法师讲解慈悲集第七四七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，而非感情用事。信是信用，守信。现在外国，外国人讲信，有信用卡，有那个卡还有什么信用？信不要卡的。违反这五条，那就是妖，妖是这个意思。妖不是青面獠牙，看到很恐怖的；那个妖很可爱，你看到的时候，所以你才会上当。鬼是什么？贪心、吝啬，悭贪吝啬那是鬼。嫉妒、瞋恨那是地狱。邪正不分、是非颠倒，那是畜生，愚痴。现在是个人的样子，如果他的性情是这个，你一看，那就是恶道众生，他报尽就恶道投胎去了。我们想想，我们学佛，我们处事待人接物，用的是什么心？假如用的是这些心，那就不好。所以修行，要把这个心修正过来，严持戒律。戒律里面最低的是五戒，叫根本戒，五戒它的精神跟我们儒家讲的五常相同，仁义礼智信。仁，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。严格的遵守，那才叫个人，那就是人，是个正常的人，来生不失人身。如果我们人都没有做好，还想到西方极乐世界去当菩萨，哪有这回事情！那个讲不通的。你要想往生西方极乐世界做阿弥陀佛的学生，先要把人做好，要像个人的样子。像个人样子，心里头有仁义礼智信，也就是有五戒十善，你才像个人样子。
　　由此可知，学佛的同修那么多，为什么不能成就？看到他对佛菩萨也很恭敬、也很虔诚，早晚课都不缺，礼佛、供佛那一副虔诚的样子，他为什么不能成就？他那个心是妖魔鬼怪的心。为什么礼佛那么虔诚？造作罪业太多了，希望佛菩萨保佑他、赦免他，还要多多降福给他，他求的是这个。他不是真...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...圣者的神通妙用，那就是无所不能。圆满的智慧，圆满的德能，统统是自性里面具足的。我们学佛唯一的期望，就是恢复自己的智慧德能，这都是本有的。可是有一法在，你还要执著有一法，有一得在，念头里面还有一个得。「得」字在《百法明门论》里面，是属於二十四个不相应里面第一个。所谓不相应行法，要用现代的话来说，就是纯粹是抽象的名词，不是实在的东西，完全是抽象的，完全是虚妄的。现在哲学里面讲形而上，抽象的东西。你有这么一个念头在，这就是障碍。依然是分别执著的老习惯、老毛病、老习气，会有这么一个东西在，我们的本性还是在障，自性的智慧德能依旧是透不出来。世尊为我们说经，古德为我们这样解释，我们读到此地，的确深深体会到慈悲到了极处！我们今天修学的大障碍、大毛病就在此地，这个毛病要不能够把它革除，要不能把它舍掉，我们的功夫想往上提升一级，想再进一等，太难太难了！无论你怎么用功都没用处，这个不能不知道。
　　【故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。】
　　一切法是讲世间法，四圣、六凡，十法界的法，不能住。菩提法是一真法界，超越十法界的，也不能住。於是我们才真正体会到，佛为什么要为我们说「法尚应舍，何况非法」，要舍得干干净净。「众生可怜！佛法衰微，我们要发心来挽救」，听起来不错，很难得！其实佛菩萨看到，唉，还在打妄想！难道你的慈悲心超过诸佛菩萨吗？诸佛菩萨为什么不来救？佛家常说：「佛氏门中，不舍一人」，现在这么多人受苦受难，佛菩萨为什么不来？看起来好像一点慈悲心都没有。佛菩萨不来，是大慈大悲。来了之后，众生苦难又不晓得要受多久。为什么？他正在迷惑颠倒，佛菩萨来说正法，他毁谤佛法，那就造更重的罪业，他将来受苦就更长久。众生没有觉悟，众生不能接受，佛菩萨不来是大慈大悲。众生真正觉悟，能够接受佛法，听了生欢喜，那佛菩萨不来是不慈悲。佛菩萨什么时候来，什么时候不来，有时节因缘。来，慈悲；不来，还是慈悲。我们学佛要学佛菩萨，哪里我们可以去，慈悲；哪里不去，也是慈悲。哪些人该给他说法，哪些人合掌令欢喜，不给他说，免得他毁谤造业。没...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...地，这个毛病要不能够把它革除，要不能把它舍掉，我们的功夫想往上提升一级，想再进一等，太难太难了！无论你怎么用功都没用处，这个不能不知道。
