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大方广佛华严经(第一八九二卷)

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發表於 2018-9-14 17:41:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一八九二卷)  2008/01/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1892


  诸位法师,诸位同学,请坐。昨天我们学到「玄门无碍十因」,学到第六条。
  第六条是「如影像故。诸法缘起於一心界而不存在,如镜中之影像,故有可和融之理」。这句话很难懂,最难懂的就是一心,所以宗门古大德说得很好,他说「若人识得心,大地无寸土」,为什么说大地无寸土?就是此地讲而不存在。诸法是万法,整个宇宙依正庄严是缘起於一心,这一心不好懂。一心是个名相,就是名词术语,佛为了讲经教学方便起见,假设这个名词。像《老子》所讲的道也很不好讲,「道可道,非常道;名可名,非常名」,不得已而说的。因此关於这些名相,你要细心去体会,可不能执著,不但不能执著,连分别都没有必要,为什么?它是假设的,你分别执著什么,你就错了。所以《起信论》里面教给我们学习的方法,第一个是「离言说相」,不要去分别执著言语,文字是言语的符号,也不要去执著。第二个「离名字相」,就是名词术语,诸法、缘起、一心都是名词,都是佛学的名词术语。你要能懂,你不要去执著;不懂无所谓,没关系,并不重要,慢慢的你心静下来自然就懂得。所以六祖惠能大师给我们表演,不认识字,没有听过经;换句话说,他什么都不懂。只要放下妄想分别执著,诸法实相就现前,他也不懂什么是诸法实相,但他是真明白了,明白之后你问他,他什么都知道。这在我们凡夫看起来,这真是不可思议的境界,那是什么?一心里面有无量智慧、无量德能、无量相好。一心是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,哲学上用这个名词,在佛法讲一心。
  诸法缘起是怎么回事情?心动,所以说是一念不觉。像我们前面所念的「迷唯一念」,这个念就是动,我们讲的起心动念,非常微细。极其微细的起心动念,我们根本没有办法觉察,所以起心动念是虚幻的,我们讲那个动是个偶然的。动起来之后,现在科学家讲弦的道理,像弹琴,弦的道理,说得也很相似。我们用手指拨动琴上的弦,它就震动,震动它就有声音。震动的时候,这一开始它不是立刻就停住,这个震动慢慢的轻微下去,它有一段相当长的时间。佛跟我们讲的道理,它这个只能比喻,比喻只比喻个相似,没有办法比喻得很像。佛跟我们说,我们的起心动念有没有余的波?好像是有,实际上,实际上没有。他才有一念顿悟,迷是一念,觉也是一念,那一念什么?一念放下他就觉悟了,一念起他就迷了,十法界依正庄严就现了。所以无论是现、无论是不现,总而言之,都不存在,这是事实真相。所以比喻像镜中的影像一样,是个虚幻的现象,不可得的,所以万法有可和融之理。
  大师说以上讲六种因,「就诸法自尔之德相」来说的,就是一切法它本来就是这个样子。佛经上说得简单,用四个字「法尔如是」,本来就是这样的。我们讲经常常用身体做比喻,用身心,我们这个肉身外面有五官,眼耳鼻舌身,里面有五脏六腑,再细细的分析,都是由细胞组成的,细胞再分析,现在科学家把它分析成分子,分子分析成原子,原子再分析成为基本粒子,它是基本粒子组合成的,哪有不能和合的道理!哪有不能融通的道理!眼能见,眼能不能听?能。耳能听,耳能不能见?能。现在为什么不能?现在它有障碍,只要把障碍排除,真的能,所以大乘教里头说六根互用,它没有障碍。眼只能见而不能听,这就有障碍,事事有碍。眼见了,实在讲全身每个器官细胞它都通信息,那叫理事无碍。佛说这个障碍什么?障碍就是分别执著。我们只要把执著放下,於世出世间一切法都不执著,这个六根就互用。这个境界是什么人?阿罗汉,阿罗汉就六根互用!何况阿罗汉以上的菩萨,法身菩萨、诸佛如来更不必说了,他们确实跟整个宇宙和融一体。所以懂得这个原理,人跟人怎么不能够和睦相处?中国人讲和,讲太和,太和就是跟整个宇宙一切万物和睦,太和,讲中和、讲保和。你看北京故宫里面三个大殿,从前帝王时代国家举行大典的场所,这三个大殿都讲和,跟佛法所讲的道理相应。
