这些物质全都说法。众鸟说法，树木花草说法，七宝池里面水说法，水流的声音说法，风吹树叶的声音说法，无处不说法，全是阿弥陀佛变化所作。换句话说，在极乐世界你就永远不会离佛，不会不闻法，无论到什么地方，都在阿弥陀佛怀抱之中，没离开，这才叫极乐！
　　真搞清楚、搞明白了，你能不去吗？我相信什么样的东西都拦不住你，你非去不可。这些地方七情五欲，你一看，跟极乐世界，这太粗了、太恶了，你自然不喜欢去沾惹它，这还得了！所以，愈清楚对于佛愈感恩，不是佛我们怎么会知道？知恩才晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
　　「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂着疑...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二三集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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