净土大经解演义（第二五九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二五九集）　　2011/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0259



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十五面倒数第七行，从当中《会疏》这里看起：

　　「如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福，故曰大施主。盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为大施主也。」昨天我们学到这个地方。大施主一定是财、法两种布施，这一段特别我们要着重的，这句话说「法施普利无福闻法」，由此可知，一生能闻到佛法这是最大的福报。比在世间做天王，中国古时候称赞帝王说「富有四海」，你得到全世界的财富，你成为世间的金轮圣王，这人间富贵到了极处，是不是有福之士？不是，还是无福之士。为什么？你的崇高的地位、无量的财富，你只能享受一生，你死了以后怎么办？没有一样你能带得走的，死了以后还是要随业受报，这个时候才知道自己真正没有福报。有机会闻到佛法的人，这一世再贫穷、再没有地位，如果这一生有缘，这个缘很殊胜，他这一生就成佛去了，一了一切了，这个大福报。这一生没有缘，不能成就，来生后世一定会遇缘，遇缘他就能成就，这是真实的福报。闻法的种子，在阿赖耶识里面叫金刚种子，永远不坏、永远不灭。所以我们就知道了，世出世间再大的施主不能跟佛比。佛布施的是什么？是佛法，世间人布施的是财宝跟世间法，不是佛法，若是佛法还得了吗？不得了。这些话我们要记住，为什么？我们这一生有无比殊胜的福缘，但是问题在哪里？问题在我们不识货，不知道这是世出世间无与伦比的珍宝，因此当面错过，把这一生成佛的机缘错过了。阿赖耶识里面佛法种子永远不灭，那再等来生后世，来生后世在轮回里头又不知道要吃多少亏、受多少罪，这个无可奈何，不可以怨天尤人，自作自受。

　　聪明极顶的人，我们见过一个人，这大概是四、五年前，深圳黄忠昌居士聪明绝顶，才三十出头。他听到这个因缘跟别人的想法不一样，听到极乐世界他真的就想往生、他就想去，听说念佛三年可以走、可以成就，他就闭关三年，向小莉给他护关。向小莉福报从哪来的？这三年护关来的。他就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，每天不中断，用的是谛闲老和尚传授的方法，念累了就休息，休息好了赶紧接着再干。念到两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至，他就往生了，到极乐世界去成佛去了。这是什么？一等一的聪明人。给大家做证明，世尊讲三转法轮，三种方式教学，第一种对聪明人，指示你，这种人善根福德深厚，很聪明，一告诉他他就明白了。黄忠昌这样就是一等人，他对这个世间没有留恋，一心念佛求生净土，就成功了。第二种人，这是绝大多数的人，中等根性，不是上根，也不是下根。用什么？用劝，劝导，四十九年讲经教学都是对这种人的，不上不下，自以为很聪明，意见很多，想法、看法很多，耽误了。第三种人，这下根人，劝，劝不动，不相信，要什么？拿证据来，亲眼看到他相信了，他没看到不相信，所以叫作证转。释迦牟尼佛给我们做证明，历代祖师大德都给我们作证，黄忠昌是特别给我们示现一个证明，两年十个月功德圆满。我们比不上人家。

　　《妙法莲华经》有一段经文说，成就四法，你就能契入法华境界，契入法华境界就是成佛，《法华》跟《华严》是一不是二。这四种法是什么？我们不依照经文的文字，我们依大家听了很容易体会。第一个，接受诸佛护念，它的原文第一是「为诸佛护念」。我不用「为」，我用接受两个字，为什么？诸佛护念是平等的，佛没有特别护念哪一个人，佛对遍法界虚空界一切众生平等护念，我们在贤首国师《妄尽还源观》里面明白了。《华严经》上所说的妙觉佛果，这是真正无上正等正觉，这是佛，究竟圆满的佛，住常寂光，不是在实报土，他是在寂光土，以自性本具的智慧德相，护念遍法界虚空界一切众生。护念到什么程度？一毛一尘的微点，这前面我们学过的。问题是我们愿不愿意接受？不愿意接受，佛不会勉强你，佛完全随顺自然，叫法尔如是。什么叫接受？你有机缘听到一声阿弥陀佛、听到一声观世音菩萨，诸佛菩萨的名号你听到一声那就是有缘。听到能不能接受？这个接受是什么？第一个是欢喜心；第二个是相信，信佛、信菩萨；再进一步是理解，明了名号里面的含义，智慧德相；接着，深解义趣；最后发愿念佛，执持名号，这叫护念。这个缘我们大家都有，有没有接受？有接受，接受的程度不够，接受得很浅，接受得很少。所以，我们在这一生当中还是懈怠、懒散，成就没有把握，我们能不注意吗？要怎样帮助我们深度的接受、大幅度的接受？那要靠后面三条。

