编号042-a/133–十番显见之六显见不杂南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号042-a/133–十番显见之六 显见不杂


【阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。】
这是接着前面，佛给我们讲众生见量，差别不等。在如来究竟果位上，见量与法性是相等的，确确实实是无所不见。法性，自从一念不觉而起无明以后，这个见量，就不完全了，随着众生，迷有浅深。像前面所举，十地菩萨，见无量不可说佛刹微尘数世界，这还是有个数，还不是圆满的。等而下之，二地见千界，初地见百界，阿罗汉能见一个小千世界；众生所见的呢，那就非常有限了。
经文里面说，「不过分寸」呢，「不过分寸」有两个意思：第一个意思是对圣说的，要是把这些大菩萨们的见量跟我们凡夫一比较，确确实实是不过分寸。第二个意思，把所有的这个一切众生之类，胎、卵、湿、化全都包含尽了。如果照佛经里面，所谓五种现量性。见到初禅天，这是有学人，慧眼见量的境界，他可以达到。见阎浮提，照本经里面来说，大千世界，百亿阎浮提，这是阿罗汉天眼见量的境界。像前面经上所讲的，五种不同。
虽然说五种不同，我们必须要知道，全是八识现量，见性所著。因为见精缘现量的境界，不生分别就是真性。这个道理必须要很清楚，很明白，我们才谈得上转识成智，才谈得上舍识用根。我们在讲堂也给诸位说过多次啊，什么时候你能把这个境界转过来，那就是佛境界。转什么呢？就是舍识用根。究竟怎么个转法？我们六根缘现量六尘的境界，必须要记住，不生分别就是真。这一生分别啊，就落在意地里面去了，落在五俱起意识里面去了，落在心、心所里面去了。
在此地，世尊因为阿难尊者前面曾经请问，「云何得知是我真性」？那么佛在此地答复他，这个现量的见性啊，就是真性。就在前面所举的这个例子，见性大的时候，能够等同法界，小的时候是不过分寸，这个差别悬殊实在是太大太大了。难道佛菩萨与众生的见量真有差别吗？说真有差别，那是错了。实在上并没有差别。如来的见量尽虚空遍法界，我们见量又何尝不是呢？而问题出在什么地方呢？在见量之中，自己划许多的界限，麻烦就出在此地。这个划界限呢就是分别执著，一有分别执著，当然就要起妄想了。妄想则是染污啊。
所以，我们讲见性不过分寸，这也是如来不得以的方便语，并不是真实的情形，见性是周遍法界的。但是如来这样说也没有过失，为什么说没有过失呢？迷情太重了，所以在广大见性作用当中，而你自己所感觉到这个作用啊，不过分寸而已。但是在佛菩萨眼光里面看到呢，那其实是不然的，与佛菩萨并没有两样啊。
今天这一段经文，这就阿难现量的境界，所以佛说了：【且吾与汝，观四天王所住宫殿】。在这里我们特别值得注意的，那就是有四王天。如果没有四王天，那佛岂不是打妄语吗？四王天的宫殿佛见到了，阿难尊者也见到了。那么这是讲的天眼，确确实实见到四天王所住的宫殿。
【中间遍览水陆空行。】这是讲所见的范围，有水面上，有陆地上，有空中飞的这些鸟雀之类的。【虽有昏明，种种形像。】这个昏明就是气象的变化。天晴下雨，说的这些。「昏」是指天气暗的时候，下雨天，「明」是睛天。举出这些形象，说：【无非前尘，分别留碍。】这一段是特别就阿难见量所见的物象，来做深一层的观察。其余像那些诸佛、大菩萨乃至众生的见量，暂时放在一边不谈。
四天王宫殿在哪里呢？佛在经上给我们说，这一个单位世界的中心啊，是一座须弥山。须弥山之外，环绕须弥山，有七山八海，七金山，八香水海。在香水海之外，这是四大部洲。八中洲还有无数的小洲，那么这是在咸水海中。很可惜，当年释迦牟尼佛没有画个地图，画个图给我们看。后人所画的这个世界的图啊，不是佛画的，是依照佛所讲的，想象当中所画的，并不是佛画的。于是这个小世界就引起争论了。我们这个地球究竟是一个小世界，还是小世界里面的一个洲呢？那么这是古今学佛人对于这个问题，各有各的看法。这一个争论一直到今天，可以说依然没有叫人心服口服的结论。
老同修们对于这个事情无所谓，为什么呢？这在学佛里并不是一个重要问题。初学佛的人对这个问题很重视，为什么呢？这个疑问不能解决，这个信心没有法子生起来，障碍了清净心。实际上，我们现在所看到的这个世界，是不是这个世界的真相就看到了呢？如果说我们看到的这个世界，真相就是如此，这问题就很大了。
