净公上人：二零一四净土大经科注（第三五一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三五一集）　　2016/7/12　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0351

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百三十三页，第五行看起，「别明观音救苦」。
　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
　　末后这句话非常重要，为什么？经上讲的『急难恐怖』，在我们现在这个社会上是很容易遇到的。万一不幸遇到了怎么办？立刻就要想到这一句经文，『但自归命观世音菩萨』，你就能得救。这个话，释迦牟尼佛亲口为我们讲的，我们要相信，不能怀疑，要牢牢的记住，要时时刻刻提醒。
　　这两天，我们偶尔看到电视报导，全世界各地方的灾难太多了，过去历史没听说有这么多灾难。灾难从哪里来的？佛在经典上告诉我们，「相由心生，境随心转」。相是现象，所有一切现象，过去现在未来、此界他方，《华严经》上告诉我们，这些现象，上面从诸佛如来，下面到六道三途，这些现象统统是心现识变。心是真心，佛经上常常用性，像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，没有想到自性。中国古人称本性，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，这个善是称赞，称赞到最高峰、最究竟、最圆满，叫至善，因为它具足无量智慧、无量德能、无量相好。我们在大乘经里面读得很多，对这桩事情有概念，我们也心心向往如何证得。
　　自性是一切众生共有的，阿弥陀佛有，释迦如来有，一切诸佛有，我们也有。不但我们有，树木花草，山河大地，佛经上常用的比喻，恒河沙数，无一不是自性所现，无一不是唯识所变。自性是真心，唯识是妄心，十法界的众生迷失了自性，日用平常都把妄心当作真心，这个错误真正叫大错了。为什么？我们永远不能回归自性，永远迷惑在六道轮回，原因就在此地。所以大乘经教里头，佛时时刻刻提醒我们，教我们发菩提心，菩提心是真心，就是自性。
　　什么叫菩提心？佛法对於一切法的解释它有三个，体、相、用，它的本体是什么，本质是什么，它什么样子，它有什么作用，从这三方面讲清楚了，使学习的人、听到的人才有个概念。体是真心，妄心的体是真心，没有离开真心，不过是把真心迷了。真心能现相，相不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，包括诸佛如来，没有例外的，统统是虚妄。所以《般若经》上佛告诉我们，一切法，这个一切包括佛法，包括阿弥陀佛，包括西方极乐世界，没有一法在外，这一句全包了，一切法，叫毕竟空，这真相。妄相假的，不可得，真的也不可得，真的如果有个可以得这个念头在里头，真的就变成假的，为什么？没有起心动念，起心动念就是变成假的了。所以，真妄都不能起心动念，不起心不动念，你看到的真的，听到的是真的，接触到的都是真的。真是对妄说的，相对而说的，妄既然没有，哪来的真？这就告诉我们，二边都不能执著，执著妄错了，执著真也错了，执著真，真就变成妄了。清净心里头没有起心动念，起心动念就坏了。我们睡觉，晚上睡觉都不老实，为什么？会作梦。梦从哪里来的？起心动念，变成梦境。
　　圣贤、君子跟一般凡夫的差别在哪里？就在一个对於真妄明了，一个对於真妄都不明了。不明了，二边都执著；明白之后，二边都放下，就对了，统统放下。自性不可得，因为它不是物质，它也不是念头，你想不到，不想它就现前，想就迷了。所以修定，定中的境界，真妄二边都不执著，世法佛法一如，不二。眼见色不起心动念，不起心不动念是佛、法身菩萨；起心动念是菩萨，菩萨没有分别执著，有起心动念，没有分别执著，所以万法一体。那刚入佛门的，得受用，他还有分别，他没有执著，这是谁？阿罗汉，阿罗汉不执著，有分别，不执著。菩萨没有分别、没有执著。诸佛没有起心动念，记住，修什么？就修这个。在哪里修？在眼见色上修，在耳闻声上修，在鼻嗅香上修，在舌尝味上修。六根在六尘境界上修，这叫真修行，这个高，能入佛境界，能了生死出三界，能往生，能证果。这些大乘经上讲得很多，讲得很透彻。
