净土大经科注（第一五九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十七页第二行：
    「愿文大意」，这是第十六愿愿文大意，「三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量」，都无法计算。佛无量寿，往生的人也是无量寿，往生到极乐世界的人数之多，也是无法计算的。这是第十六愿的大意。
    我们再看第十七愿「诸佛称叹愿」，这一愿也是善导大师四十八愿五大愿之一，这一愿非常重要。如果诸佛不赞叹，弥陀殊胜的功德就没有人知道。一定要一切诸佛都来赞叹、都来宣扬，让这些能信、能愿的众生到极乐世界去成就。所以，这一愿非常重要！我们看经文：
    【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
    「上第十七」，第十七愿，「诸佛称叹愿。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国」，八方是四方、四维，上下，就是十方，全都包括了。「诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善」，这是弥陀发的大愿，这一愿也实现了，愿愿都圆满了。所以在娑婆世界，本师释迦牟尼佛极力的赞扬西方净土阿弥陀佛，劝导一切大众发愿往生。释迦如是，应当十方世界一切诸佛如来，也像释迦佛一样极力宣扬。四十九年讲经，一切经佛只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这是这一愿的成就。汉译经文，这是诸佛在弟子当中赞叹，说「诸天人民蠕动之类」，这一句是讲六道众生，「闻我名字，皆悉踊跃来生我国」，踊跃是欢喜到极处，都到极乐世界去了。「《吴译》类之」，经文差不多。
    「望西云：六八愿中」，六八四十八，就是四十八愿当中，「此愿至要」，太重要了！「若无此愿，何闻十方」，没有这个愿，十方怎么会知道、怎么会赞叹？「我等今值往生教者，偏此愿恩，善思念之。」望西大师在此地告诉我们，我们今天有缘能遇到净土法门，能遇到往生教者，往生教者就是净土法门，就是阿弥陀这个法门。偏此愿恩，这一愿的恩德太大了，没有这一愿，我们就没有机会听到。善思念之，应当要感恩。望西的意思是，「若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土」，彼佛是阿弥陀佛，彼土是极乐世界，「胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」，如果没有听到，不可能发这个愿，「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」。这是把这个愿对于我们的重要性说出来了。
    「故本师释尊于此秽土」，我们今天看到经上讲的秽土，感触很深！六十年前读经看到这个秽土，总以为释迦牟尼佛说得太过分了一点，秽是染污，没有感觉到。那个时候没听说环保这个名称，环保是最近大概四十多年的时候才听到，在过去没听说过环保。染污太严重了，呼吁大家要保护环境。现在染污到极处了，提环保都不起作用，听麻木了。纵然有人高声在呼唤，我们耳根已经麻木不仁，没有反应，听到没反应，年轻人根本就不懂得。难得世尊在这个世间，三千年前就提出，严重染污，今天我们完全看见了。
    「称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」，把极乐世界、阿弥陀佛做这样详细的介绍。介绍得不够详细，根性差一点的众生就得不到利益。详细介绍，那就看有缘了，如果有缘听到，没有一个不发心求生净土。对往生净土意愿不强，没有别的，了解得不够。真正搞清楚、搞明白了，这个地方能不去吗？不可能，这个地方太好了。凡夫成佛多难！今天听到这么容易，想想自己有条件去，它条件太简单。只要你相信，只要你愿意去，肯执持名号，就行了，就这么简单，就这么容易。而且往生到极乐世界的成就，是无比的殊胜。佛说这个法难信易行，说得一点都不错，很容易修，很容易成就，就是难信。多次的宣说，为什么？为的就是要大家真正相信，不是为别的，要真正发愿，嘱咐你一生到极乐世界去作佛去。所以下面，「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」。
