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净公上人讲看破放下集第九八卷

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發表於 2018-9-18 13:25:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,黄梅住了六个月也没人教他。五祖把他分配到碓房里面去舂米破柴,就是我们今天所讲的义工,派他到厨房里当义工。他是砍柴卖柴的樵夫,这是他的本行,所以在厨房里面。那个时候厨房烧柴火、劈柴这个工作就叫他做,舂米,他就做这两样事情。佛门里面那些规矩他没有学过,一生都没学过,样样都懂,无论在什么场合当中他不失礼,具足威仪,这是什么?心正一切都正,心邪一切都邪。心要邪,学也学不像,那是什么?装模作样的,不是真的。明眼人、有道心的人一眼就看穿了。
  所以夏莲居老居士教导我们学佛,他说了两个字「真干」。我自己学佛,初入佛门,我的老师章嘉大师他教我六个字,「看得破,放得下」,跟夏老这个真干一个意思,真干就是要看破、要放下。看破是什么?了解世间法的真相,佛经上讲的「诸法实相」,你要了解。凡所有相皆是虚妄,你了解之后,你才能放下。不但世间相是虚妄的,佛法也不例外,佛法也执著不得。佛在《金刚般若》里面说得多好,「法尚应舍,何况非法」。那个法是佛法,佛法能不能执著?不能,执著就错了,因为佛教我们放下执著,绝对不是教我们放下执著的对象。
  世间人执著世间法,执著自私自利、名闻利养、五欲六尘,执著这些,学佛的人执著佛菩萨的经典教训。初学要执著,不执著你没办法修行,可是你修行的过程当中,善友一定会教你到某个阶段之后要放下。放下是不是你所修学的不要?不是,要,放下不是在事上放下,是在心上放下。心里面没有执著,事还是一样,事事无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六一卷)  2006/6/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1561》)


...放下不是在事上放下,是在心上放下。心里面没有执著,事还是一样,事事无碍。所有一切障碍是在心上不在事上,心放下了,事相就得大自在,这个道理不能不懂。对我们修行你说有没有障碍?没有。真正修行人,理事无碍,事事无碍,《华严经》的境界。所以我常讲,经上讲的「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」。你要问这话什么意思?这个话里头有没有矛盾?你要是了解一切诸法的实相,你就晓得一点矛盾都没有。诸法实相,《般若经》上所讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」。日不可得,时不可得,人不可得,事不可得,那怎么不好?如果这里面有一样可得,麻烦就来了,肯定生烦恼,你的心还会清净吗?这是什么?这是看破。
  永嘉大师《证道歌》里头说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,下面两句说得更好,「如露亦如电,应作如是观」,这两句话说得好。现在科学家发现了,世间这一切法存不存在?不存在,我们所看到这个相是相续相。真相,真相接触不到,真相的生灭速度太快了,像电一样,如露亦如电。如露,露水是相续相,相续相是露水,真相就像闪电一样,一刹那就没有了,佛用这个做比喻。真相有没有?有,存在的时间那真叫是亿万分之一秒,我们无法想像。这是最近科学家才发现的,物质是无中生有,存在的时间非常非常短暂,我们所看到的是物质聚集在一起的相续相,佛经上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六一卷)  2006/6/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1561》)