　　读经为什么？对於事实真相没搞清楚，要读经，统统搞清楚搞明白了，要不要读经？不要读经了。大乘里面，八万四千法门都是修戒定慧，他们都去入定去了，叫禅修，真正禅修是六根在六尘境界里修。专门修禅的，他在禅堂里面燃香打坐，把真妄二边统放下，邪正二边都放下，世法佛法统放下，坐到什么时候？坐到豁然大悟，他成功了。净宗法门与禅有没有关系？有关系，禅是总相，净是别相，是一不是二。净宗用念佛的方法，阿弥陀佛、阿弥陀佛念念相续，不能间断，这是什么？这就是修定。把妄想念掉，我只有佛号，没有妄想，把杂念念掉，没有妄想、没有杂念，这叫理一心不乱，高了，跟禅宗大彻大悟、明心见性没两样，方法不一样，得的果是完全相同。还有起心动念，没有分别执著，菩萨，也没错。放下一切执著，知道全是假的，也就是说，执著什么？不放在心上，心上干干净净什么都没有，这是阿罗汉。阿罗汉是本科毕业，菩萨是硕士，佛是博士，佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面三个学位的名称，这个要知道。
　　这一句佛号，海贤老和尚做出最好的榜样给我们看，用这个方法统统可以证得。真肯放下，所以光是念不放下不行，念了几十年还是没有把握往生。如果念的时候放下，放下执著，放下分别，放下起心动念，那真有成就。这个法门容易成就，八万四千法门难，为什么？一定要断烦恼，清净心现前，平等心现前，大彻大悟。这条路子难走，真的，一万个人修行难得有一个成就，尤其在今天这个社会，不容易。
　　放下从哪放起？我老老实实告诉你，从把手机扔掉放起。为什么？那是大魔王，它叫你日夜都不能安稳。一响，你看马上接著你就起心动念、分别执著全来了，你的心静不下来，不能要。能够不看的尽量放下，别看它，电视不是好东西，把你念佛这点功夫破得干干净净。不能看的书别看它，都是叫你起妄想、起分别、起执著，你想是不是的？换句话说，完全是破坏我们的功夫，帮助我们搞六道轮回。起心动念、分别执著就是轮回业，你行善，三善道，你造恶，三恶道。行善也不行，三善道，善恶二边都放下，不能只放下一边。那善是好事！好事不如无事，无事成佛，成阿罗汉、成佛，好事顶多不过是到色界天去当天王，四禅天去做天王，第一等的，忉利天王，这是中国人常说的玉皇大帝。天道寿命虽然长，福报虽然大，要跟极乐世界比差远了，差太远了，简直不能比。所以，如其求生天堂，不如往生极乐，这就对了。
　　往生极乐，蕅益大师告诉我们，只四个字，信愿持名。持名就是念佛，对极乐世界、对阿弥陀佛相信，没有怀疑，这信你有了，愿是求生，我愿意到极乐世界去，我到极乐世界去成佛。为什么成佛？我成佛我才有圆满的智慧、能力、神通去度化众生，帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道三途众生，成佛是为这个，不是为别的。这叫大菩提心，要发这个心，没有为自己的。为自己，出不了六道轮回，六道轮回那个根，就是五种见惑里头身见，认为这个身体是我。从哪里错起？就从这里开始错起，到以后全错了。
　　这个身体，身体不是我，身体是我所有的，不是我。不能过分的看重它，过分的看重它，你就全心全力照顾它，把佛就忘掉了，那个可惜。用它干什么？佛门所谓的借假修真，这身是假的，借我用几十年，我在这几十年当中，我用这个假身来修真道，这就对了。这是什么人？世间有智慧的人、有福报的人，都是第一等的智慧、福报。有智慧他会选择，他不会走错路，什么人有智慧？释迦牟尼佛有智慧，他生是王子，不做国王，要用这个身去修行，去成道，这是智慧。有大福德的人，高名厚利他能不动心，他听到佛法，真的把事实真相搞清楚了，他把名利都放下，或是在家修行，或是出家修行，都有成就。