　　第二条「植众德本」。植，像植树一样，栽培；众是众多；德本，我们讲的四个根，这德本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是德本。四个德本，如果总的来说就是孝敬，净业三福里面说得好，非常具体，「孝养父母、奉事师长」，植众德本就落实了，就是孝亲尊师就落实了，四个根。净宗同学学习的五个科目，这都是德本，五个科目：三福、六和、三学戒定慧、六度、普贤菩萨十愿。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作绝不离开这个标准，四个根、五个科目，你才能接受诸佛深度的护念。第三个「入正定聚」，这是说你在一生当中，你有个正确的方向、有个正确的目标。我这一生为什么？为达到我的目标，对准我的方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。我们发愿做弥陀弟子，要做弥陀真的弟子，不是假的。末后一条，「发救一切众生之心」，这就是发菩提心，菩提心里头最重要的就是救一切众生，救度一切众生，善巧方便，利益群生。

　　我们生在这个时代，可以说全世界的众生所受的苦难在过去历史上找不到。科技发达了，科技带来我们一些生活上的方便，这是不可否认的事实，但是我们付出多大的代价。我相信一个很普通的人，要是冷静去思惟，立刻会感觉到我们得不偿失，我们付出得太多，我们得到的太微少了。我们付出什么？我们付出是世界末日，付出的是整个众生在地球上灭绝，我们付出这样惨痛的代价，值得吗？有少数人真的是无知，责怪我们老祖宗为什么不在科技上求发展，科学技术最早的发源在中国，为什么不继续发展，让别人好像后来居上？中国人知道，这个东西发展到最后，如果圣贤教育要是跟不上，悲惨世界就跟着来了；也就是说，科学早一天达到最高峰，地球就早一天毁灭。中国古圣先贤不愿意看到这个事实真相，把科学技术这一门放弃了，加强人文教育，对伦理、道德特别注重，他有道理，有真智慧，有真慈悲心。佛说成就这个四法，就能够得到一生成就、一乘得度的殊胜福缘，这说到最后是什么？说到最后就是这一部《无量寿经》，就是这一句六字洪名。我们今天有几个人真正认识《无量寿经》？不但度自己，能度一切众生，能度一毛一尘微点里面的一切众生，不可思议。

　　我们接着看下面这个批注。「令彼诸群生，长夜无忧恼」，这两句是经文。「长夜，喻众生之沉沦生死，常云生死长夜。」这是比喻，比喻什么？六道轮回。你什么时候能出得去六道轮回？没指望。祖师大德们常说，在世尊末法这九千年当中，除了念佛法门之外，任何一门都不能够度脱轮回。佛在经上也是这样说的，佛说，正法时期一千年，戒律成就，持戒就能得定、就能证阿罗汉果，证阿罗汉就超越六道；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，持戒、修定不能超越了，这是我们不能不知道的。末法一万年，第一个一千年过去了，今年照中国祖师大德所说的，释迦牟尼佛灭度三千零三十八年。末法一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年已经过去三十八年，往后只有这一门。夏莲居老居士出现在这个时代，末法第一个一千年的末后，为我们会集这一部究竟圆满修学的宝典，黄念祖老居士为我们做批注，引用经论一百九十多部。我们今天展开《大经解》，无比的欣慰、无量的欢喜，庆幸自己在这一生得度了。只要有这一部经、一句佛号就决定得生净土，往生净土之后，世出世间一切法你就圆满获得了。