    「法藏求愿名闻十方者」，法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，他发愿名闻十方，是不是他要打知名度？这好名好利，他是不是好名？不是的，他是用名号摄受十方一切众生，往生极乐世界。这个方法太简单了、太容易了，等于说是用这个邀请大家到极乐世界。到极乐世界干什么？去上学去的，他老人家天天在上课，在教学，没有中断过，你想中断都中断不了。西方极乐世界比峨嵋山殊胜多了！方老师在峨嵋山养病，那个地方没有报纸、没有杂志，什么书也没有，只有佛经。他没有事情消遣，只有看佛经，这么看上瘾来的，这好例子。到极乐世界，除了听阿弥陀佛讲经说法，你什么都听不到。你想去看看风景，看看花、看看树，那个花、树都说法，你想听听流水声音，流水也在说法，六尘全说法。除说法之外，六根接触不到其他的六尘的色相，见不到。所以那里很容易成就，成就的快速确实是我们意想不到的。虽然它那里有四土三辈九品，一般讲起来，实报庄严土寿命三大阿僧祇劫，在极乐世界成佛，我们也相信，无始无明习气在极乐世界特别消得快。为什么？那个地方全是正法，你起心动念、言语造作统统跟性德相应，没有一念不相应的。所以，法身菩萨也要到极乐世界去，我相信这就是第一个因素。他为什么要去？他在别的诸佛报土，需要三大阿僧祇劫的时间，慢慢让这个习气断掉。到极乐世界一定很快就断掉，那个地方正法薰习的气氛太浓了。人同此心，心同此理，这我们能想象得到。
    这是法藏的愿望，「只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛」，他发这个愿是为这个。「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。」临终一念十念往生，这个愿不得了，这个愿是四十八愿里的第一愿，往生就成佛，这还得了！所以真正搞清楚、搞明白了，万缘放下，清净心现前，一尘不染。还要搞这个、搞那个，心还没死，都是信心不足，愿心不坚，都是这个。信愿培养完全在经教里头，离开经教，没有第二个方法能够培养我们的信愿。释迦牟尼佛当年住世，四十九年的教学，三十岁开悟，这都是给我们做示现。十九岁苦行，十九岁离开家庭，我的体会是放下烦恼障；三十岁不再参学，是放下所知障。这个二障放下，就大彻大悟，明心见性。见性之后就开始教学，四十九年没间断。这个里头的意思太深，我们要细心去体会，真正体会得，心就定了。古大德住山，一住十几年、几十年，一辈子不下山，为什么？他心是定的，如如不动，他能成就。
    我在求学那个早年，李老师教我要定下来，我又何尝不想定下来？没有这个福报，没有缘分。定下来在这个地方，那是多大的福报，一般人不知道。只有定，他才生智慧，只有定，他才能成就。我们没有福报，那就用没有福报的方法，把心定在大乘经教上，身无有定居，但是心在大乘上。心行都能定下来，这个福报大。我们生在乱世，这是不得已！我每到一个地方，都想在那里长住，不要再走了，都是环境逼着你非离开不可。八苦里头求不得苦，你没有办法不离开。我没有退心，没有改变主意，那是章嘉大师他老人家力量。没出家之前他就告诉我，他说你只要是真心为佛法、求佛道，你的一生佛菩萨给你安排，你什么都不要操心。我相信，相信他老人家的话，他不会欺骗我。所以一切随缘，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，佛菩萨来考验。顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，在一切境缘当中去修清净平等觉，清净心、平等心、觉心不断向上提升，这个就对了。这是《华严》五十三参，禁得起考验。经历这么多年，佛菩萨慈悲，我想也会让我定下来了。