　　出家第一个代表的，释迦牟尼佛，在家第一个代表的，维摩居士，这两个都是究竟圆满，成佛了，一个示现出家，一个示现在家。出家、在家都能成佛，没有两样，都要清楚，於是我们对修行人要尊敬，对於有成就的人都要礼拜。维摩居士有成就，大彻大悟，明心见性，真成佛了，世尊的弟子目犍连、舍利弗，这些人见到维摩居士都是顶礼三拜，右绕三匝，跟对释迦佛的礼节完全相同。不能看到他是居士，居士好像就矮一等，大错特错，不可以。
　　你要更清楚一点，你就晓得一切众生本来是佛，那什么？我们是平等的。多少佛菩萨在三恶道示现，度化众生，他示现的是地狱身、饿鬼身、畜生身，实际呢？实际他是佛，他是菩萨。我们能对这些畜生生轻慢心吗？不可以。不但对动物要尊重，要养成尊重的习惯，我们看到蚂蚁，合掌，蚂蚁菩萨，看到苍蝇，苍蝇菩萨，这是真的。我们对它恭敬，它知不知道？知道，它就不会干扰我们，我们也就不要杀生了。我们希望和平共处，在这个环境里头。还有树木花草，树有树神，花有花神，草木有草木神，有山神、有水神、有龙王，这里头，我们不知道，佛告诉我们，都有诸佛菩萨、罗汉化身在其中。特别是观世音菩萨，无处不化身，无时不化身，愈是众生造罪业有灾难，他分身、化身愈多愈明显。他在干什么？帮助众生回头，应以什么身得度他现什么身，应该用什么方法得度，他就用什么方法。佛没有一定的身相，没有一定的法门，没有一定的言语，完全是看众生，总是随众生心，应所知量，众生想什么他就现什么。
　　在这个地球上，过去这二、三千年当中，释迦牟尼佛传教，把佛教介绍给大家。佛灭度之后，佛的学生们四面八方宣传，这在历史上能看到的。缘不一样，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了，六、七百年没有了。传到今天，咱们依外国人说吧，二千五百年，佛法在这两千多年来有盛有衰。盛的时候，这个盛衰全是感应，跟众生起心动念、言语造作有关系。众生起心动念善，言语造作善，善感得的福报，诸佛菩萨来教化众生，佛法兴旺。如果众生思想不善，言行不善，造作不善，佛菩萨就不来，为什么不来？佛菩萨要来了，众生的罪造得更重。他不相信，他批判佛菩萨，侮辱佛菩萨，糟蹋佛菩萨，那他的罪就更重了。所以他不来，不让你造罪业。这个时候什么？佛法衰了。
　　实际上呢？实际上诸佛菩萨，众生愈是在灾难的时候他愈关心，他也来示现，但是不以佛菩萨这个身分来示现，那示现帮助你造罪业。他用什么身分？他的神通、方法可多了，他也示现妖魔鬼怪来帮助你造业，你喜欢造业，造了业之后果报马上现前，用这个方法。我们今天讲的，咱用文化来讲，用因果教育。在这个舞台上表演，表演什么？完全是反面的、负面的，希望在这些形相里面你看到之后能觉悟，不敢造罪。
　　早年朱镜宙老居士告诉我，他真正相信佛，是夜晚见鬼，女鬼。半夜在一起走路，她在前面，他在后面，鬼在前面，人在后面，走了半个多钟点。忽然想起，深夜一个女人单身晚上走这么长的路，他想到这一点的时候寒毛直竖，这感应，我们能理解，寒毛直竖。再仔细一看，这个人只有上身没有下身，这一吓，人不见了，他信佛了。过去听的那些故事，他都知道是真的不是假的，他见过很多。所以他告诉我，他说如果我要不见到这一幕，一生永远不会相信，他说那是观世音菩萨化身。化这种身，在机缘成熟的时候示现给他看，他看了之后就回头了。每个人学佛的缘都不一样，学佛的缘绝对不是魔鬼示现的，决定是佛菩萨示现的，看到鬼，那鬼是佛菩萨，他帮助你。
　　大概在三十多年前，我在美国旧金山，有个同学，我们也很熟，她租了一个房子，这个房子不干净，有鬼，每天晚上半夜十二点，鬼就出现，很凶、很恶，好像要找她讨命。她念阿弥陀佛，鬼靠近她，不敢贴近，这阿弥陀佛挡住他，不念他就走近来，念的时候他就不动。她知道这个管用，就念佛，念到天亮，鬼走了。很久，她告诉我们，我说你为什么不换个房间？我不要换，好，他天天叫我念佛，要没有他我就不念佛了。这是个女同修，很年轻，那时候她在学校读书，这很有智慧，她接受了。以后我听说她出家了，在台湾出家的，出家一定是个好修行人。见鬼不是见一次，天天见，折磨了很久一段时间，她不换房子，她愿意接受，很有勇气。一般人都吓坏了，一次，第二天再也不敢住这房子，她还是愿意住。这个都是有大善根、大福德，感应佛菩萨，逼著你非干不可。
