[格西索南]格鲁派之皈依境简介

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


格鲁派之皈依境简介
先将皈依境分为上中下三部分。
一、上半部：
从我们的角度看，左边是广行传承上师，右边是深见传承上师。若直接以皈依境上面来看，广行在右，深见在左。
《传承上师祈请文》中，广行派上师人数多于深见派上师，且位置也较高，这并非是“行者修持”的高低，而是从法的角度来看：菩提心带给我们的恩德较大，因此，广行传承的位置高于深见传承。
上半部，有左右对称、各三层的云朵。左边最上层云朵中间最大的那一尊，是弥勒菩萨；右边的则是文殊菩萨，分别代表广行传承与深见传承。
第二层云朵，左右各有三群人，分别代表道次第派、教典派、口诀派。左三群与右三群，完全一模一样。由于此三传承，全是仲敦巴大师所传下来的，故仲敦巴大师分别坐在三个传承的中间，代表各派都从他那里获得传承。因此，三群中的每一群，中间都坐着一尊仲敦巴大师。
三群人之中，人数较多的一群是“教典派”，有十位；其他二者则为“道次第派”及“口诀派”，各有八位。
第三层云朵，也是左右一模一样。此层云朵最上端的中间，坐的是宗喀巴大师，代表教典派、道次第派、口诀派的传承都传到了宗大师身上。所以，第三层云朵，即代表宗喀巴大师以降所有已经圆寂的传承上师。
至于宗大师的左右是哪些人，则众说纷纭。一般都说宗大师的左右，分别是贾曹杰与克主杰，其实并不一定，因为宗大师传道次第的时候，有时直接传给贾曹杰尊者，有时传给其他的弟子，所以上面人物的认定，略有出入，唐卡里画的都差不多，均着藏系出家僧服、戴着帽子。
总之，第三层云朵代表的是宗大师以降的道次第传承上师，但人数众多，无法全部画出来，主要代表的是“显教”的上师。
至于，“密续”的传承上师，则位于皈依境最中间竖立的五道线上。这五道线的顶端有五尊本尊，由左而右分别是大威德金刚、密集金刚、金刚持(中央)、阿底峡尊者、喜金刚。祂们都是格鲁派重要的本尊。
以密续的传承而言，我们接触的本尊太多了，不只这五尊，皈依境里画的是一些比较重要的本尊代表。最重要的本尊是“金刚持”，祂是一切本尊的代表，一切本尊的种姓，故位于最中间。
至于阿底峡尊者为什么会放在这里？就有争议了。不认同的人如克主杰尊者，认为密续坛城的主要本尊，不可以是人，一定得是天道才行。认同者则如噶当派的十六明点灌顶：当时仲敦巴大师向阿底峡尊者祈请十六明点灌顶，阿底峡尊者化现成十六种本尊，为仲敦巴大师灌顶。这种的情形可说前所未有，从来没有一人能化现为多位本尊，那时主要的本尊，就是阿底峡尊者。密续中，释迦牟尼佛本身就是“金刚持”，祂以金刚持的身分传密法。此时，我们不会把释迦牟尼佛放在中间，而是金刚持。因此主张可以放阿底峡尊者的人就说：“不放阿底峡尊者，要放谁啊？”
这些争论我们暂且搁置一旁，因为大部分的人都赞同，我们也如是赞成。右二就是阿底峡尊者。
皈依境左右二边是广行与深见的传承上师，属显教；中间五道线则属密续传承上师。显密传承分别经由五彩的光芒连到上师的心中，代表我们从上师那里学习学习显教广行与深见法门，也学习密续法门，两种传承都在都有。
二、正中央：
我们很多人都以为皈依境最中央、最大尊这位，就是宗喀巴大师，其实不是喔，最大的那尊代表自己今生最重要的上师。上师的外表，是宗大师的模样，意谓我们视自己的上师与宗大师无二无别。
我在印度看过正中央这尊有人画的是法王，总之自己的上师是谁，中间这尊就是谁，基本上必须是在世的，将来若圆寂，就会入列左右两边的第三层云朵(宗大师以降一切已圆寂的传承上师之列)。
三、下半部：
皈依境下半部，有一个超大型的曼达盘。曼达盘有一大平台，像体育馆一样大喔！分为五个方位，以中央最大尊的上师代表为基准，再分前、后、左、右，这部分代表的意义是皈依上师。平台上，中间坐得最高、最大尊的就是“上师”，我们现在主要跟随学习显密圆满教法的上师，就放在这个位置。例如大家现在主要的上师是法王，就可以把法王放在最中间这个位置。注意，这位上师必须“仍然在世”喔！
大平台上，上师的前、后、左、右的位置高度，都略低于中央的上师。
