大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第二十一集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0021



　　请掀开经本八十六面从第二行看起。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　在这章经文里面最重要的就是告诉我们，这部经在整个佛法它的地位与分量。佛直接的为我们说出这个法门是第一法门，依照这部经修学的是如来第一弟子；与本经六种成就里面憍陈如尊者表法，前后呼应。正因为如此，佛在这部经里面是不厌其烦，真是一而再，再而三，三而四，屡次的苦口婆心劝勉我们依教修学。正因为这个功德是无比的殊胜，这个地方我们又看到佛苦口的教戒。

　　『是故』，是故是指前面这个缘故，前面所叙说。『告汝天人世间阿修罗等』，这一句是讲的六道众生。六道里面众生有善根、有福德、有缘分，正是小本《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。什么叫善根？什么叫福德？这我们得搞清楚。佛在这经上说，善根是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这个事情只有佛知道，我们自己这一生投胎来，把前生的事情都忘干净了，但是从什么地方能晓得我们具足这善根？实在是不难，我们听到这个法门能生欢喜心，能相信，能理解，这就是善根；如果没有过去生中这样深厚的善根基础，你听了不会相信，不会欢喜，不能接受，也听不懂，这就是善根不具足。

　　什么叫福德？诸位想想看，这个经讲到此地，已经入了流通分，说得相当的详细，不要说六道，连声闻、菩萨包括在内，哪一种人福报最大？往生西方极乐世界福报就最大。由此可知，福报绝对不是说你这一生有财富、有地位，不是说这个；是说你真正发心依这个法门修学，你就是第一等的福报。为什么？眼看再过几年你就到西方极乐世界去作佛了，你想想看这个福报连十方诸佛如来都赞叹，这是无比的福报。

　　因缘是你在这一生当中，有没有机会遇到这部经，这是缘分。说实在话，这个缘分不简单。《无量寿经》，由于古时候的译本译的不十分的圆满，意思好，文句念起来很不顺口，所以我们读起来就不太习惯；文句翻得比较好一点，意思又不圆满。这是讲过去翻译十二种译本里面，都没有一个很圆满的经本。因此《无量寿经》在南宋以后，它的流传远不如小本《阿弥陀经》。像莲池、蕅益大师他们都是根据《阿弥陀经》，给《阿弥陀经》做了详细的批注。但是实在讲，莲池大师说这是大本，大本、小本我们比较一下就知道，大本讲得完备，讲得圆满，把西方极乐世界理与事，性相、因果介绍得详尽清楚，远胜过于小本《弥陀经》。小本《弥陀经》，如果我们不读《疏钞》、不读《要解》，很难领会！所以古今大德都有同感，净宗的弘扬一定要弘扬大经，大经就是指《无量寿经》。

　　《无量寿经》一直到民国初年，到夏莲居老居士会集成这个本子，才是所有经本里面最完善的本子。我们学佛一定要有正知正见，决不能因为这是近人会集的，我们就轻慢了它，那就错误了。夏老居士究竟是什么样的人，一直到今天黄念祖老居士还不愿意公开，这里面有原因的，绝对不是普通人；不是诸佛再来，也是观音、势至那样的人物再来，不是普通人。确确实实来度我们这一代苦难的众生，把这个经整理得这么好。

　　这个整理，说实在话，宋朝的时候王龙舒居士第一个发心整理，就是我们现在所看到的叫《大阿弥陀经》，是王龙舒居士的会集本，以后有彭际清的节校本，又有魏源的会集本。这三种本子，印光大师都有批评。批评不是说不能会集，你要说不能会集，过去三位会集的都往生净土，尤其是王龙舒居士站着往生的，他如果说是会集是不应该，有过失的，他怎么能够站着走？这就是事实给我们证明这个经是应当会集，可以会集，没有问题。但是会集跟翻译不相同。翻译可以自己斟酌用什么样的字，自己可以用；会集不行，会集是一定要用人家的原文，一个字都不能改，这才是忠实的会集。如果把里面文字改了，改了是没错，改得是好，改得比原来的还好，但是这个不可以。如果你改了原文，你自己有修持、有功夫，改得没错，怕这以后后人依照自己，他看这个经这一句不大懂，他说这个大概有错误，随便改一改，那这个经要改到后来就不能看！因此决定不能更改。