...用功。在生活当中练、在工作里头练、在处事待人接物;换句话说,一切时、一切处、一切事里头,念念不要忘记练功,这个功是什么?就是不分别、不执著、不起心、不动念,就练这个,这叫真修行。能这样做,这才叫恭敬。普贤菩萨十大愿王里头一条「礼敬诸佛」,把这个摆在第一。我们今天为什么在生活当中提不起来?分别执著非常严重,觉悟的念头提不起来,原因在哪里?我们没有恭敬。
  所以印光大师在世的时候,有不少人向他请教,学佛有没有什么秘诀让我们早一点成就?我想每一个学佛的同修都有这个念头,我最初学佛也不例外。第一天见章嘉大师,我就向他老人家请教这个问题,我们知道佛教好,有没有什么方法教我们快一点契入?章嘉大师教我「看破放下」。印光大师教人「诚敬」,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们要问什么是诚?什么是敬?诚这个字就是真诚、就是真心,真心里面没有丝毫虚妄就是诚。清朝末年曾国藩先生大家都知道,他读书笔记里面曾经给诚下了个定义,就是什么叫诚?他解释这个字,「一念不生是谓诚」,这个说法正确。你起心动念就不诚,不起心不动念这是诚。所以真诚是菩提心的体,它本来就是这样的,绝对不会夹杂一个杂念。起心动念,诚就失掉了。印袓说的这两个字意思很深。
  诚是心,诚心表现在外面是敬,毋不敬。你看儒家《礼记》里面头一句,「曲礼曰:毋不敬」。佛门里面,你们看看仪规里面,无论是日常课诵还是忏悔的仪规,这个很流行,《大悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六二卷)  2006/6/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1562》)


...是迷,一个是悟。悟了,圣人;迷了,凡夫。什么叫凡夫?什么叫圣人?实在讲只有迷悟的差别,除了迷悟之外,无有一法可得。我们学佛向著这个方向、向著这个目标去学习,大道不远,就在眼前。古人所谓的直下承当,那就契入,所谓修行证果。现在我们要问,我们为什么这么难,学了这么多年依然不得其门?不要说入,门都没找到。这是什么原因?始终迷在色相上。诸佛菩萨、一切经论教我们放下,我们始终没有放下,所以不能契入,殊不知放下就是。自性本具无量智慧德相,你肯放下就现前、就起作用,这个作用现前,所谓心开意解,宗门里面讲明心见性,教下讲的大开圆解。所以我对於我的老师永远的感恩。我的学佛,真是第一天老师就把学佛的秘诀教给我,「看破放下」,说尽了。佛法在哪里?四个字就是佛法的全体。你这四个字得到,千经万论,这个结完全打开,一丝毫障碍都没有。我们现在六道凡夫确实真的是心有千千结,这结打不开,为什么打不开?放不下。
  佛门里面我也常听说根利、善根深厚,什么叫根利?什么叫善根深厚?说老实话,放得下的人就是善根深厚,就是根利。我们读《六祖坛经》,神秀就是放不下,他还讲的「身是菩提树,心如明镜台」,身没放下,心没放下,境界没放下。菩提树、明镜台是境界,没放下,活得很苦。「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,那很苦,那个镜子你天天要把它擦干净。换句话说,他心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼。惠能大师心里干干净净,没有身也没有树,没有心也没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六四卷)  2006/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1564》)


...那个镜子你天天要把它擦干净。换句话说,他心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼。惠能大师心里干干净净,没有身也没有树,没有心也没有台,他不要去拂拭。你想想这两个人的境界。
  放下就功德圆满,放不下,尘劳无尽。我们要是真的把这个意思参透,你要不要放下?你真放下,果真放下,你透了。你还有一桩事情放不下,你没有透。你学佛学这么多年学些什么?学在见闻,没有契入,学一些知见。古人说的话说得好,皮毛之见,一分一毫都没有透过,那怎么行!这就是不得受用。真正契入之后,你才真正了解宇宙万事万法是一回什么事,你才真的搞清楚、搞明白,这在《般若经》里面讲的诸法实相,你把诸法(一切法)的真实相搞清楚,看清楚、看明白了,这叫看破。看破之后,妄想分别执著都不会起来,这叫放下。
  惠能大师是很好的一个例子,他放下了,放下之后,他的智慧德相现出来。我们一般人跟他接触,对他尊重礼敬,非常羡慕。他怎么会有这么大的智慧?真正所谓是无所不知、无所不能,到最后表现的一著,连生死都清楚。惠能大师的往生是一年前告诉大家的,派人到家乡去给他建塔,做什么用?死了之后,他的灵骨可以放在塔里头,一年前就处理他的后事。那我们要知道,他为什么不多住几年?为什么要那么早走?缘尽了。诸佛菩萨到这个世间来应化是缘,缘就是众生有感,佛菩萨有应。释迦牟尼佛是应身来的,惠能大师也是应身来的,一个是在古印度应身,一个是在中国应身,都给我们教诲。
  首先教导我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六四卷)  2006/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1564》)