　　【故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。】
　　一切法是讲世间法，四圣、六凡，十法界的法，不能住。菩提法是一真法界，超越十法界的，也不能住。於是我们才真正体会到，佛为什么要为我们说「法尚应舍，何况非法」，要舍得干干净净。「众生可怜！佛法衰微，我们要发心来挽救」，听起来不错，很难得！其实佛菩萨看到，唉，还在打妄想！难道你的慈悲心超过诸佛菩萨吗？诸佛菩萨为什么不来救？佛家常说：「佛氏门中，不舍一人」，现在这么多人受苦受难，佛菩萨为什么不来？看起来好像一点慈悲心都没有。佛菩萨不来，是大慈大悲。来了之后，众生苦难又不晓得要受多久。为什么？他正在迷惑颠倒，佛菩萨来说正法，他毁谤佛法，那就造更重的罪业，他将来受苦就更长久。众生没有觉悟，众生不能接受，佛菩萨不来是大慈大悲。众生真正觉悟，能够接受佛法，听了生欢喜，那佛菩萨不来是不慈悲。佛菩萨什么时候来，什么时候不来，有时节因缘。来，慈悲；不来，还是慈悲。我们学佛要学佛菩萨，哪里我们可以去，慈悲；哪里不去，也是慈悲。哪些人该给他说法，哪些人合掌令欢喜，不给他说，免得他毁谤造业。没有智慧，你怎么能应付得了！要有智慧，要有善巧方便。今天我们在这个大时代当中，弘法利生最好的方法有两种。如果有缘分，电视台讲经说法，这个好！把佛法送到每一个人家里去。如果没有这个缘分，像我们现在做录音带、做录相带，我们把这个送给你的亲戚朋友、认识的人，也把佛法送到他家里，希望他看了之后、听了以后，至少要转录一套送给别人。自行化他，这才叫报佛恩。我们听了不肯给别人，那叫吝法，法要流通。如果你自己听了之后，能多录几套，那你的功德更大了。我们从这一方面来鼓励，把佛法这样推广，佛度有缘人。
　　【须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...你不知道事实真相。迷了，你才执著、你才计较。有什么好处？一点好处都没有，只是增加烦恼而已。除了增加烦恼之外，你想想看，你有什么好处？果然明白了，一切都不计较了，你的心安了，心定了，心清净了，这是觉悟的人。知道能执的心、所执的法俱不可得，身心世界一切放下。放下是什么？我再也不打妄想，再也不计较，再也不执著，这就叫放下。这一放下，你这一生就幸福、就自在！你只有受用，你没有烦恼。凡夫迷执，虽有受用，付出那个代价太大太大，付出的代价是妄想、烦恼、执著，他要付这个代价。
　　【并须持戒修福，断其染缘，除其贪瞋。】
　　这就是生心。前面讲的无住，看破了自然无住，无住而后生心。生心不但是自受用，真正是大慈悲，这个理跟事前面都说过。我们一个人修行，一个人认真修行，能够影响别人，能够影响这个世界。不要认为好像影响得不显著，不显著是因为你功夫力量还薄弱。如果你要是老实修，时间长了，这个力量大的时候，就有很显著的影响。「须」是必须，必须要持戒修福。底下两句是具体为我们说出来，怎么持戒怎么修福。「断其染缘」，凡是染著心性的这些事，我们都要把它看破，都要把它放下。三皈依里头，净而不染，染污里面最严重的无过於贪瞋，这是举出两个例子。贪瞋这个染污最为严重，我们从哪里下手？断贪、断瞋。断贪，修布施；断瞋恚，修慈悲，用慈悲心待人接物。要肯施舍，诸位要知道，这个修法就是持戒修福。为什么？舍贪得大富，那个福报不是现前了吗？舍瞋得圆满，我们讲幸福美满、健康长寿，你用这个功夫，这个果报你就得到。所以持戒就是修福，真正的修福，修福就是持戒，是一桩事情，不是两桩事情。
　　【如是观行久久】