　　我们再看下面。「夜表冥闇无光」，夜晚表法表这个意思。真正的意思是「众生无明覆心，昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦」，冤枉，众生可怜。最可怜的是什么？迷失了自性，他胡涂了，没有智慧。明是代表智慧，没有智慧，所以他的心是昏迷不觉，这样才沉沦在六道，六道是生死海。六道搞轮回，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，在这里面受苦受难，冤枉。为什么？自性里头没有六道，不但没有六道，四圣法界也没有，声闻、缘觉、菩萨、佛也没有，全是假的；可是他迷在其中，他就是醒不过来，就是没有办法超越。诸佛菩萨怜悯这些众生，「为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施」，佛菩萨来做大施主，施财、施法。「而其中慈悲至极者，则为令其出生众善根，成就菩提果。一切施中，此施最上。」没有任何一个布施能够超过这个更上了，再没有了，真正是慈悲到了极处。这是谁？诸佛如来。那我们想想，夏莲居老居士用十年的时间会集成这样一本经本，这是「出生众善根，成就菩提果」。黄念祖老居士奉师命来为《无量寿经》做批注，也是「出生众善根，成就菩提果」。他们来到人间受苦受难，来做什么？就是为这桩事情来的，不是为别的，这桩事情做圆满了，他到极乐世界去了。最后给我们表法，往生的前半年，万缘放下，一心念佛，他告诉我，一天念十四万声佛号，半年就走了。这什么意思，我们有没有能体会出？

　　最近这半年来，许许多多人都没有忌讳了，提出「２０１２」灾难预言这个问题在讨论。时间愈来愈近，有一点感觉得来不及了，黄念祖老居士为我们表演的，我们明不明白？只要半年的时间，一天十四万声佛号，极乐世界成佛去了。算算现在的时间足够！如果把时间定在二０一二年十二月二十一日，两年的时间，黄念祖老居士念佛六个月，我们有四倍的时间。前人的示现用意很深，我们看到了、听到了要懂得。我们现在就要做出心理上的充分准备，不惊不怖，没有恐惧、没有忧虑、没有牵挂，我们还有时间来学习《无量寿经》。我常说：心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，要认真去学习不执着、不分别、不起心不动念。自己的前途自己决定，自己要负责任。

　　我们要学菩萨的财、法二施，帮助一切众生明了大法，法摆在这里许多人不认识。我们今天用卫星、用网络，能够打开网络的频道，有缘人，还有很多人不知道，那就是没有缘。这就是我刚才说的，卫星频道在全世界任何一个角落都可以收看得到，这就是好比诸佛护念众生，可是有人打开频道，有人不打开，有人愿意接收，有人不愿意接收。另外一种方便，现在讲做光盘流通，印书他不愿意看，娑婆世界耳根最利，他喜欢听，不喜欢看，听得懂，看不懂，我们要「恒顺众生，随喜功德」，帮助他们，这是好事情。佛菩萨有智慧、有善巧方便，我们做佛菩萨弟子的人也要学菩萨这些本事，以善巧方便帮助一切众生觉悟，帮助一切众生找到超越六道轮回的门径。所以一切施中，此施最上，「令一切众生，离究竟苦，得究竟乐也」，这是讲往生西方极乐世界。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」，那就更殊胜了。当然前面所说的，出生善根，成就菩提，一般人比较容易接受，持佛名号、求生净土那就更难了，能接受的人就比较少一点。这两种都要做，这两种都属于大乘。怎么个做法？随缘随分，没有丝毫的勉强，那就对了。

　　我们再看底下说的，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」经文上这四句偈不可思议，佛的福报大，你从这四句当中你就能知道。他是欢迎十方世界所有的众生，统统到我这个道场来，来到这个道场就成佛了，这福报多大。拒绝别人来道场的，没有福报，欢迎别人来到你的道场，你的福报一定大。我道场太小了，容纳不下，怎么办？你的道场会随着你的心量扩大，真的吗？真的。为什么？诸佛菩萨加持你，你的道场自然就扩大了。大到什么程度？大到像一个大城市，在我们这个世间，真正想学佛的人、真正想修净土的人、真正想一生成就的人，你是净宗正法道场，大家都到这里来聚，都想到这里来学。十年就成为一个都市，二十年就成为一个大都市，这个都市就是西方极乐世界的模型，不可思议。我的年岁大了，这种景观我看不到，你们后起之秀要发菩提心，会在你们那一代成就，这是佛法久住世间又一种型态出现在世间。念老在批注里面说，「此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏」。这四句偈是阿弥陀佛的，我们要向他学习。「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中」，我们听了这四句话就知道了，往生西方极乐世界，我们一个人去，阿弥陀佛欢迎，如果我们带更多人去，阿弥陀佛会开迎新大会，无比的殊胜庄严，为什么不多带几个人去？把我的家亲眷属都带去，这小心眼；认识、不认识的全带去，这样阿弥陀佛就赞叹你，众生就感谢你。为什么不在这上干？有智慧、有能力，还有精神、体力，要认真努力的去干。