...的身体,所以执著身体是错误。我们想想六道众生哪个不执著身体?最严重的执著就是身体,所以这个执著造成轮回的基因。
  你为什么轮回?就是因为你执著这个身是自己,叫我执,我执破掉之后轮回就没有了。我们为什么对这个身体有这么严重的执著?不了解事实真相,以为这是真有,以为我们这个生活当中一切环境是真有,不知道它是假的。永嘉大师讲得好,那是梦境!我们不知道这是在作梦,就像作梦一样,不知道是作梦,把梦境当作真实。六道凡夫亦复如是,把眼前的境界都以为是真实的,产生坚固执著,这个错误的见解就造成长劫轮回。这个时间不是用年月日计算,用劫数计算,过去无量劫,未来无量劫,你什么时候能超越轮回?你必须把这个事实真相看破,看破就是真的明白了解,真看破了。
  要怎样才能够真正理解?看破就是理解,这个要智慧,智慧没有开的时候需要常识,常识从哪里来?唯一的来源,读圣贤书,从圣贤书里头吸取丰富的常识、知识,吸取知识、吸取教训,依教修行,就能得智慧。依教修行,总而言之不外放下,念佛堂的堂主常常教人「放下身心世界,提起正念」,正念就是念佛,只要能把身心世界一切放下,你就得清净心,清净心就是禅定。禅定现前,自性本具的智慧、德相就往外透,随著你定功的浅深,小定透得少,深定透得多,这个透出来之后,法喜充满!所以法喜是性德,上味是性德,自性里头本来具足的。这个里面要记住,没有分别执著妄想,决定没有这个东西。
  妄想是无明,无明是迷,把自性迷失了,你看把自己的真性这一迷,佛就把它取了一个名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六六卷)  2006/6/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1566》)


...自己想想,自己就明白。如果善行多,你来生还能得人天身,如果恶的念头多、恶的行为多,肯定就三途去了。起心动念待人接物,贪心重是饿鬼道;瞋恚心重,不如自己意思心里就难过、气愤,地狱道;愚痴,没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正是非,常常搞颠倒,是非颠倒,邪正颠倒,畜生道。痴,我们一般讲糊涂,糊涂就是愚痴,不是明白人。这个在日常生活当中是最重要的纲领,就是此地讲的『法要』,佛法里头最重要的,时时刻刻提醒自己。我们是不是还干这个事情?干,照干不误,虽然天天念经,天天拜佛,天天念佛,可是起心动念还是贪瞋痴,没有把贪瞋痴转变成戒定慧,没有。天天面对著「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,没做到,一条都没做到;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,也没做到。这十句我讲过很多次,一句做到了十句都做到,正是《华严经》上所讲的「一即是多,多即是一」。你说这里头我只一个做到,其他的没有做到,那是假的,你那一个也没做到。
  真正念佛人,你问他有没有做到?他真做到了,所以他那个佛念的有感应,所谓是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。他口念弥陀,心不诚不敬,心不清净,心不平等,心里头愚痴,没有智慧,心不慈悲,那个念佛不相应。他没有看破,没有放下,他也没有自在,他也不知道随缘,所以只有那一个佛,其他的没有,那不是念佛,有口无心!真正念佛,上面那九条一定是圆满具足,他的佛号就有功夫、就有能量,就跟阿弥陀佛起感应道交,好像电报、电话打通了。如果少一个就不通,少两个当然更不通,完全没有他怎么会通?这就是李老师早年常讲的「一万个念佛人,真正往生只有二、三个」,你就晓得道理在哪里。不容易!烦恼习气要不放下,决定是障碍。
  我初出家的时候住在临济寺,临济寺有个念佛会,成立很久了,我去出家的时候就有,它是每个星期天一次。多半都是福州人,这个寺庙里头出家人大半都是福州人,所以他们念佛的这些同乡、道友,每个星期天在这个地方聚会,中午在寺庙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六七卷)  2006/6/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1567》)