　　久久是有一段长的时间，「观」是把你那个错误的观念纠正过来。以前我的观念自私自利，起心动念都想自己，这个观念错误了，把这个观念修正过来；因为错误的观念，顺境起贪心，逆境起瞋恚。「行」是行为，言行也修正过来。能够长久这样去做，这么去修。你的情执，情是感情，执是执著，情就是迷，这个不是个好东西，诸位一定要知道。世间人把这个东西看得很...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...是一桩事情，不是两桩事情。
　　【如是观行久久】
　　久久是有一段长的时间，「观」是把你那个错误的观念纠正过来。以前我的观念自私自利，起心动念都想自己，这个观念错误了，把这个观念修正过来；因为错误的观念，顺境起贪心，逆境起瞋恚。「行」是行为，言行也修正过来。能够长久这样去做，这么去修。你的情执，情是感情，执是执著，情就是迷，这个不是个好东西，诸位一定要知道。世间人把这个东西看得很重，所以他永远不能超越六道轮回。佛在楞严会上给我们讲六道，六道的升沉，佛只讲一个字「情」。情愈重的人往下堕落，情愈轻的人往上升。所谓是纯情，情重到极处了，就堕阿鼻地狱，那不是好事情。所以一定要把情转变成智慧。佛家讲慈悲，世间讲爱情，慈悲跟爱情是一个意思，佛为什么换一个名词？情里头觉悟了，就叫慈悲；慈悲迷惑了，就叫爱情。情是迷，悟了就叫慈悲。再跟诸位说，迷的时候那个情靠不住的，假的！你们要不相信，你每天看看报纸，看看电视新闻，前几时好得不得了，这两天打得头破血流，还得杀人放火。这是什么？他变了，他不是真的。所以要知道，情重的人，虚情假意。我们学佛的人头脑清楚，你说「我很爱你」，我知道是假的，不是真的，不上当，不是真的。为什么？过两天他就变了，他就改变主意了。「我很恨你！」你也不要生气，假的！过两天就好了，气就消掉了。所以全都是假的，没有一样是真的。佛菩萨那个爱是真的慈悲，你尊敬他，他爱护你，你恨他，他也爱护你；你杀他，他还是爱护你，永远不变，真心。
　　世间人都是用的妄心，他所讲的、所做的统统不可靠，你用这个态度来处事，那你就很自在，你就会显得很潇洒。统统都是假的，没有一样是真的，你的情执自然就薄，妄想亦随而减少；心清净了，清净心，妄念就少了。这个就是修行的功夫，这就是修学的受用，真正的享受。你得自在，你得安乐，你得智慧，你得圆满。
　　【无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。】
　　这什么原因？习气，老毛病又犯了。我们学佛，佛法你要想功夫得力，难，非常非常难！我自己有个经验，功夫怎么得力？天天讲经，天天劝别人，劝别人当然也就劝自己，劝的遍数太多了...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...教给我的，它怎么不是善知识！看到花，花教给我什么？修因证果。先开花后结果，花代表六度万行。无论在什么地方看到花，都表这个意思，决不是说佛堂上摆这个花是表法的，外面就不是，那你就错了。所有一切处看到的花，无论是草本、木本，甚至於彩画的花，现在有些衣服上穿的花，都表这个意思，没有一样不是表法的。然后你才晓得，诸佛菩萨、善知识到处都是。你才幸运！人家一尊佛都遇不到，你一天到晚是成千成万的佛伴著你，你怎么不成就？佛法修学要从这里修学。这是举一个例子来说，普贤行是这样修法的。
　　「弥复精进，以历事而炼心。」事是什么？就在日常生活当中，生活里面琐碎的事情，点点滴滴琐碎的事情炼心，炼清净心、炼平等心、炼慈悲心、炼真诚心，这就成功了，这叫真修。我们今天修行，把这一层完全疏忽掉，都讲求表面，都讲求在事相上敷衍，真用功的人是在心地上。
　　【若打得念头死，则一切分别执著自无。而相之有无，更无关系。】
　　有相无相的确毫不相关！
　　【是以离念为离相之究竟也】
　　上半部讲的是离相，后半部讲的离念。离念才是究竟，但是离相是离念的方便，相粗，心细。好，我们今天就讲到此地。


金刚般若研习报告　　（第七十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-074
　　请掀开经本第一百七十一面，第七行，从注解第九段看起。