　　我们今天这个世间，灾难多。我学佛之后，好像没有多久，我就不看电视了，五十多年。大概看电视、看报纸、看新闻这些，学佛前五年，五年以后我就远离了。所以这些资讯我放弃了，新闻都不看。好，心地清净，问我这个世间的信息，我都不知道。这些年讲经教学，有同学每个星期给我节录一份头条新闻，重要的信息，抄一个题目，简单说明，我一个星期就看这个东西，了解一些状况。这些年来，灾难一年比一年严重，确实没有看到有缓和的迹象，没有，一年比一年重，这不是好事。
　　所以，这一段经文比什么都重要，万一我们遇到急难、遇到恐怖，怎么办？念佛的人，真正念佛人，就是一句阿弥陀佛求生极乐世界，求往生，这个世间没留恋。对极乐世界还有疑惑，对这个世界还有留恋，还不想走，这是一般世间人，包括一部分念佛求生净土的人，他这个地方舍不得离开，这时候怎么办？这个急难恐怖现前，念观音菩萨。怎么个念法？你看这里，「但自归命」，归是皈依，依就是依靠，完全投靠观世音菩萨，求观世音菩萨大慈大悲救苦救难。有没有效果？有效果，这个时候念佛、念菩萨名号，不能有杂念，不能有妄想，这一句佛号念定了，一直念下去，等灾难化解了就好。如果是一家，全家人都要念。
　　平常，你看看印光大师在《文钞》里头劝导大家，他说人心坏了，灾难多了，怎么化解？「但自归命观世音菩萨」，那一般人不懂。印祖教人，这是教我们念佛人，早晚课做完之后，念一千声观世音菩萨名号，求化解灾难。不是为自己求，是为这个世界造作恶业众生，替他们求。有没有效果？有效，诚则灵，只要你用真诚心就产生效果，诚则灵。念佛没有效果是真诚心不足，你还有妄念，还有妄想，还有情执，让你的心达不到真诚的度数，所以功夫不得力。如果是真诚，没有杂念，没有分别，没有执著，这一句佛号念一千声决定有效，这个要紧。
　　我们看念老的注解，「观世音菩萨，世称」，这个世间人称赞，「救苦救难观世音菩萨」。《法华经．普门品》里头说，观世音菩萨有三经，释迦牟尼佛为我们介绍这尊菩萨，第一部就是《法华经》的「普门品」，第二部，《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」。「普门品」里面是介绍观世音菩萨救苦救难这些事情，《楞严经》里面是给我们介绍观世音菩萨他怎么修成的，怎么成就的。还有一部经是《华严经》善财童子五十三参，里面有一参参访观世音菩萨，这一章经典里面，自行化他都说到。称为观音三经。这三种经我们曾经把它抽出来印成一本，叫《观音三经》，过去我们印过很多次，希望在这个时代大量流通。三经早年都讲过，好像都留的有光碟。
　　「普门品」里面说，「苦恼众生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」。不是讲听你的声音，讲观你的声音，观自在。观是什么？观是看破。所以菩萨看破之后，你不能放下，菩萨教你放下，有效，但是这个效是一时的。你如果能够明白，能够接受，这一句佛号，我这一生一世我天天念，一天不缺，我一直念下去，这就对了，你跟菩萨就结缘了。这个缘愈结愈深，你在六道轮回里，观音菩萨照顾你，你在十法界，观音菩萨也照顾你，如果你念佛求生净土，观世音菩萨全力帮助你，为什么？他在极乐世界。今天释迦牟尼佛在无量寿这个会里面，这一会，我们在学校学习，这个单元里头特别提醒我们，千万要记住，救苦救难观世音菩萨，我们在危急的时候他真会帮忙。
　　「又曰」，这还是「普门品」里面说的，「是观世音菩萨摩诃萨」，摩诃是梵语，翻成中国意思是大，就是我们讲菩萨大菩萨。大菩萨是指等觉菩萨，等觉以下的我们多半称菩萨，等觉我们称摩诃萨。也有人把三贤十地，三贤，十住、十行、十回向，这三十个位次称菩萨，十地，从初地到十地，到等觉，一共是十一个位次，称为摩诃萨。两种说法都讲得通，都好，不必执著，至少都是登地菩萨，登地是大菩萨。「於怖畏急难之中」，在恐怖，在急难，像这几天，中国国内有很大面积有水灾，这是急难，真的是怖畏急难。学佛的同学如果要能够想到大慈大悲救苦救难观世音菩萨，一心称念，你就得菩萨帮助，能够脱离危险的境界。所以「能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」。布施有三种，有财布施、有法布施、有无畏布施，就是你有恐怖，你身心不安，菩萨帮助你，把你的心定下来，让你得到安稳，这叫布施无畏。「是故若有急难恐怖，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨」。黄念祖老居士注这段经，注到最后也念一句，带著我们念，怎么念法？南无大慈大悲观世音菩萨。