  下面还有四条,下面四条是「已下就业用之无碍而说因由」,是从万法作用上讲,前面是从万法自体上讲,讲了六个。所以我们跟人不能够和,不是不能和,是我们自己有障碍,我们自己不愿意和。要知道和融自在、快乐,不和很辛苦,我们今天讲的压力沉重,精神的压力、肉体的压力,你没办法解脱。离苦得乐关键也在此地,你真懂得,你确实离苦,你像佛菩萨一样的自在。如其不明白,也不肯学习,这个痛苦就有得受了,在这个轮回六道生生世世受不尽的苦。纵然做了一些善事,生到善处三善道,三善道是坏苦,三善道是行苦。人道以下三种苦都要受,苦苦、坏苦、行苦统统要受,所以佛说三界统苦,欲界、色界、无色界。要想离苦,至少你要脱离六道轮回,生四圣法界,四圣是方便有余土。那个地方分段生死的苦没有了,还有变易生死的苦,变易到什么时候才能脱离?要脱离十法界,两种生死都没有了。脱离十法界生一真法界,一真法界叫佛国土。
  我们看末后这四条,第七「因无限故」,这讲业用,业用那就得讲因果,「菩萨於因中修无限之因,故有至果必得无碍业用之理」。我们要晓得,造因是起心动念,起心动念就有因,不必说造作,造作的因就更严重了。六根接触六尘境界,你念头起来,欢喜、讨厌或者是无所谓,无所谓叫无记业,欢喜是善业,讨厌叫恶业,这三大类。三大类里轻重差别悬殊太大了,没有表现在外面,他已经造因;表现在外面,是言语、态度表现出来,业因就更重。如果有行动那就严重到极处,譬如你讨厌的,你把他杀掉,你真动手把他杀掉。小乘戒,要杀了这个众生才犯杀戒;大乘戒里面很微细,你起心动念你想杀他,并没有杀他,已经破戒了。所谓大乘戒论心不论事,小乘戒论事不论心。小乘戒,你心里怨恨他,想杀他,但是你没有杀他,不算犯戒,所以小乘戒好持。大乘戒不好持,大乘戒的结罪是在起心动念。我们想想,我们自己从早到晚起多少念?多少个善念?多少个恶念?多少个无记的念头?没法子计算。
  这些念头全都在迷,没有一念觉,迷就是迷在六道轮回,六道轮回是迷变现出来的梦境。觉了的时候,学佛慢慢他觉悟了,觉了的时候这个念头叫净业,为什么?他起心动念,他还是在造作,他与性德相应。不像凡夫,凡夫造业与性德相违,相违什么?自私自利,他与这个相应,与名闻利养相应,与五欲六尘相应,与贪瞋痴慢相应,叫轮回业,为什么轮回不断?道理在此地。觉悟的人虽然他在造作,他没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢。他起心动念是什么?利益众生,我们今天所谓弘护正法、利乐有情,这是觉悟的人他造的。觉悟的人有开始觉悟,像我们初学佛的人,慢慢学开始觉悟。开始觉悟的时候染净还混杂,大概染的多,净比较少,已经非常可贵。逐渐自己要往上提升,这个提升,就是像我们娑婆世界众生的根性是耳根最利,就听教。佛虽然不在世了,留下这些经典,文字是言语的记录,都算在言教的范围。
  当然更好的,我早年就有这么一个念头,希望能有一套有音声的《大藏经》,好多年前我就想到。为什么?娑婆世界人耳根利,耳比眼厉害。声音《大藏经》就是有文字,就像我们现在用光碟一样,把它念出来,把这个经念出来做成光碟,这就变成一套有声的《大藏经》。你屏幕打开看到文字,没有景象,只是文字念出来,你可以跟著念也行,你不必跟著,不必看,听也行,闭著眼睛听也行,听久了会开悟,为什么?听久了他心定了,定就能开悟。这个事情真的还是值得做。像中国儒家、道家这些典籍,都可以用有声版,不必要有人像,看到人像会分心、会起妄想,没有人,只听到声音,你看文字也可以,不看文字也可以。这种有声书对我们娑婆世界众生非常有利益,根性相同,「此方真教体,清净在音闻」。
  时间久了,慢慢的、自自然然的,与性德相应的念头多了,与性德不相应的念头少了,这个现象好!不要说相应很多,我们可以说是能够有个两成以上的相应,也就是十个念头里,有两个念头相应,八个念头还不相应,能有这么一点功夫,要是遇到净土法门,念佛求生净土,我们可以说他很有把握往生,只要十分之二的本事。如果能有十分之三、十分之四,可以做到自在往生,就是想什么时候去就什么时候去。由此可知,人生在世最重要的一桩大事,不是别的,提升自己,断恶修善决定有好处。这些年来我们自己学,也劝导同学们学,大家一起学,从根学起,儒的根《弟子规》,道的根《感应篇》,佛的根《十善业道》,从根本修,这个重要。根本是什么?根本就是做人的道理,与性德相应的理跟事。