　　【五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-073》)


...须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。】
　　法法皆如不简单，不好说！什么人才可 以说法法皆如？要有这个能力，这个能力就是法身大士，破一品无明，证一分法身，就有这个能力。可以把无量劫浓缩成一刹那，可以把一刹那变成无量劫。可以用芥菜子，芥菜子很小，像芝麻一样，把须弥山装到芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，这叫事事无碍的境界，变娑婆为净土。这是《华严》四无碍境界里面事事无碍，要到这样的地步，才许可你说法法皆如。
　　【一切学人，惟当向法法皆如上观照。】
　　不许我们说，为什么世尊又在《金刚经》上这样说。明明晓得我们都是业障很重的凡夫，不是法身大士，为什么要说？这是如来的慈悲，虽然不是我们这个境界，我们知道，知道法身大士的境界，让我们向这个方向去精进，那就对了，就没错了。要向法法皆如上观照，观照这两个字要搞清楚，要常常这样想，佛这个看法、这个想法是正确的，就是法法皆如这是事实，这是决定正确的事实真相。我们今天看到一切法不如，一切法有障碍，不是一切法上有障碍，不是事实有障碍，是我们的妄想分别执著上产生的障碍，哪里是事上有障碍？理事没有障碍，事事没有障碍，所有一切障碍，都是我们的妄想分别执著这个东西在作祟，这是我们错误的观念。怎样转这个观念？如果遇到困难，遇到障碍发生，想到《金刚经》上「法法皆如」，一句不够，多念几句，那个心就平了，就不再那么执著了，也不再那么分别...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-074》)


...个意思；教你从这个名号上，你就能够起观照的功夫，就能够觉而不迷，启发自己的觉性。我们中国从前的人讲，启发你的悟性。悟性跟觉性是一个意思，觉悟，帮助你觉悟。这名号功德不可思议！说「如来」就要想到诸法如义，我对一切法要平等，不要分别、不要执著。假名它有作用，它不是没有作用，决定不能执著这个假名，要叫这个假名把我们自己的觉性开发出来。
　　譬如我们念佛，我们念南无阿弥陀佛，南无是什么意思？皈依。皈是回头，依是依靠。阿弥陀佛是什么意思？无量觉；阿是无，弥陀是量，佛是觉。南无阿弥陀佛，我们是不是从迷惑颠倒回过头来，依自性的无量觉？你要是懂得这个意思，声声唤醒觉性。释迦牟尼佛，这个名号唤起我们性德里面的慈悲寂静。释迦是仁慈的意思，看到这个字样，听到这个名号，我对人是不是一片慈悲？牟尼是寂静，就是清净的意思，听到这个名字，我心是不是清净？由此可知，诸佛菩萨的名号启发我们的性德，道理在此地。
　　从前人，古人起名字，名字都是代表自己的愿望，佛门里面你出家或者你皈依，师父给你起个法名，法名就是代表你修行的目标。现在人很糟糕，很多中国人给小孩起个名字，起个外国名字，大概是希望我这个儿子做中国人不好，将来都做外国人。名字是外国人，那个相貌不能变成黄头发、蓝眼晴，变不出来，还是枉然！这个真的不晓得是作何居心？名以昭德，名以显德，所以它有作用的。
　　觉性就是讲真如本性的体性，它是空寂的，所以无实。觉性圆彰，圆是圆满，彰是明显，就是它起作用，显示出十法界依正庄严，它无虚。所以...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-075》)


...了，发度众生的心，执著发度众生的心，修行执著修行。所以修得再好，你所得到的果报是六道里面有漏的福报。我断恶修善、舍己为人，我著相。什么人做的？我做的，我修行，我度众生，我发大心，「我」没有忘掉，我见、我相十足，这就是住法。什么时候能把我忘掉，你与金刚般若 就相应，念念还是我在，就不相应，与金刚般若 完全相违背。这两句话要牢牢的记住，住法发心，住法修行，你搞的不是佛法。你学佛都不是佛法，那何况一切法？这才体会到「应无所住，而生其心」这两句话的重要性，这是纲领。