    我们看下面文，「又《会疏》解称叹我名」，《会疏》里头这一句的注解，它说「称我名者，此有三义」，有三个意思。第一个，「诸佛称扬彼佛德号」，彼佛德号就是阿弥陀佛，称扬得加两个字，「南无阿弥陀佛」，南无是赞叹的意思。第二，「诸佛咨嗟称名之人」。咨嗟是赞美，赞美谁？赞美念佛的人，称名之人是念佛的人。念阿弥陀佛的人，诸佛都赞叹，才知道名号不可思议。「如彼小经」，彼小经就是《阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」，《弥陀经》上确实如此，称赞、护念称名之人，你看诸佛称赞你，诸佛护念你。你修什么样的功德，感得诸佛赞叹、诸佛护念？信愿持名就感动一切诸佛的称赞，一切诸佛的护念。这桩事情，念佛的人有几个人真正知道？真正知道了，我相信他跟莲池大师一样，彻底放下。三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与别人行，统统放下。莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，他也是一生弘法利生，最后归净土，那么专一，那样的虔诚。
    第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。十方佛每一尊佛也赞叹，也念阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号。接着又解释，「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。这句话说明什么？念佛成佛。净业三福最后的一条，「发菩提心，深信因果」，就是深信因果的一条。信什么因果？念佛是因，成佛是果。这个因果不是别的，别的因果，菩萨哪有不懂的道理，还用得着提醒吗？唯独这个因果，很多菩萨疏忽了。所以他们要用很长时间去断烦恼、去消业障，来提升自己。如果知道念阿弥陀佛这么容易，烦恼不破自然破了，业障不消自然消了，到哪里去找这个法门！于是我们就能想到，西方极乐世界菩萨有多少！但是前面我们读过，祖师大德给我们说得非常好，阿弥陀佛四十八愿主要的是度六道苦难众生，不是为这些菩萨发的。菩萨往生是附带的，那成就更快了。六道众生可怜，他出不去，这是最苦的一个地方，给你讲八苦三苦，真叫苦海无边。佛是怜悯这些众生，兴起四十八愿。前面我们读过，四十八愿首先是为六道苦难众生，兼为菩萨而成。
    我们接着看，「此表诸佛称叹之义有三」，后面是念老的解释。第一，「诸佛赞叹彼佛圣号」，彼佛是极乐世界的阿弥陀佛；第二，「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」，谁念阿弥陀佛，佛都赞叹、佛都护持；第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果」。什么叫念佛三昧？所谓三昧就是世尊常常讲的制心一处，就是三昧。心里头只有佛号，除佛号之外，什么也没有，这叫念佛三昧。从念佛三昧圆成的佛果是什么？我们想想，诸佛为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛，他的世界就跟极乐世界一样，他所成的佛果就跟阿弥陀佛一样。所以诸佛也念阿弥陀佛，让他自己佛国土依正格外的庄严，如同极乐世界没有两样。极乐世界、阿弥陀佛是性德圆满的流露，圆满的现前。
    下面一段这是全经最精华的部分，十念必生，第十八愿。「庚七、闻名普益」，这里面分十个小科，这是第一，「辛一」，第十八愿「十念必生」。请看经文：
    【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
    这一段经文，念老注解得很长，在这部注解里头，这段注得最长。我们看注解，「上第十八，十念必生愿。日净宗古德较量诸经」，日本净土宗古代这些大德们，曾经将释迦牟尼佛所说的一切经来做比较，哪一部经最殊胜？佛讲了四十九年，一切经里头，哪个经算第一？「余经中《华严》独真实」，这大家公认的，一切经里头，余经是除《无量寿经》以外其他的经，所有一切经，推到第一那是《华严》。这是把《无量寿经》摆在旁边，其他一切经，《华严》第一，独真实。「若与此经相较，则此经为真」，这把《华严》比下去了；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这个经独特。