  这里讲菩萨,《华严经》上讲初信位的菩萨,他们的起心动念跟小乘阿罗汉断证的功夫相等,也就是说他真正能做到「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,《金刚经》上讲的四相,他不执著了,我们不能说他断了,他不执著,开始不执著。所以小乘有四果四向八个阶级,初果是第二个阶级,初果向,初果,这第二个阶级,跟《华严经》上初信位菩萨所证的平等,他要遇到净土法门能不能往生?决定得生。他烦恼比我们轻,我们烦恼比他们重,你看我们对於我相、人相、众生相、寿者相,有多么深的执著。他淡薄,愈往上去愈淡,到四果阿罗汉断掉,就没有了;再往上去,再往上去破四见。四相没有了,四见还有,我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》前半部是破四相,后半部是破四见,四相破了得相似的清净心,四见破了真正得清净心。我们从这个地方去想,菩萨从《华严经》的初信位到十信,因为十信心满的时候他真的开悟了,初住菩萨就开悟,大彻大悟,明心见性。你就知道他在这十个位次上,从初信到十信,修因至果,多少因!一个念头是一个因,一个行为是一个因,一句言语是一个因,无量之因。所以他到果上必得无碍业用之理,为什么?因不离自性,果怎么会离自性!这是从因果上讲。说来说去我们必须要记住一句话,「唯心所现,唯识所变」,你只要把这句记著就能贯通,总不离开这句心现识变。
  下面第八个是「佛证穷故。佛者证穷真性,故如性业用亦无碍也」。穷是讲到顶端,尽处了,也就是我们通常讲的大圆满,他见性,他见到究竟圆满;菩萨也见性了,但是没有他圆满。这是佛证穷。《华严经》上讲的菩萨是法身菩萨,不是没有见性,见性了,见性跟佛实在讲,他们的智慧、道力、神通、德用没差别,我们凡夫决定看不出来。实际上,实际上还有差别,什么差别?清凉大师跟我们说的,无始无明的习气没断尽,这就不一样了。无始无明的习气,他在遍法界虚空界,众生有感,他就有应,应以佛身得度他就现佛身,你说多自在。应以菩萨身他就现菩萨身,像《普门品》里面讲的,观世音菩萨三十二应,他得大自在,一丝毫差别都没有。就像能大师开悟的时候跟我们讲,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足」。智慧具足,没有一点欠缺,德能具足、相好具足,一丝毫欠缺找不到。「本无动摇,能生万法」,整个遍法界虚空界是自性变的,能生万法。
  菩萨有没有证穷?证穷了,佛也是证穷。菩萨跟佛的差别,就是菩萨还有无始无明习气没断,无始无明都没有了、都断了,一个有习气,一个没有习气。没有习气,好像我们看月亮,八月中秋的月亮是满月,天上晴空没有云彩,你看月亮看得清清楚楚。菩萨带著还有习气的,就有一点点薄薄的雾,还是看得很清楚,古人比喻「犹如隔罗见月」,罗是纱、很细的纱,隔一层,还是看得很清楚。这是我们用这个来比喻,佛跟菩萨到底哪里不同,你要晓得,初住菩萨刚刚把无明断掉,那无明习气很浓,犹如隔罗看月,看得很清楚,隔一层。愈往上面去那个纱就愈细,到等觉菩萨就非常微细,可能自己都不知道,这是真的。谁知道?究竟佛果知道,在他上面知道,他自己不知道,上面知道。所以如性的业用,他在十法界现身说法教化众生,他没有障碍,为什么?他的那些作用就是性德自自然然的流露,遍法界现身。
  前面跟诸位说过很多遍,没有来去,这是真的。诸佛如来、菩萨没有来去,我们凡夫有没有来去?没有,统统没有。都是像《楞严经》上讲的,「当处出生,随处灭尽」,随处还是当处,这讲现象。一念顿现,现了立刻就灭,顿现顿灭,起灭可以说同时。佛法里确实有这个说法,生灭同时,生灭了不可得,真的不可得。我们用电影幻灯片来做比喻,你细心去观察,慢慢你就领会到生灭同时,生灭不住,不住就是它没有停住的,说生已经灭了,说灭下面一个念头生了。底下一张幻灯片它马上就补上去,这才生的时候又灭了,第三张又补上去了。我们的电影动画就这个原理,而实在是十法界依正庄严这是个动画,它的原理跟这是一样的,没两样,这叫诸法实相,事实真相。晓得事实真相之后,你还能放不下吗?自然放下了,不但不执著、不分别,起心动念也不会,自然放下了。所以这个道理要懂,佛证穷,这说业用无碍。