　　无住，要用现代的话，说得明白一点是无条件，我帮助一切众生绝对没有条件的。有条件是凡夫，无条件的这是学佛、是佛菩萨。佛用的是「无缘大慈，同体大悲」，哪有条件？世间人起心动念都是要谈条件。谈条件，那你学佛、念佛、修行，都是住法修行、住法发心，告诉你，凡夫一个。这个话我们听多了，也看多了，可是走出讲堂还是住法，什么原因？习气老毛病改不掉。在这里听了，看到你们点头，好像有点觉悟，出了门就忘掉了，老毛病又发了，这个就不行。所以世尊讲经四十九年，四十九年天天叫你薰习，希望把你老毛病生疏，把佛所讲的、你从来没有想到过的，慢慢把它变熟，生疏的变成熟的，熟的变成生疏的，你就成功了，一定要自己认真努力。现在比过去的人的确有福得多，过去人要听经得有法师讲经，他才能天天听，没有法师讲经他到哪儿听？现在没有法师也行，听录音带，看录相带，你可以每天...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...。现在比过去的人的确有福得多，过去人要听经得有法师讲经，他才能天天听，没有法师讲经他到哪儿听？现在没有法师也行，听录音带，看录相带，你可以每天都不间断的薰修。这是说明读经跟听经的重要性，每天至少需要用两个小时，没有法师讲经，回家去听录音带，去看录相带。三天不听，你的老毛病全出来了。每天听两个小时，要听多久？可能要听十年、二十年、三十年，你慢慢会觉悟，会转过来。这个事情不能著急，欲速则不达，病根太深了，无量劫来的病根习气哪有一下能转过来，没那么简单！这是希望同修们，要细心去体会，牢牢的记住，依教奉行。
　　【广而言之】
　　这是把这个推广，实在讲就是应用在日常生活当中。
　　【凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。】
　　你慈悲，慈悲从哪里表现？慈悲表现在你生活行为当中，全是利他的，点点滴滴都为他，自己的生活愈简单愈好。我学佛以后，这么多年来，我的生活随缘，如果我不跟你们大家在一块生活，我一个人过日子，自在快乐，我一天只要吃一餐。你们看到我的生活，一点营养都没有，我快乐极了。点点滴滴帮助别人，帮助别人多快乐！你们每天讲营养、讲保养、讲进补，补了一身的病。我什么都不要，身体健康，自在快乐，精神愈用愈饱满。由此可知，身心的健康从哪来的？清净心来的。你们怎么进补，怎么保养，为什么还一身毛病？心不干净，心里面有贪瞋痴三毒，心里面有三毒，你怎么能健康得了！心里头没有毒了，一片慈悲，一片清净，一点饮食都不要，都健康快乐。你要懂得道理，晓得事实真相。所...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。】
　　你慈悲，慈悲从哪里表现？慈悲表现在你生活行为当中，全是利他的，点点滴滴都为他，自己的生活愈简单愈好。我学佛以后，这么多年来，我的生活随缘，如果我不跟你们大家在一块生活，我一个人过日子，自在快乐，我一天只要吃一餐。你们看到我的生活，一点营养都没有，我快乐极了。点点滴滴帮助别人，帮助别人多快乐！你们每天讲营养、讲保养、讲进补，补了一身的病。我什么都不要，身体健康，自在快乐，精神愈用愈饱满。由此可知，身心的健康从哪来的？清净心来的。你们怎么进补，怎么保养，为什么还一身毛病？心不干净，心里面有贪瞋痴三毒，心里面有三毒，你怎么能健康得了！心里头没有毒了，一片慈悲，一片清净，一点饮食都不要，都健康快乐。你要懂得道理，晓得事实真相。所以你们叫我吃饭，随缘，恒顺众生，随喜功德，干这些把戏！所以要紧，这个地方要真学，皆为利他，不存利己。