...不念佛,什么人念佛他就骂他,业障现前!你再想想,我们这十句二十个字,他只有念佛,其他那九个都没有。贪恋世间名闻利养、五欲六尘的享受,口里说得很好往生西方极乐世界,阿弥陀佛真来的时候吓得不得了,赶快跑。你由这里可以能够想得到,那个不能往生是什么原因?多半都是这样的人,他自己知不知道?自己不知道,习气!自己不知道是愚痴。到最后一口气,那个时候还是迷惑颠倒,烦恼习气现前、业障现前,很可惜。
  我们那时候看到这个情形,我跟明演,那时候法融都在,我们都在一起,法融不在我们这个道场,好像在宜兰那边的庙,我们也常常见面,同戒的戒兄弟。常常提出这桩事情警惕自己,然后想到章嘉大师给我们的开示,那真的叫法要,看破放下。这就是没看破、没放下。人贪生怕死,这是一切众生在所不免,但是那时候我们对佛法知道的少,这些人学佛比我们久,我们虽然出家,他佛法比我懂得多。不知道诸法实相,所以你说这关系多大!
  而释迦牟尼佛对一切众生讲经说法,终极的目标就是教人觉悟诸法实相。诸法实相不要讲很深的,最浅显的,就是告诉你一个事实,没有生死,也没有轮回。这奇怪了,没有轮回是什么事情?只是舍身受身,称之为轮回,你了解这个事实真相。轮回是什么样子?就好比我们这一天,一天就好像这一世,到第二天那又是一世,你从这里看你就把轮回的真相体会到。早晨起来就好比我们出生,晚上睡著好比我们死去,所以我过去讲经也说过,我们每天就是小死一次,第二天又出生了。实际...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六七卷)  2006/6/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1567》)


...不要学?不必要学,自自然然的,也就是我们的障碍没除掉,想学也学不到,果然障碍除掉,它就是这样的,你在日常生活当中六根接触六尘境界,它就是这样的,自自然然的,这是正等正觉。我们知道这些事实真相,才晓得我们跟菩萨比真的是比不上,人家菩萨起心动念、见色闻声,确确实实是无量功德,念念之中都是圆满无量功德。我们读了、听了释迦牟尼佛的教导,明白了,了解了,真正用功就是要断烦恼。
  学习要抓住纲领,所谓活学活用,最重要的,现在是淘汰我们执著的习气,执著习气断掉之后你再进一步淘汰分别的习气,这是要真干,就在日常生活当中,穿衣吃饭、处事待人接物,随缘,什么都好,大众团体的事情只要照顾到都是圆满功德。总要懂得看破、放下、自在、随缘,这是深入佛智我们的略说,真正深入就是无上正等正觉。无上正等正觉,广义的讲,法身菩萨都证得了,在《华严》是初住以上,四十一位法身大士都是无上正等正觉,只有妄想习气厚薄不同,除此之外,他们的智慧、德能、相好没有两样。
  菩萨修行,就是我们讲这些法身菩萨修行,诸位要知道,没有起心动念,他是一证永证,不会退转的;退转是权教,这是实教,真实不虚,没有退转的。修行完全是在应化,感应、应化,遍法界虚空界,众生有感,佛就现身,现不止三十二应身,三十二应身是略说,无量无边身。帮助众生觉悟,帮助众生提升,帮助众生种善根,决定没有我们今天讲一分一秒空过,没有,一分一秒都不空过。
  如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六八卷)  2006/6/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1568》)