  底下一个,「深定用故」,这是入定,入很深的禅定,「以深妙之禅定力,故得业用之无碍」。这里面讲深妙,入定,定的功夫有浅深差别,差别太大了。经教里面常讲的四禅八定,那个不是深妙定,可是这个作用,让世间人看来就感到非常的惊讶。我们在《地藏经》上看到,同修们大概都念过《地藏经》,光目女是个虔诚的佛弟子,知道她母亲一生为人行事造的业很重,死了之后不知道她到哪里去,她自己心里想决定是堕恶道。很难得,她遇到个罗汉,她供养罗汉,求他给她打听,母亲到底到哪里去了?罗汉入定,出定之后告诉她,她母亲堕在地狱受很大的苦。这就说明,定功能突破六道里面的空间维次。这些事实真相现在科学家承认,以前黄念祖老居士告诉我,他是学科学的,他说近代科学家证明,至少有十一种不同的空间维次存在。从理论上讲,空间维次是无限制的,就是无量无边,真正为科学家证实至少有十一种。佛法,真的,佛法是高等科学,这一点不假,科学家知道有空间维次,空间维次怎么来的不知道,为什么禅定能突破他不知道。所以这个佛家清楚,空间维次从哪来?从分别执著里头变现出来;换句话说,你有分别、你有执著,你有无量无边的分别执著,空间维次就无量无边,就这么个道理。你一入定,定怎么样?心清净,定就是放下分别执著,你能把分别执著放下,空间就没有了,空间维次就没有了。所以佛法到最后叫什么?这世界是一真法界,一真法界里没有空间维次,什么二维空间、三维空间都没有,都是虚妄的,都不是真的。
  定是清净心,清净心可贵,《金刚经》上说「信心清净则生实相」,说的是你的心达到一定的清净的程度,智慧就开了,心就明了,叫明心见性,心就明了。心明之后,十法界依正庄严的真相你就见到,见到的样子就像六祖惠能所说的,六祖惠能说的五句话,你要知道是一桩事;你要把它看作五桩,那你就错了,完全错了。五句话是说一桩事,这桩事是什么?小是说起心动念,大是讲十法界依正庄严,或者是讲遍法界虚空界,说一桩事,在自性里面没有大小。为什么禅定能见性?自性本来是定的,他讲「何期自性,本无动摇」,动摇就是起心动念,就是一念不觉,没有!一念不觉不是真的。所以你要智慧、你要德能、你要求相好,到哪里求?从自性里面求。只要你能真正达到如如不动,智慧、德能、相好全现前,过去、现在、未来你全见到了。为什么?十方三世的维次统统破掉,你都见到了,到那个时候起作用,自性心、清净心怎么起作用?众生有感他自然就应,那个应没有起心动念。如果起心动念是凡夫,他又堕落成凡夫;他没有起心动念,这是深定用故。
  起心动念的作用是凡夫,给诸位说,六道凡夫,再说得明白一点,六道里面的欲界凡夫,起心动念这是六道轮回。这里头三重轮回,很复杂。起心动念是什么?六根接触六尘境界起心动念,他的轮回范围在欲界,他出不了欲界。到真正有定功,真正入了初禅,他的轮回是在色界;更深的禅定,他的轮回在无色界,不是偶然的,轮回很复杂。所以我们常常接触经教,决定不能离开经教,像这些现象逐渐你能体会到,你明白了,明白之后就叫悟后起修,修什么?就是修定。用什么方法修定?方法可太多了,所以八万四千法门,无量法门,跟诸位说,全是修禅定。如果说不是修禅定,那不是佛法;佛法决定是修禅定,戒定慧。你想想看,戒就是守规矩、就是守法,那是什么?那是叫你得定的前方便。一个人不守规矩、不守法,他得不到定,你想想看是不是?定到一定的程度,智慧就开了。
  这好比什么?水一样。一潭浑水,最明显的,我们在长江、黄河居住的这些人,到江里面去舀一瓢水,水是浑的,就是不干净,你舀一桶水放在那个地方,到什么时候?到第二天水清了,里面那些沙沉淀到底下去,水清了。所以你定,定到一定的功夫的时候,清净心现前。清净心现前,那个心水像一面镜子一样,照见,那个照就是智慧。水在浑浊、在动的时候起波浪,我们讲心浮气躁,那个心水浑浊在起波浪,它也照,照怎么样?照得支离破碎。我们住在香港,香港跟九龙的两岸,你都能看到当中的海峡,你看海峡的水都有浪,能不能看到倒影?能看见,倒影都是动的,不是静的。为什么?它有浪,这个浪就心浮气躁。然后你就晓得,心浮气躁的心看整个宇宙,就像我们看香港海峡水里面的倒影一样,你以为看到真相,其实没有,妄相。什么时候看到真相?心水定了你就看到真相,如果不定你永远看不到真相,要懂这个道理。
  然后你才晓得修行要紧,我要见到诸法实相,见到诸法实相就是见到真性,就是禅宗里面讲明心见性,这个前面说性相是一不是二,你才真正见到。所以佛法里一切法门统统修禅定,《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,这是真的。我们今天用什么法门?我们用念佛的法门,执持名号,念阿弥陀佛,修什么?修一心不乱,这个要懂。《弥陀经》上天天念「一心不乱,心不颠倒」,一心是定,不乱是慧。要怎么念法?我们不念佛的时候,心里面的妄念就起来,无论是善念、是恶念统统都是妄念。我们把心专注在这句佛号上,要怎么样?要让妄念不起,只有佛号,这叫念佛功夫成片,功夫得力。