ａ、大平台之前方位置：
唐卡里，中央上师的下一层(注：事实上，这层仍然与中央上师处于同一大平台上。因为画不下，才画在中央上师的下一层。)有宗大师父子三尊的模样，但他们并非父子三尊，而是代表我们今生接触过还活着的所有上师，有些人可能有二位、三位，有些则六七位，甚至十几位不等。如果主要上师是法王，那么除了法王以外，其他接触过的一切上师，就放这个位子。例如，阿底峡尊者有一百五十几位上师，都是放在这个位置，这里只画三尊，不代表我们的上师就只有三位而已，不过这里放的仍须是仍然在世的上师，已圆寂的上师，则位于方才提到的第三层云朵中。
ｂ、大平台之左、右、后方位置：
皈依境上半部左右二边的深见、广行传承上师，以及中间五道密续传承上师，分别由五彩光芒汇入中央上师心中，其实，祂们就位于大平台上之左、右、后方，只不过人数众多空间画不进去，才将之置于上半部。
c、曼达盘：
今生仍然在世的上师二旁，分别是大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚等四尊格鲁派最重要的本尊，所以画得大一点，祂们的位置不在大平台上，而是大平台的下一层，第二层仍然是“无上瑜伽部”的本尊，第三排开始是“瑜伽部本尊”，第四排是“行部”本尊，第五排是“事部”本尊。
我们说“皈依佛”：而佛可分为显教的佛及密续的佛，而密续的佛就是本尊，密续四部的本尊就是由此而来。接着是显教的佛，例如有三十五佛、药师七佛、阿弥陀佛等，千佛都涵盖了，此处只是一个代表而已，并未一一画出来。以上都是皈依佛的部分。
皈依法：皈依境中的上师、本尊等，手中所拿的代表“法宝”。或者说他们心中的灭谛或道谛，就是法宝。
皈依僧：佛下面是菩萨，例如八大菩萨。有人问观音菩萨放在哪里？一般而言四臂观音放在“事部的本尊”，而千手千眼观世音菩萨，因为太复杂，故未画出来。再下一层是独觉，再来是声闻。声闻下面，是空行勇父、勇母(空行，意指天道、天人；勇父、勇母，即天道的修行者。)
最下面是护法，外面则是四大天王。此处之四大天王，与显教寺院中的四大天王一样，四大天王位于皈依境的最外面。历史曾记载，宗大师出生地的神祗跟着宗大师来到甘丹寺，但这些世间神祗因不被允许进入寺院，因为他们仍属世间的烦恼众生，和我们凡夫一样情绪很不稳定。护法，至少不会受烦恼的干扰，故放于皈依境的外面。
护法，如吉祥天女、玛哈嘎拉、白玛嘎拉、黑玛嘎拉、閰魔法王等都是，要注意，出世间的护法才可以放在皈依境，世间的护法则不能放。出世间，意指护法已达圣者位的“见道”，护法必须成为圣者之后，才能放入皈依境。
以上即是我们的资粮田。当我们念“昄依上师”，上师就在最上面的大平台上；“皈依佛”则是接下来的显教的佛与密续的佛；“皈依法”，指的是皈依境诸尊心中的证量，从证量而出之法，即法宝。接着，从菩萨到护法之间，都是“皈依僧”。
接触的上师不同，传承就不一样，但大部分是一样的。时间越久远，上师只会越来越多，肯定无法完全放入，事实上以前就已放不进去了，唐卡上虽只画一位上师代表，但我们心中要把全部上师都观想进来，哪一个法的传承上师应该放在哪个位置，一定要清楚。
皈依境右下角，有一位法师献曼达的样子，座上摆了很多供品，代表“我们正在修行”。不仅我们还有许多龙王(四大天王下面的左右二边就是龙王)，也都欢喜地供养皈依境。所有欢喜佛法的天、人、非人等都广大供养与祈求皈依境。
皈依境左下角，有一间房子人去楼空，这代表我们从家里出来，出家去了！
皈依境左上角，是兜率净土，皈依境右上角则是阿弥陀佛净土。广大供养资粮田，累积广大的福德资粮，将来就可进入兜率净土或阿弥陀佛的净土，是这个意思。
有人问：“阿弥陀佛的净土容易去，兜率净土比较难？”兜率净土属于欲界，阿弥陀佛的净土，则不在三界范围里。从这个角度来说，有可能兜率净土比较容易，我没去过我也不知道。
从另外一个角度而言，兜率净土是可以即身成佛的地方，但阿弥陀佛净土没办法一生成佛，仍要下来。由于生起见道的证悟必须在欲界，因此要往生兜率净土，也有可能比阿弥陀佛净土难。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。