    日本人下了多少功夫来研究，我相信应该受善导大师的启发。日本人对善导是非常景仰，我们在日本，寺庙里面差不多都看到善导大师的塑像、智者大师的塑像，最多的，这在中国寺庙里没有。日本人对于老师比什么都尊重，祖师殿里面祖师的像都塑得很大。佛殿呢？佛的像塑得都很小，殿很大，日本的佛像很小。它的佛龛一重一重，好多佛龛套起来，佛龛里头套佛龛，最后里头佛像，佛像不大。不像中国，中国大雄宝殿那个佛像很伟大，日本没有，小小的。但是祖师的像很大。其实这个也与中国传统文化都有关系，日本人完全吸收中国文化，本身没有，真的没有。所以，在日本讲传统文化，那就全是中国东西。
    我们中国人敬祖先，对父母更尊敬，为什么？贴得近，愈近就愈大，愈远就愈小。所以远祖供个小牌位。对父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，再上去就远了。慎终追远，民德归厚，世道人心，人心的厚道是从这里学来的。人爱父母、爱祖先，不忍心做不善的事情，为什么？怕给母亲带来羞辱，人家说这个家里没有家教，怎么养出这样的小孩？人家不骂你，骂你父母，骂你父母疏忽，没有把你教好。所以自己起心动念、言语造作要谨慎小心，不能让父母丢人，不能让祖宗被羞辱，那叫大不孝！现在人讲那叫真没有面子，真见不得人。所以非常慎重。
    善导说了两句话，「诸佛所以兴出世」，诸佛如来示现在人间，「唯说弥陀本愿海」，他来干什么？就是传这个法的，告诉大家有极乐世界、有阿弥陀佛，就为这桩事情来的。千经万论那都是花叶，《无量寿经》这是花朵，就是其他都是陪衬的，这个才是佛主要说的。度脱一切众生的第一法门，没人知道，也真正是难信之法，所以要多次宣讲。讲别的经常常带说到，有一百多部将近两百部经，带说到的，不是专讲的，《华严》、《法华》里面都是带说的。
    「又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实」，四十八愿，四十八愿哪一愿第一？第十八愿第一。这个第一就是「十念必生」，『乃至十念，若不生者，不取正觉』，这一愿还得了！念佛要念多久？就十念。这个十念是指临终的时候，十念、一念都能往生，你断气那个时候那一念是阿弥陀佛，就决定得生。「盖表此愿乃真实中之真实也」，真实当中的真实。具备什么条件？这就说了，你看『十方众生，闻我名号』，这是缘，你与佛有缘，听到名号。听到名号要『至心信乐』，「至心」，真诚到极处，我们讲他真信，「乐」是欢喜，真欢喜、真信。『所有善根，心心回向』，自己一生当中所做的一切好事不求好报，我财布施不求发财，我法布施不求聪明智慧，我无畏布施不求健康长寿，我这些功德只求往生西方净土。这叫「至心信乐，所有善根，心心回向」，就是底下这一句，『愿生我国』，愿生净土。你看有信、有愿，下面念佛，十念都能往生。
    我们看念老注解，这个他非常用心。「至心者，至诚之心，至极之心也」。我们现在麻烦在此地，问你念佛往生有没有把握？没有把握，原因是什么？至诚心生不起来。我跟忏云法师时间虽然不长，我很尊重他，他也老实，不说假话。有信徒问他老人家，念佛往生有没有把握？他说没有把握。以前在茅蓬有人问过，我听说过。以后我在温哥华讲经，他也到那边去，在温哥华碰到他。也有信徒问他，他还是说没把握。他说的话是真话，一点都不假，为什么？道理没有参透，信心生不起来。我这一生没离开经教，辅助这部经的，我过去最得力的，是《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，到现在再加上这些科学家的研究报告，我们对这个真的相信了。尤其是这部注解太难得了，我们要感恩黄念祖老居士。要感恩夏莲居老居士给我们做的这个会集本，会集是真重要。可是五种原译本摆在我们面前，念不下去。翻译得最好的是康僧铠的本子，早年我们学《无量寿经》就学的康僧铠的本子。《无量寿经义疏》，李老师在台中讲，我听过这个本子，从头到尾听过。这是五种译本里面，文字算是畅通，翻得最好的。王龙舒的会集本出来之后，在中国学《无量寿经》多半都用他的本子，连出家人都不例外。所以小慧远的本子，《无量寿经义疏》，注解这个本子，流通不广，比不上王龙舒的会集本。