虽念佛,功夫不得力,那就是你佛号里面还夹杂著妄想,妄想把你念佛的功夫破坏了。所以念佛堂最容易看到的现象,我们自己都有,哪个人都经历过,不要害怕。什么现象?一个就是妄念纷飞,不知道哪里来那么多妄想。另外一个虽然没有妄想,昏沉,精神提不起来打瞌睡,念几句佛号,他就睡著了,我们看到有打呼的,那属於昏沉,昏沉是什么?无明习气重。所以不是昏沉就是掉举,掉举是妄念纷飞,这两种都是障碍。所以自己要懂得调理,用什么方法?用七觉支,时时刻刻调整。念到什么?既没有妄想也不昏沉,这功夫得力了,功夫得力愈念愈欢喜,愈念愈有精神。所以确实功夫逐渐成熟的人,念个七天七夜没有感觉到疲劳,不疲倦。我还听说有人念一、二年不睡觉的,从来没有睡过觉的,日夜佛号不间断,这是不是得一心?不见得,但是功夫成片肯定的。
  有功夫成片这样的功夫,往生西方极乐世界生凡圣同居土。他为什么不能再提升?功夫成片他烦恼习气并没有断,也就是说分别执著的习气没断,只能生凡圣同居土。生凡圣同居土就不错!为什么?极乐世界是平等世界,这个难得。凡圣同居土同时可以见到实报庄严土的菩萨,像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,这些等觉菩萨天天见面。所以他不会退转,环境太好了,老师、同学、道友个个比自己都高明,有这么多人照顾,你怎么会退转?这是一切法门里面确实真的很殊胜。所以世尊为我们特别介绍,尤其是末法时期的众生,末法时期众生烦恼习气重,修其他法门真难,为什么?你得要断烦恼。这个法门可以不断烦恼,只要伏住就行了,用这句佛号真的把它伏住。
  现在看看,现在这个世间伏都很困难,为什么?内,我们从小就失去圣贤伦理道德的教育。外面种种染污,染污我们的六根,比过去旧社会要严重十倍、百倍都不止。在旧社会,我小时候,可以说到我二、三十岁那个时候,你到外面去走走,那些广告里头画这些色情的没有,尤其在偏僻的城市、农村根本看不见,广告上都是文字,没有图案。现在还得了吗?现在的小孩在家里面电视的染污、网路的染污、报纸杂志的染污,你一出去,你看看街上到处这些广告,连车上都是的,你看那是什么东西,你能不动心吗?你能不浮躁吗?这些现象是什么现象?西方宗教他们的说法,末日现象。所以西方许多宗教讲世界末日,我们听了、我们见到了,想想不是没有道理,很可怕。我们佛教有没有受影响?有,受很大的影响,我们不能不知道,我们不能不觉悟。知道了、觉悟了,怎么办?尽量的回避,这个回避就是我不看它、我不接触它,尽量就少跟它们接触,保持清净心。所以现在勉强说,佛门真正修行道场,范围很小,那是个净土。重要的你要认识,你要认识这个净土,很小,你要珍惜这个净土。
  不仅现在,古人做出样子给我们看了,我们净宗初祖,东晋时候的慧远大师,在庐山建念佛堂,东林念佛堂。一千多年前那是一片净土,他们懂得珍惜,他们认识,哪些人?一百二十三个志同道合的莲友,他们不下山。为什么?下山怕染污,就在山上关起门来,每天研究经教,老实念佛。那个时候的经教就一种,《无量寿经》,为什么?《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没有翻译出来。慧远大师那个时候建立净土宗,建立净土宗是以后的,我们追溯上去,他那个时候也没有意思,说是搞什么一个净土宗,没有,那个时候是大家志同道合依《无量寿经》,依照这一部经来修行,求生西方极乐世界。以后才称它为净土宗,这是他首先提倡的,所以我们承认他为初祖。一部经、一句佛号,一百二十三个人个个成就,这叫什么?深妙之禅定。
  我们现在就是,你佛法做得再好,你大力弘扬,你地方很多,到处去跑。这个过去李老师跟我说过,因为我年轻的时候就是到处跑,走遍全世界。老师告诉我,你这样子到处走动,他说得很客气,他说:对你自己没有什么妨碍,但是对於佛法毫无利益。这话怎么说?建立佛法是不动道场才能有成就,才能产生影响力。常常走动,顶多你个人能成就,你不能把佛法兴旺起来。要把佛法兴旺起来,你要学祖师,一生住一个地方,如如不动。你不要看他好像没有到处弘扬,他的影响力可以影响几千年,影响深远。这个我知道,我又何尝不想定下来?我没有道场,一生没有依靠,所以哪里请就到哪里去,都是作客,作客做了七十多年。我不要道场,我绝对不会去做住持,哪个道场能够收容我,我非常感恩。确实我每到一个地方,都想定在那里不想动,但是福报不够,总有些外缘逼著你非离开不可,跟我相处时间久的同修们都知道。