　　许许多多不同族群、不同国家的人士，希不希望这个法门？我给诸位说，没有不欢喜的，可是他有文字、语言的障碍。我们今天有能力的同学，要真正发心，把外国语文学好，做出正确的翻译介绍给他们。如果再往深处去着眼，你要把中国的语文学好，教他们学习中文，直接看中国的经典，那就更好了。弘法利生要度全世界的人，不同的族群、不同的言语、不同的文化，对于他们，我们应该怎样把中国五千年来古圣先贤，他们都是大彻大悟、明心见性的大德，他们有真实智慧、真实的德行、真实的教诲。我们能发心帮助别人，肯定三宝就加持你，成就你自己，为什么？自己不成就，你外国文字再好你也翻不出来，必须自己有悟处、有契入，你才能翻得出来。佛法在国外，有不同文字翻译的经典，是不是能跟中文翻译的一样？在我们想象当中，不可能一样，差距很大。什么原因？当年将梵文翻成中文的这些译经的法师，其中许许多多人是佛菩萨再来，不是凡人，有修有证。外国就没有吗？问得很好，有跟没有关系在众生的福报，众生有福，佛菩萨来了；众生没有福，不能感应佛菩萨。中国人比其它地区人福报大吗？是的。为什么？中国千万年来，传统的教学孝亲尊师，道理在此地。不孝父母、不尊重老师，纵有感应，感应的力量很薄弱，人懂得孝亲尊师，感应的力量不可思议。

　　我们现代的中国人跟古时候的中国人比差得太远了，什么原因？现代中国人把孝敬淡薄了，日常在自己心目当中，谁最重要？自己最重要。现在社会上所提出的「以人为本」，人是什么？我自己，就是以自我为本，再说得不好听一点，以自私自利为本。中国古时候教育不是这样的，以什么为本？以孝为本。孝是什么意思？你们看看中国的文字，孝，中国文字造字有六个原则来造的文字，孝字在六个原则里面它是会意，让你看到这个符号你体会它的意思。上面是个老，下面是个子，合成一个字，这什么意思？过去跟现在是一体，就是佛经上讲的「横遍十方，竖穷三际」，就这个意思，表这个意思，整个宇宙法界虚空界一切万物跟我是一体，孝是这个意思。以什么为本？以宇宙万有一个共同生命体为本，不是以个人为本。个人是这个本体里面的小分子而已，像我们是人，好比人身，比喻作宇宙的本体，我们人是人身上的一个细胞，不是以一个细胞为根本，整体是根本，这是古代中国人他们的概念，天下为公。老子说得好，「天地与我同根，万物与我一体」，以这个为根本的理念。所以他讲博爱、讲大同，爱是什么样子？古圣先贤给我们举个例子，父子有亲，父母对儿女那种爱那是真的，没有条件的、没有代价的。在什么时候最明显？三、四个月最为明显，看父母对儿女的照顾无微不至，大圣大贤、诸佛菩萨用这样的爱对遍法界虚空界一切众生。弥陀用这样的心，欢迎十方世界都到极乐世界来学习、都到极乐世界来成就。

　　念老这几句话说得好，「此四句是大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手。」这是西方极乐世界阿弥陀如来，怎么扯到十方？正因为阿弥陀佛建立极乐世界这个大道场，欢迎十方世界的众生统统都去，所以十方世界诸佛如来乐得清净自在，把所有众生统统劝导他们到极乐世界去。诸佛都赞叹阿弥陀佛是最优秀的老师、最好的老师，「佛中之王，光中极尊」，光中极尊是赞叹他的智慧，佛中之王是赞叹他的德行。你看我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，不都劝我们到极乐世界吗？这就是如来度生之妙手，他为我们指点、为我们介绍，叫我们到极乐世界去。「一切众生出苦之宝筏」，筏在此地比喻渡水的工具，现在我们通常讲宝舟，灾难来了，要做大船，好救度众生。你们看到「２０１２」的电影，不就做了宝舟吗？做了几条大船，一条大船可以乘几万人。殊不知这一部《无量寿经》、这一句阿弥陀佛，就是一切众生出离六道轮回的宝舟，一点都不假。