    但是王龙舒居士他会集只用了四种，唐译的《大宝积经》无量寿这一会他没看到。你说以这样的大善知识，他是进士，以他的身分、地位，五种书只找到四种，还有一种找不到。你就晓得过去，因为过去都是手写的本子。宋朝时候，那时候刚刚发明印刷，刻在木板上，现在金陵刻经处还用这个老方法在印书，这个线装本。古时候用的不是油墨，是松烟，松脂烧的那个烟，黑色的，那个烟刷在木板上，这样子把它印出来。现在金陵刻经处有松烟，大概还用的有些染料，混合在一块用。松烟印出来的书，手一摸手上都是黑的，所以那种本子珍贵，不能摸。古人读书用朱砂圈，民国初年有，现在没有了。这些东西跟现在人讲没有人懂，没有见过，没听说过。
    下面引《金光明经文句》，所以这个注解是集注，好在这个地方，老居士有真实智慧，以经注经。他后面有目录，采取经论八十三种，采取祖师大德的注疏一百一十种，总共用一百九十三种我们讲古籍注这部经。所以这部经是圆满的法轮，大乘小乘、宗门教下、显教密教全有，这才称之为大经，哪个法门这儿统统有。「《金光明经文句》曰：至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。」这个至心的解释真叫至心，就是宗门讲的明心见性，这才叫至心，到了心源，到了实际，这叫真诚到极处。彻，彻底。到是达到，即游子到家之到。心源是自心的本源。尽是穷尽。实际，就是本经中真实之际。这个至心两个字就是明心见性，真诚到极处，那才叫真相信，一丝毫怀疑都没有。才知道这部经是自性真心当中所流出的，这个功德成就了西方极乐世界。极乐世界怎么来的？没有人设计，也没有人建造，一切法从心想生，是从阿弥陀佛至诚心里头流出来的。真叫心想事成，想到极处，除了这一个想，其他的妄想全没有了，叫一心一意，就能够现出境界。阿弥陀佛用了多少时间？前面说过，用了五劫的时间，不是短时间。
    科学家告诉我们意念，你想用意念的方法来改变你身体，他告诉我们非常具体的方法，你一心专念。他举例子，譬如身上有皮肤病，你不要想病，想病就麻烦了，病会加重，不要想病。想什么？想我没有皮肤病，我这个皮肤病没有了，你想这个。要一心专注，就是我病没有了，每天要专注专想三十分钟，天天不能间断，大概一个月效果就出来了。这个只要持之有恒，不难做到的，真可以做实验。我出家之后，遇到一个法师，大我五岁，人很聪明。他小时候出家，国共战争的时候，他被国民党抓来当兵。他对当兵很不习惯，很想出家，但是年岁太轻，没有办法下来。他就装病，他装什么病？医生检查查不出来，他装心脏病，心脏病不好检查。天天想心脏病，想了一年，真得了心脏病，这样退下来。退下来，真得心脏病，就不能再把这个心脏病去掉，他就没有这个能力。可见得心里想东西，真会想出来。
    然后我们想，阿弥陀佛五劫这么长的时间想极乐世界，不是想极乐世界怎么依正庄严，他就想四十八愿。四十八愿成就了，极乐世界出现了。所以你知道极乐世界什么样子，四十八愿就是极乐世界，极乐世界就是四十八愿，极乐世界是四十八愿功德之所成就，这个成就是自然的。确实，世尊在经上所说的，「制心一处，无事不办」，连极乐世界都能成就，何况其他的小事？这个道理现在科学家给我们做了证实，我们想恢复身体健康，可以不用任何东西医疗，用念力。念力怎样？就想阿弥陀佛就行了，把病忘得干干净净。阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛健康，天天念阿弥陀佛，天天想往生极乐世界。山西小院那些病人就是这样恢复健康的，他们得的严重的癌症，三个月之后再检查没有了。他没有想变健康，没有想身体健康，就想往生极乐世界。他还有寿命，他自然身体就恢复健康。所以癌症怎么死的？我看十之八九都被吓死的。都是自己想，得了这么重的病，怎么办？还能不能存活？他就决定不能活。我们今天知道，念佛功德不可思议，诸佛赞叹，诸佛护念，不求，自然的。这样好、这么样殊胜的法门，我们怎能不干？哪有这个道理！