首先我们要研究研究，我们这个眼为什么能见呢？无论是在佛学上，是在今天科学上，都得要研究它的真相。佛学里面说得更透彻啊，我们眼之能见，是外面的景象，而且这个景象啊，还要随着它的光波不同，摄入我们眼根之中啊。现在科学懂得了，我们能见的这个光波极其有限。比我们现在所见这个光波长的，长波（红外线以外），我们见不到；比这个光波短的（紫外线以外），我们也见不到。那么换句话说，我们见不到的东西太多太多啦。怎么能够说，我们见到的这个境界相就是宇宙的真实相呢？！
所以稍稍明理的人啊，他就晓得这个道理，不敢说我们所见的就是真实的。我们现在借助科学仪器，像X光、像紫外光，能够帮助我们，见不到的部分也能见到一些，但是还是有限呢。比我们现在见的这个光波长的，无量无边啊；比我们现在见的这个光波短的，也是无量无边。如来「五眼圆明」，我们怎么能比得上？
前天这个报纸上登了一个消息，大陆上，好像是在武昌，有一个小孩，他的见量呢，就超过我们。他能够透视，能够看到人体内部的活动，无需要借任何仪器。那么换句话说，他能够看到短波，像X光这样的波度的时候，他能够看得到，所以这个人体在他看来是透明的。这就是一个例子啊。
佛给我们讲了，只要是恢复了见性的原有的功能，无所不见呢。那个时候，我们看这个世界，看出来那个样子，形象里头，才可以说是真实相。所以佛讲啊，我们现在凡夫所见的全是虚妄相啊，这个话不假啊，没有见到真实相啊。误会，把虚妄当作真实，这是自己造成的迷惑、障碍。
那么须弥山是不是在地球上？或者是在我们地球之外？是不是我们太阳系围绕着这个须弥山在转？这一个问题啊，我们可以暂时搁置在那里不论。为什么呢？等诸位这个修行功夫到了，证得须陀桓了，那么你就亲自见到了，不会再有争论了。没有证到这个地位，没有这个能力，怎么争论呢，都是自己的推想。那是属于误会，是我讲你想啊，距离事实一定有相当的距离。那么这是一个问题，在此地必须要提出来跟同修们说说的。
佛法重视理论，尤其佛给我们说明，这个境界啊，是心变现的。纵然像如来五眼圆明，见到这些色相的真实状况，那个色相还是虚妄的。为什么呢？阿赖耶见性所变现的。那么这是从理上来说。
「四天王」，我们俗称作四大金刚。就是平常我们一入寺庙的门，这个山门两边排的塑像啊，塑得很威武的，都是顶着盔披着甲，世俗人看作金刚力士，实际上是四天王。东方他的名号是「持国天王」，持是保持，国是国家，持国天王，南方叫作「增长天王」，西方叫作「广目天王」，北方叫「多闻天王」。这个四天王的宫殿在须弥山的半当中，须弥山的天顶就是忉利天，我们中国人讲的玉皇大帝，他住在须弥山的顶端。那么须弥山的构造，据佛所说，它的形状很特别，上面大，下面大，当中小。像个腰鼓一样。这四位天王也是佛法里面的护法神的首领，所以在寺院里面，塑像啊，把它放在山门口，就好像守卫的一样。除了表护法之外，也代表出入佛门所修学的基本法则，代表佛法里面的根本法。
「持国」，如果拿现在的话来说，就是代表负责尽职，能够恪守本份，代表这一个意义。我们在社会上，无论是出家在家，各行各业，如果人人都能够守本份，都能够尽职守，这个社会，诸位想想，必定是繁荣的。必定能达到安和、乐利啊。所以它是代表这个意义。出家人有出家人的本份事情，在家有在家人的本份事情。自古以来，世出世间的教学，第一个就是教我们要知道守本份，这个概念比什么都重要。你要懂得守本份，换句话说，你治学、办事，心就有主宰，不会为外面境界所动摇啊。自己晓得自己是什么身份，我是应该干什么事情，我应当在自己岗位上尽忠职守，把自己本份事情办好。
第二位南方呢，是「增长天王」，增长代表的是什么？代表的进步。要拿我们中国圣贤人所说的，就是「苟日新，日日新，又日新。」而不是叫我们守住今天这个样子，不是的，是要我们天天求进步啊。所以佛法不是保守的呀，是求新的呀！保守，一定被时代所淘汰，用今天的话说呀，落伍啦，跟不上时代啦。佛法不但在理论、教学方面来讲，思想是常新的呀，永远是在时代的前面。就是在仪式方面，也是随着时代来革新的。
现在我们的佛教，为什么衰了呢？就是这一个时代当中啊，大家保守了，没有再往前进一步。而现在这个时代，是无论哪一种科技都突飞猛进，而佛教保守在至少是一两百年以前的这个状况。这是跟不上时代呀，与时代脱了节了，衰就衰在这个地方。也就是说，我们对于增长天王疏忽了。