　　第二十八品我们就讲到此地，现在我们看下面二十九品。
　　【愿力宏深第二十九】
　　品题有简单的解释，「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛」。观音、势至是表法，这两位前面介绍过了，久远劫之前他们就成佛了。阿弥陀佛建立极乐净土只有十劫，换句话说，时间并不很长，他们久远劫都成佛了，真的是一佛出世，叫千佛拥护。志同道合的这些诸佛如来统统现身，帮助佛教化众生，在极乐世界，以摩诃萨的身分帮助阿弥陀佛。像观音、势至，不但帮助阿弥陀佛教化，还帮助阿弥陀佛接引，佛来接引，常常有人看到，看到观音、势至在阿弥陀佛左右两边，真正慈悲到极处。
　　到极乐世界，佛是老师，老师有威严，有的学生不敢单独见老师，那怎么办？菩萨来帮助你解决，菩萨是同学，学长，那就方便多了，可以自由很多，不必那么拘束。观世音菩萨智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是同等的，都是圆满的，都是证得究竟圆满。像观音、势至这样的菩萨在极乐世界很多，到处都碰到，所以极乐世界成就快，就是有能力、有福德的这些教学的老师多，老师好，同学里面都有杰出的指导的人。这是劝导我们一定要求愿往生，往生到极乐世界等於成佛了，说得太多。这个经要大量流通，虽然有一些人反对，没关系，他反对他的，我按照这个经学，我得利益，他不得利益。我们不要害怕。
　　海贤老和尚住世为我们表演九十二年，他二十岁出家，一百一十二岁往生。阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，不可以离开，多住几年，做一个好榜样给佛弟子们看。佛弟子很多，修行的法门不一样，有显教有密教、有大乘有小乘，在中国，有汉传的、有藏传的，不一样。怎样学才像个佛弟子，他给我们做出来了，是什么样？一生老实、听话、真干。听谁的话？听老师的，老师教导他的，一生不违背，这叫听话。老师就教他念南无阿弥陀佛，就这一句，嘱咐他一直念下去，他果然这句佛号就念了九十二年，这叫不拐弯。不认识字，也不想认识字，没有念过经，也不想念经，不但不想念经，他也不想听经，为什么？一句佛号念到底。跟大众在一起做早晚课，早晚课的仪规他不会，别人念经念咒，他心里头在念阿弥陀佛，口里头没有音声，心里头这句佛号从来没断过。这种有道心的人很难得，到哪里去找？真的是可遇不可求，找不到，找到一个，那是宝，只要他一生坚持，不中断，不改变，决定有成就。无论修学哪个法门都要有这种心态，这真正孝亲尊师，对释迦、对弥陀孝顺，对老师尊重，老师教你法门决定是正确的，决定不会错误。
　　我们看念老下面的注解，「若有本愿为众生故」，这一句非常重要，愿为众生，「虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死，救度群生」。凡是有这个大愿，海贤老和尚有这个愿，夏莲居老居士有这个愿，黄念祖老居士有这个愿，他们可以早往生，为什么留在这个世间？是为帮助众生。夏老的任务，会集这部经，这部经会集得太好了，会集得天衣无缝，找不到丝毫破绽。就是释迦牟尼佛从头到尾一气呵成，真难得，菩萨再来。我听黄念老跟我说的，夏莲老是普贤菩萨再来，他自己也有人说，观世音菩萨再来的，都不是凡人。他们告诉我我相信，为什么？我看他一生的行谊很像，像普贤菩萨，像观音菩萨，那么样的慈悲，经历多少苦难，那些苦难都不是一般人能受得了的，他能受。一个会经完成了，一个注解出来了，我们相信，真有理由相信，这部经、这个注解肯定会留到末法最后一百年。所有的佛经都没有了，什么经存在？这个经存在，这部注解存在。