    至心信乐，那就一定要学经教，让我们的至心信乐慢慢能够生得起来。但是这一点它有个障碍，这个障碍就是欲望，欲望就是烦恼习气，这是无始劫来薰习成就的，它有很大的影响力。我们只有用念佛方法能够突破这个难关，用其他的方法收的效果没有用念佛效果大，因为念佛有阿弥陀佛加持你，有十方一切诸佛加持你。你说今天我也念佛，为什么佛不加持我？你没有诚意，你那个一念里头是半信半疑，夹杂着许许多多妄想、杂念，把你功夫破坏了。不是没有效果，是有效果，这你自己一定要晓得，心愈清净、愈平等，效果就愈显著。这个世间一切，哪些是该想的，哪些是不该想的，不该想的丢掉，该想的也要丢掉。为什么？不丢掉你出不了六道轮回。我要到极乐世界去了，这个地方干干净净，全丢掉，我再也不沾染了，我们才达到一点至心。印光大师讲的，至心就是诚敬，真诚恭敬，一分诚敬得一分利益。我们今天对于净土的信仰有几分恭敬心，这个诚敬心？至心信乐这是万分诚敬，那个人念佛是一念马上就见效。
    我们看到莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来，那是至心信乐，一点怀疑都没有，我一心一意就是到极乐世界。阿弥陀佛念来了，告诉他，你还有十年阳寿，等你临命终时我来接引你。他不要了，我十年寿命不要，我现在就跟你去。你想想他要现在不去，等于阿弥陀佛给他授记了，十年之后佛来接引你，佛说的话不会是妄语。等于给他授记了，十年之后必定往生，他不要了，我现在就去。你看佛慈悲，答应了，好，三天之后来接引你。三天之后真走了。我们相信这个公案不是诌的，不是假的，《净土圣贤录》、《往生传》里头都有。
    底下给我们解释信乐，至心是真心。「信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。」真搞清楚、真搞明白，你对它生欢喜心，你对于这个欢喜，其他的就可以放下了。这个欢喜，其他的又放不下，那不行。这是什么原因？真相没搞清楚。继续在教里头下功夫，一定完全搞清楚、搞明白了，彻底放下，真正做到随缘妙用。生活、工作、处事待人接物，恒顺众生，随喜功德，不再起分别执着了，就欢喜。你们搞什么都好，玩什么都好，我到极乐世界去了。搞什么跟我都没妨碍，我们各走各的路，肯定西方极乐世界。经典，这一部够了，其他的全放下，这就学莲池大师。
    「又至者，真也，诚也，实也」，这个至字有真、诚、实的意思。「心者，种也，实也。信者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也」，这一个字一个字给我们讲。「乐者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也」，这念老给我们解释的。「故至心即是真、实、诚、满之心」，满是满足、圆满，「愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之」。我们对阿弥陀佛、对极乐世界的心态，这是第一重要的大事，我们用什么心态来对待？「故谓至心信乐」。念老举的这些例子说得好，我们要记住，简单的把净宗介绍给别人，这段话非常好。介绍给别人就是介绍给自己，讲给别人听也是讲给自己听，自己得的利益比别人多。
    下面说善根，「所有善根」。「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，这善根第一个意思。身业、口业、意业，善的标准就是十善，身不杀、不盗、不邪行，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不贪、不瞋、不痴。三业之善，非常坚固，不会动摇，这叫善根，能生一切善法。这样善根坚固的人很少，所以见异思迁，他还会动摇。「又善能生妙果，生余善，故谓之善根」，善根能生一切善，称之为根。「心心者」，这是心心回向，「纯一之心也，净念相继之心也」。这个心是什么？