佛法传到中国来，在仪式上就是一百八十度的大转变。譬如说，在以往佛教在印度，三衣一钵，到中国来这一条行不通了。中国的气候，三衣不能够保暖，所以佛教里面的三衣啊，只变成一种形式，纪念的意思了，平常都不用。这个衣就是我们搭的这个衣，二十五条的，七条的，五条的。但是做的这个样子，跟印度原来的样子不一样了。印度本来这个衣，大概比我们现在这个衣要大一倍多的样子，大概大一倍到两倍，它是一块很大的布裹在身上的。那么到中国来我们不需要了，如果用那么大的衣，我们披在身上的时候，那真是麻烦了，所以就要裁小了，只裁到原来的三分之一的样子。那么加上勾环，勾环在印度没有的，他们没有，这是中国人发明的，释迦牟尼佛你看看他那个衣裳，绝对没有勾环的。改啦！
在中国出家人吃饭也用饭碗，也不用钵啦。这个佛教传到日本呐，日本人懂，他是在盛唐时候传过去的，对佛法道理他懂。你看日本人现在的袈裟，比我们这还简单，他做的这个袈裟只有这么大一小块，上面加个带子，往脖子一套，这就是袈裟披上了。比我们还省事呀，你看我们这个披衣要披大半天才搭在身上，他那个往身上一套就行了。取下来的时候，一卷，往口袋里一装，就装进去了。你看日本法师，穿着西装，他要到庙里来拜佛，他把袈裟一披，就是那个袈裟从口袋里面拿出来，头上一套，那就是他的袈裟。
所以这个佛教仪式不是一成不变的啊，一成不变决定行不通。那么近百年当中，在我们中国就没有出现第一流、第二流的大师，把佛法再带进一步，从十八世纪，带到二十世纪，再带到二十一世纪，我们才能站在时代的尖端啊。这也是增长天王所含的意思。
你比如讲梵呗，梵呗所使用的乐器，古印度使用的乐器，跟我们中国乐器不一样。那么今天乐器更进步了，可是就没有人改变改变我们的梵呗呀，配上国乐，或是配上西洋的乐器，不改行不通啊。实际上能够循着正统的方法去革新，也能够组织像今天大型的演奏会一样，也可以在各个地方去表演，去演奏，这种演奏就是弘扬佛法。
那么讲到教学的艺术，可以说是最早，这个教学艺术是佛法最早提出来的。三千年前，释迦牟尼佛教学就是极尽其艺术化，不是呆呆板板的呀。我们中国古人就是教我们求新呢，教我们求进步，也不是主张说墨守陈规，是教我们求新的，是教我们天天求进步的。你要不相信，你看看我们中国古人那个做官戴的帽子，就能够想得出来，你说古人是种什么心理？从前人做官官戴的帽子，后面高出一级，像楼梯一样的，台阶，一层再上去的，这叫进贤冠，做官人所戴的，叫乌纱帽啊。它的意义就是含着，底下一代要超过我们，比我们更进步，比我们更高明，比我们更幸福。一代要超过一代啊，你看看这个意思多好。那么这在服装设计上，就含着有大学问，含着有表法的意思。
所以佛教传到中国，我们中国人呢，还是穿中国衣服，没有穿印度衣服。现在出家人穿这个圆领、大袖子，这个衣服是汉朝的衣服，名字叫海青，汉朝的衣服。这个衣服设计得很好，穿起来非常舒服，所以从汉朝一直流传到今天，那么这个样子还是保存到现在。在家人的衣服绣得很多的花纹，绣的花纹；出家人呢，朴素，不绣花纹，就是这一点差别。除这一点的时候，其他的没有两样啊。明朝亡国亡给满清，清是满人。满人入主中国之后，对这个服制啊，它有它的服装，所以把这个服装呢，就改革了。那么现在我们讲的长袍、马褂，这是满人的服装。中国人的服装，是明朝以前的，我们现在出家人穿的衣服，完全是明朝的服装。连我们里面穿的小褂，平常穿的长衫，全是明朝时候的服装。如果满清没有入主中国，我们相信我们的服装，一直到今天还是这个样子，老百姓还是穿这个服装。所以满清入主中国之后，还穿明朝服装的，这是出家人。
那么这就是说明了，我们这个服饰制度、仪式是要求进步的，是要求日新又新。原则、精神，永远是不变的。什么原则呢？学佛求的平等心、清净心、慈悲心，这是永远不会变的，变了就是不是佛法了。佛法的教学在三学三慧，初级的佛法在戒定慧三学，高级的佛法在闻思修三慧，这一个原则，是永远不会变更的。所以这个增长的意思，实在是非常之深呢，我们应该要明了啊。
西面天王叫「广目」，北面天王叫「多闻」。这也是在最初级的教学，老师教学生多看，多听，才能够成就学问，才能够长见识。那多看、多听，有疑是不是可以要问呢？没有叫你多发问，所以四大天王里面没有一个多嘴天王。有问题为什么不必问呢？你看多了，听多了，自己就开悟。所以有些时候，这个问题提出来问老师，老师不答复，这个不答是很有道理的，是一种教学，教学的艺术。

圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。