  老祖宗的话要记住,说得好,我体验得很深刻,「多事不如少事,少事不如无事」。你在一个地方修行,你成就了,有人来跟你学,「只闻来学,未闻往教」,这是师道。来学是什么?你有诚意不远千里而来,这就表示你有诚意;你叫我去教,没有诚意。纵然我去教了,你学的东西学得不多,为什么?你没有诚敬,这个老师我叫你来就来,我叫你去你就去。所以道业、学业的成就与诚敬成正比例,印光大师讲得不错,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。对於老师、对於你所学的课程没有诚敬,那你什么利益都得不到。这都是古人几千年经验之谈,不是随便说的。所以我们能在一个地方,住上十年、二十年那是定功,你没有相当定力你住不住;闭关三年也要定功,没有定功关不住。古今我们都听说过,发心闭关,闭上不到二、三个星期,他从窗户、从墙上翻走了,逃掉了,为什么?门锁著他出不来。没定功怎么行?一切法得成於禅定。所以念佛,印光法师说得好,念佛堂不要大,二十个人最理想,志同道合,如理如法真修真干,放下万缘,一心求生净土。真的能做到,自己成就了,你的成就会产生很大的影响,那就是利益众生。你自己业障消除,同时你也能够帮助这一方化解灾难。你业障不消除,这一方灾难你没有能力化解;自己业障消除,自然就化解一方的灾难。纵然不能完全化解,也能把这一方人的灾难减轻,灾难的时间缩短,这个肯定的。所以你真正懂得这些道理,你就会很认真的去学习。
  末后一句「神通解脱故。不思议之神通力,离物之羁束而为自在,故可得业用之无碍」。通是通达,神,我们讲神奇不可思议,通常在佛法里面讲六种神通,神通很多分为六大类。天眼通,别人看不见的,你能看见。也就是说,凡是神通肯定有定力,所以禅定能发通,就是发生通的力量。别人听不到的,你能听到,叫天耳通。天眼通,宿命通。知道自己过去、知道自己未来,这是宿命通。他心通,别人起心动念你知道;神足通,那就高了,那个禅定功夫就不是初学的。最容易得到的是天眼,最容易得到的,小小一点定功他就发现了。初初发现的时候,就是我们看不到的鬼神,人鬼杂居,有人住的地方就有鬼,他能看到。还有是我们的摄相,摄相常常你洗出来的照片里面看到有人,这个现象就很多。
  今天早晨有个同修给我打个电话,他们的道场在山上,山上有好多个念佛堂,总共大概有四、五百人。念佛堂外面装著有监视的摄影,像这个大楼也是的,装著有监视的,在控制室能够看到每一层的活动。他们也有这个,因为有好几个念佛堂,所以装这些每个念佛堂的情形都能看得到。他说昨天发生一个很奇怪的事情,屏幕里面出现许多的鬼魂,你都能看见。那些鬼魂在里面就好像飘飘浮浮的一样,他不是走动,好像飘来飘去。那些人面目都很难看,很恐怖,数不清,他们大概装二、三台这个机器全都照到了。打电话问我,他说这怎么回事情?我跟他说:这是好事情,这是正常现象,你们念佛堂在念佛,有许许多多灵鬼在一起共修。不但是你们这个念佛堂,国内、国外哪个念佛堂都有,只是他没有显现出来。虽没有显现出来,我们能感觉到。现在他现相了,现相给你们看,叫你们要认真念佛。
  说实在的,现在灵鬼念佛往生的,真有,不是没有,真正修行人不如鬼,为什么?鬼知道苦,知道有灾难。人是浑浊迷惑颠倒,醉生梦死,不知道苦,不晓得有灾难。他们知道,所以他的示现是给我们提出警告,我们看到不能不认真,不能不努力,我把这些话说给他们听。大家都认真努力去念佛,这个世间的灾难不是不能化解,这个道理我们在经教里面学习、讨论很多!灾难从哪里来的?从居住在地球上这些众生,不善的念头、不善的行为造成的。所以我们常常讲,西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别?没有差别。为什么那个世界那么好?那个世界人心好,真正个个都是上品十善,我们叫那个国叫佛国土。回过头来看看我们这个世间,我们这个世间现在人起心动念、言语造作,上品十恶。
  所以佛说「一切法从心想生」,「境随心转」,这个道理不知道讲了多少次,我们要有警觉。我们的心善、行善,我们居住的环境就善,现在这个世间真是这样的,你心善、行善,你居住的环境有善神守护。你的心行都不善,你居住的环境里面,就有罗刹、就有些恶鬼他在那里等待机会,等待什么?等待你命运衰的时候他来报复你。冤亲债主!这个事情我们在这么多年当中,遇到的太多了,冤亲债主附身非常痛苦的事情。在外国也不例外,早年我在美国、在加拿大都遇到过,在澳洲、在新加坡、在马来西亚统统遇到过,真的到处都有。冤亲债主产生,他来要命,欠命的还命,欠债的要还钱。不是一次、两次,真实的事情摆在我们面前,你能不信吗?