就是念阿弥陀佛的心，佛号从心生起来，从口念出来，从耳朵再听进去，再回归到自心。古人念佛用这个方法，它能摄心。心里头念，耳里头听，出声不出声都没有关系。自己听自己的佛号音声，外面的杂念进不去，叫都摄六根，净念相继。这个里头有个诀窍，必须要把外缘放下，对外面事情不关心了，只照顾自己的念头，这个念头就是阿弥陀佛，把它照顾好。因为一分心，佛号就不见了，就没有了，杂念取而代之，这个净念就断掉了，就不能相继。所以，必须要把外缘放下，外缘随它去吧，要常常这样想，我一心一意就是求极乐世界，其他事情对我不相干。好很好，不好也好，对人、对事、对物欢欢喜喜，就是一句佛号。
    这就是李老师过去常讲的愚不可及，谁做到了？乡下阿婆做到了。她真放下了，没有一样事情不好，好事告诉她，好，点头，不好的事情，她也点头。她对你就笑咪咪的，口里头就阿弥陀佛，问什么都是阿弥陀佛，你跟她讲什么也是阿弥陀佛，也不知道她听见没听见，她全是阿弥陀佛。这是什么？这是真正念佛人。「至心信乐，所有善根，心心回向」，阿公阿婆他们做到了，他没有杂念。所以往生的时候他预知时至，瑞相稀有。而且这样念佛的人往生，多半不会超过三年，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》，跟我们现前周边的人，有这种念佛人，我们看到。
    我第一个不是看到，是听到。那刚出家没多久，大概二、三年的时候，星云法师建佛光山，办了个东方佛教学院，请我去教书。有一天晚上，月光非常好，夏天，那个时候佛光山是个荒山，没有建筑，只有一栋佛学院，规模也很大就是了。前面有个水塘，准备做一个莲花池，还没有动工。我们坐在岸边，有十几个同学，我们在谈佛法。有个工人走到我们这儿来，我也让他坐下，是佛光山的长工。佛光山的工程一年到头没有间断的，许多工人住在那边。这工人听我们在谈佛法，他就讲他们邻居老太太往生的故事，讲给我们听。那时候老太太往生才一年，所以一年前。老太太生前是很善良的人，不懂佛法，到处拜就是了，佛也拜，神也拜，见到什么她都拜。三年前，娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，学过佛的，就劝她婆婆不要到处拜，专拜阿弥陀佛，跟她讲阿弥陀佛的好处。婆婆接受了，家里面供了西方三圣，有个小佛堂，不出去了，在家里念佛、拜佛，三年。
    往生的这一天，她也没说，没有说她往生。晚上，只告诉她家人，你们先吃晚饭，她要洗澡，你们先吃，她去洗澡。儿子、媳妇家人非常孝顺，等她，等了很久还没出来，去看看。真的，她换了衣服洗澡，叫，没有声音。最后在小佛堂里看到了，她穿得整整齐齐，穿的海青，手上拿着念珠，面对着佛像站在那里。叫她，不答应，仔细一看，往生了，站着走的。这个事情传出去了，念佛三年，站着往生。老太太有智慧，不告诉家人，告诉家人大概家人有亲情，哭哭啼啼的闹她就走不了了，不说，走得这么自在，这么潇洒。这个工人告诉我们，真的，一点都不假，劝我们念佛，亲眼看见的，他的邻居。这桩事情在高雄那一带人都知道，我有一次在中山大学讲演提到这桩事情，我下台之后，有几个人告诉我，他们晓得，将军乡，台南将军乡。这不是谣传，真的事实。
    所以一定要像这个老人一样，待人接物一片慈悲，她一心向往极乐世界，这个世界万缘放得下，人真像弥勒菩萨一样。所以，身口意三业之善，真正的坚固不可拔。心心，净念相继之心，那就是念念不离阿弥陀佛，做一个真念佛人，决定得生净土。不要想自己有什么烦恼、习气、业障，不要想这些，就想阿弥陀佛。烦恼、业障不断自己断了，不消自然消了，就这一句佛号，真实不虚。古来这些祖师大德称这个法门第一法门，四十八愿称这一愿第一愿。