　　「四十八愿全是此四句之开演」，前面我们学习过的，阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就是这两句话，「众生闻此号，俱来我剎中」是这两句话的展开、演绎。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛也」，善导大师，阿弥陀佛应化在中国，就像《普门品》里所说的，「应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法」，善导现比丘身，应化在中国。所以，善导大师所说的，就是阿弥陀佛自己讲的，四十八愿愿愿皆标念佛，没有一愿不是以念佛为指标的。「阿弥陀圣号，具无量义」，这是真的，不是假的。阿弥陀佛这个名号是梵语音译的，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，阿弥陀佛完全翻成中国意思是无量觉，你说这个里头多少意思？我们一般习惯上，讲法界虚空界万事万物，把它归纳为六大类，讲经教学方便把它归类，归纳为性相、事理、因果就统统都包括了。性有无量义，相也有无量义，理有无量义，事也有无量义，因果也是无量义，真正具足无量义。

　　下面举几个例子，「无量寿」，从时间上讲，「无量光」，从空间上讲，光明遍照，「无量清净，无量庄严」，庄严是美好，你挑不出丝毫的不善。「无量智慧，无量菩提，乃至无量之无量」，这些话都是表无量义的，说之不尽。「无量寿表常住法身」，这是真的无量，不生不灭。佛无量寿，一切众生皆是无量寿，为什么？自性无量寿，自性所生出来的现象，性相不二，性相一如，性无量寿，相当然也是无量寿。可是我们觉得这相有生灭，佛说相不生不灭，我们就不懂了，佛这句话被现代量子学家证明了。量子学家告诉我们，物质确实是不生不灭，这些科学家从什么地方发现的？就是从量子。量子比原子小、比电子小、比夸克还小，科学家认为大概没有再小的东西，所以他称它作小光子。它是物质现象，也是精神现象，也是属于自然现象，它存在的时间太短太短了，短到不能再短，所以你没有办法看出它的生灭。它有没有生灭？有，几乎可以说生灭同时，生灭同时你就看不出它生灭，所以也可以说它是不生不灭。这是所有一切物质的基础，所有一切物质现象的真相，佛教的名词叫实相，诸法实相。在佛经上讲常住法身，哪个法身？一切法，一切法的物质现象就是它。这个意思很深很广，真的是无量义。「故以无量寿摄一切」，概括一切万法。

　　「如来名号，普闻十方」，何以能够普闻十方？十方诸佛如来没有一尊不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝导一切众生往生极乐世界，所以弥陀名号自然就普闻十方。「闻名众生，俱来我剎」，前面我们学过，闻后面必定有信，必定有解，必定有行、有证，证就是往生。信、解、行、证，发愿求生净土，所以俱来我剎。「以称名故，即多善根」，我们现在确实有一些同修感觉得自己造的罪业太多，业障深重没善根，或者是善根不足，你听到这句话你就知道了，「以称名故，即多善根」，要怎样培你的善根？念佛就是善根。黄念祖老居士为我们示现，一天十四万声佛号念了半年，这就是教导我们，多善根多福德是怎么修的。阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛当中福报最大的，你得大福、修大福，你不念佛怎么个修法？念阿弥陀佛是修大福报，念阿弥陀佛是修大善根，不难，问题是你不肯做。修，要修得纯、要修得正，你对它怀疑，把你功夫破坏了，你里面夹杂也破坏了，不纯不正了。所以，大势至教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，那你修学的方法是纯正，你所得到的功德是大圆满，福慧具足。修最大的善根福德不要花钱，不要操心，没有麻烦。这一句阿弥陀佛念出来别人不听，不听咱们默念就好了，不要出声，你看多方便、多自在，绝不麻烦别人，绝不干扰别人。他喜欢的，咱们念出声音给他听，不喜欢的，我们自己默念，也把功德默默的回向给法界一切众生。这一句我们要注意，「以称名故，即多善根」，要记住。

　　「得生净土，必证菩提」，你生到西方极乐世界，菩提是佛果，必证菩提是必定成佛。「殊胜圆满」，智慧圆满、福德圆满、相好圆满，没有一样不圆满。「究竟方便」，这是说这个法门，特别是讲到持名念佛，方便当中的方便，叫究竟方便。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。」大愿是指四十八愿。超世，不但超越六道、超越十法界，而且是究竟方便，殊胜圆满。大乘法门里头，有方便不圆满，有圆满的不方便，唯独这个法门，持名念佛，究竟方便，殊胜圆满，圆满跟方便都到了极处，这个不能不知道。所以称四十八愿为愿王，愿中之王，正在此也。