　　於是我们就明白了，我们用什么本子最好？用这个。我们要印经布施修福，印哪一个经本是最殊胜的，修第一福报，最大福报？无过於这部《无量寿经》，无过於这一部注解。我们更希望，我们这里搞汉学院，汉学院有佛学系，佛学系里头主修的就是这部经，就是这个注解。目的要把这部注解写成白话文，再白一点，他这个里头引用的还是很多，都要把它用白话文写出来，翻成外国文字，对全世界流通。这个第一大福报，无比殊胜的功德。过去人想修，这经没出来，你没找到。所以现在人比过去人有福，民国初年的人就找不到一个本子跟它相比。我在这里特别介绍，印经就印这一本，念经就念这一部，求解就用这个注解，保证你往生不退成佛，不是假的。我这一生喜欢大乘，你看我从八十五岁把大乘放下了，就专这一门。这一门真管用，这一门就是圆满的大乘，是圆满的佛法，究竟圆满的成佛之道，道是路，你走上这个道路，你决定成佛。
　　后面几句说得更好，「欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽」。念老这几句话说得多好，句句是真话，没有一个字是假的。「品末」，这一品末，「复赞无量寿佛恩德无极」，这到后面我们会念到。愿力宏深，我们学了之后，我们的愿力要坚固、要宏深，这一生当中决定成就。
　　我们看经文，经文第一段，「生皆作佛」。往生的，到极乐世界，毕业的时候统统成佛了，都拿到究竟圆满的学位。请看经文：
　　【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
　　念老的注解注得好，这一品经正是阿弥陀佛第三十五愿「一生补处愿」，以及三十六愿，三十六愿是「教化随意愿」之成就。这品经里头，四十八愿里面，第三十五、三十六，这两愿兑现了，释迦牟尼佛在这个地方为我们说出。
　　我们看念老的注解，「本品正弥陀第卅五一生补处愿」，这一品正是阿弥陀佛第三十五愿，他有往生到极乐世界，一生，不必等第二生，你就证得补处菩萨。补处是等觉菩萨，比等觉菩萨还高一点，为什么？他就要成佛了，很快就成佛了，补就是后补佛。像释迦牟尼佛灭度了，下面补处菩萨是谁？弥勒菩萨，弥勒菩萨将来到这个世界示现成佛。这一大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四个，第四代，第五代是弥勒菩萨。最后一位成佛的，这一千佛最后一尊佛是韦驮菩萨，现在是护法。一生补处，补是后补佛。后补佛在什么地方后补？在兜率天，弥勒菩萨现在住在兜率天。兜率是梵语，它的意思是知足。你看看这名字多好，什么时候快成佛了？知足了，这都是表法。
　　弥勒所示现的，大慈大悲，叫慈氏。中国佛教把他老人家供在庙门口，山门，你一进门口，你就看到正当中所坐的弥勒菩萨，两边四大天王。这是中国人的智慧，中国人的学问，中国人的福报，为什么？表法。把弥勒菩萨放在大门口，你进庙门第一个看到他，他代表的是什么？平等、慈悲，代表知足。所以，你不知足，那你没有看懂，你不慈悲，你也没有看懂。你要真正看懂了，知足、慈悲，以清净心、平等心、爱心，就是慈悲心，对待一切众生，表这个意思，提醒我们。
　　两边四大天王，护法，护谁？护自己，护知足、护慈悲的人。他表什么？东方天王名字叫持国，保持的持，国家的国，持国就是护国，使命就是这个。在佛门里面，这个护国是护我们自己，菩萨保护我，我的护法神。他用什么方法？他手上拿的是琵琶，琵琶代表什么？不是他喜欢唱歌，那你就搞错了。琵琶是弦乐器，那个弦要扭到恰到好处，松了不响，太紧了就断掉了，代表什么？代表中道，恰到好处。我想要护我的一生，那就得用中道，用中，跟儒家的《中庸》、《大学》没有两样，表这个，跟大乘佛法里头的中道第一义，表这个。起心动念，处事待人接物，都能做到恰到好处，不过分，也不能不到，不到位不恭敬，过分了显巴结，都不是中道。所以教我们要懂得中道，就对了。