    「回向者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期」，所期望的，「谓之回向」。我们所希望的，极乐世界，我们所希望的，亲近阿弥陀佛，把所有功德回向给我们所期望的。绝不求人间富贵，绝不求名闻利养，也不求健康长寿，只求西方极乐世界，这叫回向。「《华严大疏钞》」，就是《华严疏钞》，「曰：回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向」，这就是常说的三种回向，「三处，谓众生、菩提以及实际」。这是一般回向，真正学佛人就是回向这三处。我把我所有修的功德回向给众生、回向给菩提，我什么都不求。菩提是智慧，我只求智慧，除智慧之外其他的我都不求。回向实际，实际就是自性，我回向明心见性，见性成佛。今天我们学净宗的，我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，我只希望往生，只希望见阿弥陀佛，回向众生，这样就好。又《往生论注》下卷说：「回向者，回己功德，普施众生」，把自己所修的功德回向给一切众生。「共见阿弥陀如来，生安乐国」，给一切众生做善根福德因缘，我到极乐世界，希望他们将来都能信愿持名，往生净土。「是即愿中回向二字之义」，这一愿里面所讲的回向。
    「愿生我国即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土」。鹄的是从前射箭箭靶，那个箭靶的红心叫鹄的。现在打靶也是，也一样的。你的目标、你的中心点就是愿生极乐世界，不辜负释迦牟尼佛。释迦牟尼佛劝我们往生，劝我们求生净土。大乘经教里头劝学，不是我们根性，理论太高、方法太难了，我们在这个世间寿命又短促，这是真的。到极乐世界一切都圆满了，我想学什么样的经教，到极乐世界再完成，现在统统放下。极乐世界什么？第一个我有长寿，那么长的寿命，我有的是时间；第二个好老师，阿弥陀佛跟十方诸佛如来。要学《华严经》到华藏世界去，亲自听毘卢遮那佛来传授，这是最好的老师；我要想学《普门品》，我到极乐世界亲自听观世音菩萨来教我，没问题。不要在这个地方浪费时间，干什么都到极乐世界去再干，现在一点时间都不浪费，我就专心念阿弥陀佛、专学《阿弥陀经》，我就靠这个决定得生净土。
    生到净土之后，法门无量誓愿学。烦恼无尽誓愿断，只要你生到极乐世界，烦恼自然就断掉了，不用操这个心，不断自然断了。所以到那个地方两桩事情，一个学法门，一个成佛道。法门学成功，佛道就成了。所以四弘誓愿，我也是讲了多年，我也常劝人，我们只学前头两愿，要发众生无边誓愿度，所以要回向众生。四弘誓愿第一愿众生无边誓愿度，第二愿是愿生西方净土，断烦恼、学法门、成佛道，都到极乐世界去完成。我们今天处在这个环境，遇到这个法门无比的幸运，难信之法，我们居然把它搞清楚、搞明白了，真相信，不再怀疑。真正发愿，在娑婆世界这一生是最后的一生，下一次来是乘愿再来。菩萨来应化，不是业报而来，我们这个业报身到这个地方结束了，不再搞了。
    「十念者，如《观无量寿经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛」，这个十念。「《笺注》曰」，《无量寿经笺注》，丁福保居士注的。丁福保居士注这《无量寿经》，他采取的本子是彭际清的节校本，也非常难得，节校本容易看。《笺注》曰：「十遍称名」，就是念十声，南无阿弥陀佛念十声。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念」。这个意思就是这个名号念一遍，六个字念一遍，叫一念，念十遍叫十念。「以上经论义同」，《观无量寿经》跟《笺注》意思都相同。
    「乃至十念者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生」，这是讲念佛功夫最差的、最下的。最差、最下也能往生，何况其上的。你每天能念得多的，那更没话说。黄念老往生给我们做榜样，他病重的时候，最后的半年，他告诉我，每天念佛十四万声，他计数的，十四万声。他跟虚云老和尚学禅，禅放下了；跟贡葛老人学密，密也放下。临命终时专念佛号，给我们做榜样。夏莲居老居士也是通宗通教、显密圆融，最后往生专念弥陀，到最后一招统统都走这个法门。十念是讲最下的，一生当中只念了这十声，临命终时也能往生，所以叫「乃至」。「若能多念，则多多益善矣」，愈多愈好。十念还有很多问题，这后面统统要跟我们细说。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。