...之后,是不是真的相信?是不是真的接受?诚信不疑,没有一丝毫怀疑,依教奉行,这就是此地讲的『顺佛所说』,就是依教奉行。随顺佛所说的,要做到,把佛所说的变成我们自己的见解、思惟、变成我们自己的生活行为,这叫做学佛。
  『总持不忘』,「总持」是把佛教诲我们的总的纲领、总的原则掌握到。细节就太多了,最重要的是把纲领掌握到,决定不违背。解门的纲领,对於宇宙万事万物的真相,《般若经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,这是总纲领,你要掌握到。在日常生活当中,遇到烦恼习气起现行的时候,你能够把这两句话回味一下,「凡所有相,皆是虚妄」,你就能放下,不再执著、不再分别。为什么?不是真的;换句话说,它就帮助你看破,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,还能不放下吗?
  指导我们修行的方向、目标是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这就是三皈。念念转迷为觉,转邪为正,转染为净,觉正净的圆满就是无上菩提,就是究竟佛果。已经觉悟,知道转,正在转,还没有达到究竟圆满,这个人是菩萨;从初发心到等觉,五十一个阶级,统称为菩萨。如果还是迷邪染,虽然受了三皈五戒,乃至於出了家,受了三坛大戒,每天在形式上都做到,实际上自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有放下,这是假的,不是真的。这十六个字就是轮回心,轮回心学佛也是轮回业,也出不了轮回。这个地方要注意,要想出轮回,菩提心要提起,轮回心要放下;轮回心就是贪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六九卷)  2006/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1569》)


...达到目的地是无上正等正觉。我们用高速公路的比喻诸位好懂。高速公路从哪里上去?我们现在还没找到,还在找那个引道从哪里上去,找到引道就保证能上得去。什么时候上去?见惑断了,不再执著这个身是我。这里面详细的解释在下一品,「贤首品」里面,我们就会读到。
  所以这个经愈读愈有味道,字字句句与我们的关系太大了。一部《华严经》讲什么?讲的是我们自己,不是别人,不是身外之事,切身的大事。然后才晓得我们错在什么地方,一定要把这些错误修正过来,才能把自己的灵性不断的向上提升。向上提升,提升的原理原则没有别的,就是烦恼轻、智慧长;智慧长是提升,烦恼放下你就会往上提升,烦恼放不下就没有法子往上提升。放下是真功夫,看破是真学问,看破就向上提升,向上提升还要放下,你没有放下得尽;全部都放下,连放下也放下了,那是圆满的佛果,无上正等正觉。你自己知不知道?知道,一路都知道;从初发心到无上正等正觉,在这个道路上,每进一步清清楚楚、明明白白,不要问人。你问人,人家没有达到你的境界,他怎么会知道!
  问谁?读经。当然最方便的、最简单的就是《大方广佛华严经》,《华严经》讲的是成佛之道。从初信,我们这是第二会,第二会是十信会,第三会十住,第四会十行,第五会十回向,第六会十地,后面是等觉、妙觉,《华严经》讲的成佛之道。《华严经》所说的反本归真,真的叫破迷开悟,转迷为觉,转邪为正,转染为净,统统在《华严》上。
  那你要问,有没有个简...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七0卷)  2006/6/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1570》)


...发心到无上正等正觉,在这个道路上,每进一步清清楚楚、明明白白,不要问人。你问人,人家没有达到你的境界,他怎么会知道!
  问谁?读经。当然最方便的、最简单的就是《大方广佛华严经》,《华严经》讲的是成佛之道。从初信,我们这是第二会,第二会是十信会,第三会十住,第四会十行,第五会十回向,第六会十地,后面是等觉、妙觉,《华严经》讲的成佛之道。《华严经》所说的反本归真,真的叫破迷开悟,转迷为觉,转邪为正,转染为净,统统在《华严》上。
  那你要问,有没有个简单的方法?这是很多人提出来的,我最初学佛的时候,向章嘉大师就提出这个问题,有没有一个方法教我很快就入进去?他老人家教给我的也真的是简单明了,「看破、放下」,你就契入了。从哪里下手?这很重要,老师告诉我「布施」。所以菩萨六门功课,六波罗蜜头一个就是布施,后面五个还都是布施,布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属无畏布施,精进、禅定、般若属於法布施,答一个布施就圆满了。你不放下不行!普贤菩萨就是示现彻底放下,没有一样不放下,所以他示现的样样圆满,没有一样不圆满,这叫普贤。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一五七一卷)  2006/6/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1571
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第九段,第四首看起:
  【见佛塔时。当愿众生。尊重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七0卷)  2006/6/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1570》)