　　下面看，「如佛金色身，妙相悉圆满」。这是阿弥陀佛接待十方来往生的这些大众，普令成佛，平等、普遍的没有一丝毫差别，让这些人都成佛道，跟自己完全一样。「如佛金色身」，这个佛是阿弥陀佛。金在此地也是表法的，表什么意思？永恒不变，所以称它为宝。东方人称七种宝，把金摆在第一位，七宝之一。为什么？金、银、铜、铁、锡，其余四种都容易氧化，就是变色，唯独金不变，所以称它为宝。金色身，永远不坏的身，永远不变的身；「妙相悉圆满」，不只三十二相八十种好，身有无量相、相有无量好。这下面解释，「愿来生我剎之人」，就是往生西方极乐世界的人，有来自诸佛世界的菩萨、声闻、缘觉，也有来自十方世界的天人、六道众生，人道的、阿修罗道的、罗剎道的，畜生、饿鬼、地狱都有，哪一道的众生都有。为什么？因为那些众生，恶道众生过去在人天都曾经修过这个法门，不但修过，很认真的修过。不过他疏忽了，他对这个世间贪恋，没有想往生极乐世界。就像灌顶法师给我们开示的，念佛一百种不同的果报，第一条，念阿弥陀佛堕地狱了。念佛怎么会堕地狱？他以念佛求福报，他目的不是求往生，他是求五欲六尘的享受，他念佛是为这个。五欲六尘的享受能不能得到？能得到，福享完了，不是往生极乐世界，是往生地狱，这么回事情。他在地狱里头，他有念佛的善根，地狱罪受满之后，要是遇到菩萨，劝他念佛到极乐世界，他一接受，从地狱就能往生到极乐世界，这个法门多妙、多不可思议！

　　所以，我们对三恶道众生能轻视他吗？不可以，说不定他们将来到极乐世界成佛还在我之先。懂得这个道理、了解这个事实真相，我们就再不敢轻视一切众生，不敢慢待一切众生，恭敬心才生得起来，这个恭敬是一切恭敬。连世间圣人都教我们，你看《礼记》上头一句，「曲礼曰，毋不敬」，对人、对事、对物没有不恭敬的。恭敬是性德，唯有性德才能见性。我们这种贡高我慢，这些毛病、习气很多人都有，都是自以为是，一点谦虚都没有，这些都是障碍他往生的因素，虽然佛念得很好，他不能往生。往生必须把烦恼习气伏住，不能让它发作，还常常让它发作，这就去不了。功夫要在日常生活当中，处事待人接物当中去锻炼，一定要学阿弥陀佛，你看对往生极乐世界的人平等对待，和睦相处，「身相如佛」，跟阿弥陀佛完全一样，这我们在前面四十八愿念过。

　　「身皆金色同具三十二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述」，第三愿「身悉金色」，第四愿「三十二相」，这我们前面都读过，「但更殊胜圆满，因悉皆如佛也」。这一句经文，知道生到西方极乐世界不只三十二相八十种好，三十二相八十种好是世尊的方便说。为什么？佛当年出生在印度，印度人的习俗认为一个人他的身相能够有这三十二种相八十种好，这是人中最为圆满的、最具福德智慧的。只有佛具足，转轮圣王亦有，但是没有佛那么清晰、那么圆满，而实际上不止。有没有人见过？我相信有，定中遇缘能见到佛，梦中有缘也能见到佛，你跟佛有缘，《楞严经．大势至圆通章》上说「现前当来必定见佛」，它前头有两句说「忆佛念佛」，你常常念佛的人，心里常常想佛的人，现前当来必定见佛，定中、梦中都算是现前，当来也是现前。当来是什么时候？临命终的时候，佛来接引，你见到了，你还没断气，还是算你活着见佛的，你见到阿弥陀佛了。这个我们要晓得，真见到了，不是假的。

　　佛的身相多大？见到的人都说太大太大了，像虚空一样，相好光明，无法称赞，说不出。观音、势至这些大菩萨的相好跟佛一样，清清楚楚，他是哪一尊佛、哪一尊菩萨，心里明了，一点都不模糊。所以比愿文里面这两句话更为殊胜圆满，统统都是经文，都是释迦牟尼佛为我们说的，我们深信不疑。学佛最重要的就是向佛学习，经教里面所教导我们的，我们要真干，要通达、要理解，在日常生活当中要做到。端正心态，改变我们的思想，改变我们的想法、看法，这叫真学佛，这叫真实受用。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。