　　所以我们学佛，老师非常重要，真正的善知识。我这些基本道理、修学方法，章嘉大师教给我的。我二十六岁，接触佛法才一个月，就认识章嘉大师。我向他请教佛法从哪里入门，他告诉我：看破、放下。我问他从哪里下手？他告诉我：布施。我听话，老师怎么教，我就真干，我得的好处就是这一点。我对老师尊敬，老师讲的话我依从，我相信老师不骗我，老师对我是真实的，依教奉行，真得利益了。这是我们修行的大根大本，如果还有念头为自己不为别人，诸佛菩萨来...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...不掉。用根是用六根的根性，性没有分别、没有妄想、没有执著。他教给我们用眼的见性，用见性见外面色是见色性，就不是色尘了。所以你要是用眼识见外面是色尘，耳识听外面是声尘，尘染污心性，你要能够用见性见外面是色性，用闻性闻外面是声性。明心见性，那真的叫一尘不染。这个理我们懂得，事实上我们今天做不到，这才不得不回过头来老实念佛，求生净土，希望生到西方极乐世界，仗著阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们无量劫的烦恼习气能伏得住，真正能够符合《楞严》上的标准「舍识用根」。所以我们要晓得，觉性、无上菩提，没有离开我们一分一寸，没有离开我们一分一秒，就看我们能不能回头，能不能把这个念头转过来。佛实在是苦口婆心，真正是大慈大悲，这种恩德世出世间再也遇不到了。这样的教诲，要紧是我们能不能体会到，能不能够接受，能不能够依教奉行。
　　【佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。】
　　这一句的比喻，重点就在后面这四个字，要注重消化，我们佛门常讲要消归自性，就是此地注重消化的意思。如果不能消归自性，佛法学了没有用处。一定要消归自性，你才得真正的养分，才得真实的受用。
　　【若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。】
　　这句话一点都不错，随时随地，顺境也好，逆境也好，无论什么环境，你都得真实利益。什么叫真实利益？你得清净心，你的心里头常生智慧，这就是真实利益。你处事待人接物样样都如法，如法是戒；换句话...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-076》)


...是用须弥山来做比喻。
　　【身如须弥，故曰长大。】
　　这是指佛的报身。在这里我们又看到经文里面用的是「如来说」。
　　【正明报身与法身一如也】
　　这是就报身明如。诸位从这个地方，要很细心去体会。报身如，应化身如不如？也如，无有一法不如。底下讲：
　　【上来】
　　是指前面一大科的经文。
　　【约名号、约果德、约诸法，以明如。】
　　都是解释「如来者，诸法如义」，这句话实在是说得非常的圆满，「皆是法说」。
　　【此约报身明如，则是喻说。】
　　前面都是法说，这个地方是从比喻上来讲。
　　【恐闻法说不了然，因喻而得了然也。】
　　了然就是清楚、明白。由此可知，世尊说法的慈悲善巧。这个地方我们也要能够体会、学习。请翻过经本：
　　【法身有二义。一、法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。】
　　为什么讲一切法皆是佛法？为什么说「如来者，诸法如义」？如果我们明了，佛在经上所说的，一切众生皆有佛性，佛性就是自性。有情众生称之为佛性，无情的众生，我们今天所说的动物、植物、矿物，把宇宙间一切的现象统统都包括了。动物有情，它有情识，所以叫它做佛性；植物与矿物就叫它做法性。但是诸位要晓得，佛性跟法性是一个性，不是两个性。所以世尊在《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，圆满的一切种智。明白这个道...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-077》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。