...们听了之后,能相信、能接受,什么原因?现在人的贪心比从前重,现在人贪婪所造的恶业也比从前人重,所以我们看到因就能想到果报。人不能不修善因,心地要善,言语要善,行为要善,不但要善,还要主动去帮助一切苦难众生。有机缘,要知道修福,要懂得惜福,你才会有福报。福至心灵,所谓是你才会开窍,有一点聪明智慧,能够接受佛菩萨圣贤的教诲。你接受的时候,你能听懂;你有这个意念依教奉行,那你就有福了。
  佛教导我们纯真无妄,道是什么?道是自性,大乘教里面常讲的法性,这是佛道。不仅仅是禅宗学习的目标是明心见性,教下也不例外,就是名字不一样,教下叫大开圆解,大开圆解就是明心见性。一个是从定中得到的,一个是透过教学,看破放下,才得到。如果只有教学,自己不能看破放下,那你要知道,你所学的叫佛学,不是学佛,佛法里真正的义趣你没能体会到。所以佛教教学跟世间教学不一样,世间教学,你说孔子也是教人放下,但是他不彻底。他有没有欲望?有,把欲望降低,德行自然就提升,他没有断欲!佛法不但是欲望降低,欲望要把它断尽,那就大幅度的提升,不同在这个地方。
  儒家教人为大众服务,为社会服务,里面没有离开自己,同时也照顾自己。多分为别人,少分为自己,圣贤。佛法不为自己,百分之百的舍己为人,这是一般人很难做到的。所以,佛教给我们这些方法,得到是圆满的,圆满的性德。圆满的性德就是圆满的智慧、圆满的能力,德能就是能力,圆满的美好,相好就是美好,你没有一丝毫欠缺。世间人为什么不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七二卷)  2006/6/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1572》)


...一句,生死即法身,后面两句是陪衬说的。你能够把这句参透了,什么问题都解决了。可是怎样才能参得透?放下妄想分别执著你才能参透。只要有一丝毫放不下都是障碍,不但障碍你契入,我们讲证得,它甚至障碍你开悟。就是你对它真正的明了,解悟,我们妄想分别执著都造成障碍。富楼那他有严重的分别,你看那个分别就障碍他开悟,证果就更不必提了。所以我们真正的功夫,诸位一定要晓得,要从放下下手。
  我学佛可以说是很幸运,遇到的是好老师,老师不骗我,老师所教的句句真实。那时候老师在晚年,我跟他认识,他六十五岁,我二十六岁。所以他看我们这种年龄年轻人就是孙子辈,非常爱护,教给我们都是真实法,而且直截了当。教我从哪里下手?看破放下。看破是明了,放下是功夫,两个相辅相成。我们首先听到佛说,说了之后,我们真的放下,放下执著,放下分别,放下妄想,放下一分得一分利益,放下二分得二分利益;换句话说,彻底放下那不就成佛了吗?这不是凡人可以做到的,可是你真正懂得,我天天放。
  从哪里放起?从身外之物,这容易放,身外之物就是我所有的。人总会有嗜好,喜欢这个,喜欢那个,能把喜欢的东西放下,所以老师教我布施。他教我看破放下,我向他请教从哪里下手?布施,我就懂得了。你能舍,什么都要舍,不舍就是障碍。舍了之后,我要用怎么办?你要用,它自然来了,你要有这个信心。这个信心的理论根据是什么?佛在经上讲的,「一切法从心想生」,我心想求个东西,东西会来。尤其你喜欢布施,布施是因,你想求的东西,那是果报,你的因殊胜,果报怎么会不殊胜?财物,你想求财,你一定修财布施;你想求法,你一定要法布施;你想求健康长寿,你一定要学无畏布施。我二十六岁的时候,老师教我的。
  我在年轻的时候,很多人给我算命看相,我自己都没有,很多朋友们对我很关心,有什么很好的算命看相,他们都把我的八字拿去算。算了以后告诉我,我跟那算命先生没见过面。几乎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八0卷)  2006/6/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1580》)




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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