  我们这么多年在经教里,把道理搞清楚了,又看到事实真相。鬼神有五通,这个五通不是修来的,报得的,他落在鬼神道自然就有五通。这个五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足,没有漏尽通,漏尽通是修行人才有,不是修行人没有。但是他的能力大小不一样,有很小的,也有附身,跟我们沟通说出那些灾难状况,很近的,时间很接近、地区不太远,讲得很准;如果距离很远,讲到外国、讲到美国,不太可靠。时间长,讲到明年、讲到后年也不太可靠;他如果跟你讲最近二、三个月,往往讲得很准,那什么?他的能力只有这么大。能够见到几千里、几万里之外的,看到明年、后年的,那个能力就很强。如果是阿罗汉、菩萨,那个神通就广大,他可以能够知道几十年、几百年、几千年,这就是所谓预言。
  这桩事情我们在年轻的时候也好奇,看到东西方很多预言的这些资料,我向李老师请教,这靠得住靠不住?像中国民间流传的《推背图》这一类的,西方人也有,诺查丹玛斯的预言《诸世纪》。老师告诉我,他说预言的依据,这个世间一般都出不了数学,在中国的预言都离不开《易经》,《易经》是数学,根据这个推算。但是这种推算不一定完全正确,真正是差之毫厘、失之千里。但是,如果是从禅定里面看到的,他说那是真的,为什么?禅定是现量境界,它不是比量。比量是推算,推算会有错误,他亲眼见的不会有错误。所以他就举个例子,像黄檗禅师那个预言诗,那就相当可靠性。但是他的言语非常晦涩,你不太容易理解,你要很冷静、细心去体会,往往事情发生了,过去了,原来他说得好。还没有发生,你读他的诗,你看不懂,不知道说什么。他说:那个会比较正确。
  另一种就是扶鸾,扶鸾这个事情我请教过章嘉大师,章嘉大师跟我说得很好,他说那些多半是灵鬼,他要说是佛菩萨、神仙都靠不住,这灵鬼。他们有小通,很近的事情说得非常灵验,你不能不信,所以他的信徒很多。大事、几十年以后的事情都靠不住,他在吹牛,不负责任,反正你找不到他,他跟你开玩笑,因为他也是众生,他的烦恼习气也没断。所以这些我们都要知道,遇到的时候可以参考,不能全信,全信你会上当,要提高警觉。最好的就是听到有这些事情,我们自己真正用功努力,提升自己境界,那就好事。不管它是真的是假的,给我们这个警觉,自己不断提升。自己提升,刚才就说过了,我们的心善、行善,境随心转,我们居住的环境我们会影响它,也就是说肯定能够把灾难化轻,灾难减少。
  就像最近我们看到一份预言,巴西的一个预言家Juseleeno,我们在网路上查到的,这个真的确实有这个人。而且他预言很多,有八万多次,几乎百分之七、八十都说中,还有百分之二、三十没说中。所以他这个预言很值得做参考,因为他的命中率是超过一半以上,我们就要很小心谨慎。你看像前年日本的两次地震,他在几年前都预测到,真的发生了,跟他讲的时间是一样,真的发生,但是灾害比他说的轻得多,大概只有他说出的十分之一,大幅度的灾害减轻。所以末后有段评论说:这个可能是因为日本神道教的善男信女,日夜在那里祈祷求这个灾难不要发生。灾难虽然发生,但是灾难的伤害是大幅度缩小,他说这个可能,这就说人心能转境界。他说我们中国南方会发生九点一级的超级地震,而且引发三十米高的海啸,这个非常严重。如果我们晓得,我们学佛的这些人,我们大家都发心断恶修善、长斋念佛,提升我们的修学,提升我们自己的境界。我们相信至少我们也像日本神道教善男信女一样,会把这个灾难减轻。九点一级的大地震,变成三点一级的就没事了,三十米的海啸变成三尺就没事了,香港就不受影响了。如果三十米影响很大,那太大了;九点一,香港影响很大,因为距离太近。所以这些就是提供我们做参考,提高我们的警觉,我们要认真努力来念佛。这不是一般迷信,说得佛菩萨加持,不是的,我们相信境随心转,这是非常科学的道理,我们起心动念,真的能影响外面的环境。