　　南方天王增长天王，第一个是护国，持国天王，第二个是增长，增长就是提升。智慧要增长，德行要增长，福报也要增长，弘法利生的事业也要增长。用什么方法增长？他手上拿的是剑，剑代表增长，怎么代表？精进，像武士一样带著宝剑开路，什么样难关都不怕，都能够突破。所以用这个，用宝剑，它都有很深的意义在。西方广目天王，那就是说如何具体来提升，西方天王手上拿的是龙，或者拿的是蛇，都行，蛇跟龙表变化，它不是固定的，它能变化。北方天王多闻，西方叫广目，多看，这个宇宙，特别是现在这个社会，变化太大，你要看清楚，你不要被外面变化迷惑了，要看清楚。另外一个手上拿著个珠，龙会变，珠不变，以不变对万变，他教这个方法。
　　北方天王多闻，你看西方的多看，北方多闻，长见识。他手上拿的伞盖，拿了一把伞，伞盖是代表什么？代表防止污染。你看得很多，听得很多，不能为外面境界所染污，染污，你的心不清净。所以，清净、平等、觉是我们这部经的经题，修什么？修清净、修平等、修觉。四大天王用这个来护持，多看，要有定功，多听，要不被污染，表这个，你说多好！这个小小的天王殿，当中是弥勒菩萨，四个护法，护谁？护自己，护修行人，这个它真的起作用。
　　所以佛法的教学，那么早的年代就进入了艺术的教学，用这个艺术来表法，人之所爱。琵琶表中道，宝剑表精进，龙蛇表变化，伞盖表防止污染，天王殿的表法。每一个殿堂都有表法，你得要懂，一句话不说，到寺庙里转一圈，大乘佛法全薰习到了。那不知道的认为这是多神教，认为这是迷信，这是低级宗教，我们在没搞清楚之前都是这样说的，你说佛教冤不冤枉。你要明了它的意思之后，你觉得教学手段多高明、多好，用雕塑、用美术、用艺术，不说一句话，你一看一听，自然就明白了。想学经教的，经典太丰富了，喜欢学哪一门你就学哪一门，八万四千法门，门门第一，没有第二的。为什么？门门都能帮助你成无上道，门门都能帮助你一生成就。所以法门平等，无有高下。
　　三十五愿是一生补处，三十六愿是教化随意，两种成就。我们再看注解，后面这一段，「生我国者，究竟必至一生补处」，下头，「除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣」。这后面几句，如果是一心求净土，在净土成佛之后再回来度众生，好。还有些人慈悲心很重，不是没有，有这种人，众生太可怜了，赶快去度他，等我成佛，他受多少罪。所以有这些人，他的愿是以教化众生，把它摆在最前面，我自己没有成就，我先要把教化众生这个事情做好，这真的叫被弘誓铠。弘誓是弘法利生，铠甲是许许多多的障碍、魔障他都能一关一关突破，这就是修忍辱波罗蜜。一切法得成於忍，不能忍的不会成就，要成就一定要修忍辱波罗蜜。
　　六度里头，第一度是放下，布施，财布施、法布施、无畏布施，是自己彻底放下，放下之后智慧现前。有智慧才能持戒，所以放不下的人他就不能持戒。这个六度，后后深於前前，前面浅，后面深，第一个没有做到就没有第二个，第二个没有做到没有第三个，这一定要懂。所以把看破、放下摆在最前面，布施就是放下。儒家亦如是，《大学》、《中庸》是孔子学生写的，内容是夫子在世的时候所说的，常常所说的，他们把它整理出来，写成这篇文字，流传后世。《中庸》是理，理就讲一个诚，真诚，《大学》是讲方法，就是日常怎么个修法。从哪里开始？从格物，格物就是放下，就是布施，三种布施这个跟格物是完全相同。物是欲望，人贪财，财放下，贪名贪利，名利放下，学了佛还贪图功德，功德也要放下。样样都放下才行，才能致知，致知就是智慧开了，就是看破，你才能看得破。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心到如来地，就是这四个字相辅相成。
　　我是二十六岁学佛，头一次见章嘉大师，也是头一次跟出家人见面，我向他老人家请教，大乘佛法有没有方法让我们很快就能契入境界？老师就告诉我，六个字，看得破，放得下。看破帮助放下，放下帮助看破，告诉我，从初发心到如来地。这个话很简单，把佛法说尽了，再就没得说了，菩萨道不外乎看破、放下。真正看破放下了，意诚了，心正了，这就是菩提心，菩提心的自受用。意诚是菩提心的体，真诚；清净是菩提心起作用，不再被染污了，然后心就正了。心正之后，身就修了，修身、齐家、治国、平天下，一步一步向上提升。跟佛法六度相应，你看布施，放下财，放下欲望，物欲，放下分别、执著，放下起心动念，都是从布施成就的。布施到最后，圆满的布施，不起心不动念，彻底放下。放下分别执著，再把世出世间一切统统放下，就圆满成就。