  这些年来我们做了很多的实验,做实验这就有科学证据。譬如我们跟小动物的沟通,真诚心跟它沟通,蚊虫、蚂蚁、蟑螂都行,沟通都产生效果,我们尊重它,它也尊重我们。我们在澳洲种菜,在马来西亚种菜,我们的菜园很大,我们晓得不用化肥、不用农药,菜都被虫吃了。我们跟小虫沟通,我们种的菜园很大,画个区域,专门供养小虫的,你们要吃都到那里吃,其他地区要留给我们。它们很守法律、守规矩,佛家讲持戒,真的它只吃那个区域,我们自己的它都不动。这个都是跟这些小动物,我们互相尊重、互相照顾,我们爱护它,它也爱护我们。水果树,我们澳洲种得很多,我们专门指定大概十棵,专门喂鸟的,小鸟到那里去吃,其他的树不可以动。所以我们水果不需要用纸包,不需要,它不会去吃,它留给我们。我们照顾它,它也照顾我们,互助合作,互相照顾,你看都能感通。
  植物,我们对树木、对花草、对我们的蔬菜,我们照顾很周到,非常爱惜它,真的是爱它、照顾它。不但是灌溉,我们施肥的肥不是化肥,是堆肥,就是从前老方法,腐烂的菜叶草把它堆到发酵,用那个肥料。我们还放佛号给它听,还放佛教的赞颂这些东西给它听,它长得特别的美,所以树木花草的茂盛不是一般地方能看得到的。我们在汤池有二十九亩地,我们做个大菜园,都用这个方法,成功了。这就说明什么?你看看小动物、植物、树木花草,我们的心跟它都能沟通,它都能反应,非常好的反应。同样我们相信,山河大地哪有不感应的道理!所以只要我们能够回头向善,这些所谓自然灾害也就自然减少,频率减少,灾难减轻,肯定做得到。如果我们大家都相信,统统都能改过来,灾难就没有了,怎么可能会有灾难!在一切佛经里面,没有听释迦牟尼佛讲,极乐世界有什么灾难、华藏世界有什么灾难,没听说过,什么水灾、旱灾、地震、风灾,佛世界里头都没有,所以称为极乐世界、称华藏世界,为什么我们这里有?没有别的,不善的心行所造成,我们不可以不知道。所以不思议神通力不是不能解释的,科学可以解释。「玄门无碍十因」,我们就介绍到此地。
  我们看下面清凉大师的《疏》,这个《疏》他是引用古大德,古大德对於这段经文有十种解释。十种解释第一个是就「处相入门」,第二个是就「相入门」,第三个是「由一切即一」,第四个是「一即一切」,第五个是「约佛身」。他说这前五,「然此十解」,这前五就是一到五是五玄门,其次有「四所以」,是六到九,「六约佛自在不思议解脱,七约缘起相由」,第八是「约法性融通」,第九是「表示显法」,这是什么?这是讲所以然的道理。前面是玄门,这几条讲所以然的道理,我们都在「玄门无碍十因」当中体会到了。末后这一条是「约成法界大会门」,这是「总意」。「欲成十义」,这就说前面这个十种,古大德这十种说法,「相参而立」,相参而立这句话,就是世尊在经上常常讲的无量因缘,任何一法,无论是色法或者是心法,它能成就,出不了前面所讲的这十个道理。要记住,相参而立,互相掺杂,就是无量因缘。
  「虽似杂乱,不违经宗,并可用也」,讲得是好像很杂,很繁杂,确实它真的无量因缘,你要是讲真的是不容易。譬如我们讲佛的十号,佛的十个号,经上告诉我们,讲古代,远古时代,这个远古就太久了,那个时候讲佛不是十号,万号。到以后人根渐渐钝了,这一万个讲得太复杂受不了,讲千号,所以忉利天上还讲千号。我们人间根愈来愈钝,现在讲十号,愈来愈少了,少到最后大概只讲一号,阿弥陀佛,其他都不要讲了,讲都不能接受。虽然是杂,讲得很乱,不违经宗,《华严经》的宗旨不违背,就是无量因缘。所以这些说法,都可以用来解释为什么佛不离菩提树,他能够在忉利天上,升到忉利天上去了。从这些古大德的开示,我们逐渐明了这个意思。今天我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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