　　三贤菩萨，世法放下了，佛法没放下。佛法不放下，带业往生，只有这条路是正路，其他的路麻烦，没有真正好老师领导你，照顾你，很容易走入岔路，走上邪路，那个麻烦就大了。净宗这条路，依靠这本书就够了，有人指导，好，没有人指导，这部书就是夏莲居、黄念祖这两位菩萨在带著你。你只要不离开这两个人，你在净宗必定成就，这不是假的。
　　教化一切有情也得有缘，与众生有缘，没有缘，为什么？他不喜欢听你的，你没办法教他。所以，结缘是学佛里面很重要的一桩大事。早年我跟李老师学教，我在台中住了十年，李老师是每逢星期三晚上讲经，大家都知道，几十年如一日。所以不要通知，到图书馆听经，星期三去，决定是盛会。老师的法缘殊胜，讲堂不大，里面座位四百个，坐满，还有很多站著的，大概总是四百五十人到五百人听经。在那个时代，没有扩音器，没有这些先进的科技设备，没有。老师就告诉我们，要结缘，不结缘你讲经没人听。怎么结法？做招待。老师星期三讲经，我们这二十多个学生就是招待。招待，每个人来给他引座位，给他鞠躬，恭恭敬敬引导他，这结缘。另外老师告诉我们，花个一、二块钱，买什么？买花生米、买蚕豆，很多，一个人给一个，就结缘了。我们干这个事情。广结善缘，将来我们讲经，这些人也来听。所以说结缘的方法很多，自己要善用，不要把机会失掉。
　　印经布施是结缘，印光大师很会结缘，所以弟子到处都是。他用什么？印经。因为他家乡口音很重，他讲话很少人听得懂，他用文字来弘法，《印光大师文钞》诸位都知道，用文字、用书信来弘法利生，做得非常成功。十方的供养就干一桩事情，印经、印善书，他不做第二桩事情。供养的东西，钱很多，他开一个印刷厂，在苏州，弘化社，我去参观过。弘化社现在还印线装书，很少，分量不多，都是木刻版。我学佛，李老师告诉我学印光法师，我也很听话，印光大师有印刷厂，我没有印刷厂，我委托书局替我印书，它印的书我全要。像《道德丛书》，这是弘化社的，就是印光大师那里出版的，原版是它的，有同修送一套给我，我一看很完整，没有欠缺，我交到台湾世界书局印一万套。我这一万套是赠送的，是结缘的。所有的供养都做印书，所以这些年来送《大藏经》大概差不多到一万套，经论善书太多了，没有中断过。
　　现在我们办汉学院，我们要培养能读经的年轻人，能讲经的年轻人，能把这些经典写成白话文，翻成外国文，流通全世界，我们干这个事情。所以，供养我的，我不需要供养，生活很简单，顶多出门旅费，旅费也有人供养。所以凡是供养我的，我统统现在拿来护持英国汉学院，不做其他用途。这个汉学院的目的就是培养年轻人，认识中国字，懂得文言文，能够读文言文，能够写文言文，能够把文言文翻成白话文，刚才讲了，将白话文翻成外国文，流通全世界。我们的课本是什么？唐太宗编的《群书治要》，民国初年还有一部，跟这个类似的，《国学治要》，我们的教科书就这两套。我们自己不编教材，怎么编也编不过古人，我们就用《四库全书》做教材，用这两部书做我们的教科书。这两部书学会了，读《四库》、读《荟要》没有问题，我们的目的就达到了。这样，中国传统文化不会中断，这些年轻人传承，他们接受过来，发扬光大，再传给后代，目的就达到了。真正是张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，汉学院就是做这两句话，这两句话是汉学院的院训，是汉学院的宗旨。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。后头还有一句，大家一听，自然懂了，「凡生极乐者，不离安养」，安养就是极乐世界，「必至一生补处」。不要离开极乐世界，决定在极乐世界成佛，这目的就达到了。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。