　　王龙舒、彭际清、魏源多多少少都改了几个字，这是印光法师非常非常不满意的。怕的是什么？起了个带头作用去改经，后来人再效法，那我们的《藏经》传到后世就不能看了。所以这是老法师反对的原因。夏老这个本子诸位可以把原本去对照，真的，一个字没改。古人的优点它统统具足，古人的缺点它全部避免，所以这个本子才是一个最完善的本子。字字句句都是五种译本的原文，真正是集所有原译本之大成。读这一本等于说把所有的原译本统统读到了，实在是无量功德，对我们今后修学净土，实在是利益太大太大！

　　这个本子由于年代很近，到现在大概还不到五十年的样子。民国二十五年第一次印出来的，所以还不到五十年，流通量不广。当时印的就不多，提倡的人也少，一直到最近几年我们才大力的来流通，普遍来介绍。反应非常之好，欢喜、信解、依教奉行的人很多，这是机缘成熟。由此可知，善根福德因缘实实在在不容易具足。这三个条件具足，可以说这个人决定能够往生。所以我们一定要接受佛的教诲，应当爱乐修习，喜欢，依着这一部经典的理论、方法、教训来修行。修习，修是修正我们的思想、见解、行为，这个修叫修行、修正；习是必须把这一部经典的理论教训，变成自己的生活行为，这叫习。《论语》里头第一句「学而时习之，不亦说乎」。那个「说」是什么？说就是我们佛家讲的法喜充满，就是此地讲的爱乐，法喜充满。『生希有心』，实在是不容易遇到，这个经典实在不容易遇到。

　　【于此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，不是别人；唯有佛才能够领导我们超越三界轮回，才能够为我们导向一生圆满成佛。导师也就是大师，要把这部经典看作佛，看作是本师释迦牟尼佛，看作是本师阿弥陀佛，真正发愿求生净土，阿弥陀佛就是我们的本师。经典所在之处就是导师所在之处，应当要恭敬。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　这是讲这经的功德利益。『无量众生』，是指凡是能够信解奉行的一切众生，必定可以，『速疾』是快速，叫你『安住得不退转』。不但是往生之后，圆证三不退；现前真正发心修学，可以说，你已经具足了三不退。这是其它法门里面所没有的，唯独这个法门殊胜，这是讲得不退的利益。其它法门不是不好，每一个法门都能圆成佛道，但是对众生根机不相同。我们凡夫一品烦恼都没断，修学起来是进得少，退得多，退转，这样成就就困难。这个法门之殊胜处就是能够叫我们不退转，而且很快、很容易得到法喜，只要你认真的修学必定能够得到。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。】

　　这是讲往生西方世界的利益。真正是现前当来必定见佛。现前见到西方国土的，早在我们净土宗第一代祖师慧远大师就见到了。我们读慧远大师的《传记》，他一生曾经三次见到西方净土，所见到的境界，他说跟经上讲的完全相符，哪一部经？给诸位说就是《无量寿经》。因为远公大师那个时候初创念佛法门，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻出来。净土经典，《无量寿经》翻得最早，远公大师在庐山建东林念佛堂，所依据的就是一本《无量寿经》，不像现在净土五经，那个时候就是一部经。所以古德称本经为净土第一经是有根据的，这就根据远公依这部经建立净宗法门。

　　这是说明没往生之前也能见到，往生之后，那更不必说了。『广大庄严，摄受殊胜佛剎』，这几句可以说把净土的庄严说尽了。广大庄严是环境，西方极乐世界物质环境。摄受殊胜是讲阿弥陀佛度化众生的殊胜。他度化的对象是十方无量无边剎土所有一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统得度，这是摄受殊胜！这才真正是圆满的佛剎。

　　【圆满功德者。】

　　这殊胜功德，圆满功德。十方一切诸佛要跟阿弥陀佛比较一下，阿弥陀佛的功德是究竟圆满。因为这样殊胜的功德利益，佛在此地劝勉我们。

　　【当起精进。听此法门。】

　　不听，我们的信心生不起来，听一遍、二遍信心还是生不起来，那就得多听！多听，真正明白了，我们往生净土这个心真正建立。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。】

　　这是佛勉励我们像那一些菩萨们，菩萨上求佛道，下化众生。佛道里面第一殊胜、方便究竟的就是这个法门，就是这部经典。所以多少菩萨念念之中，希求这样一个法门，从来没有『退屈谄伪之心』。退屈是退转，谄伪是心不真诚。可见得他们从来不退心，以真诚、恭敬心来求法。即使是在灾难当中，遇到种种挫折、困难，他也不怀疑，他也不后悔，知道这个法门真正殊胜。为什么会有这种情形？下面就说出来了。

　　【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　我们看这段经文，这是佛亲口说的。『无量亿诸菩萨』，无量亿是数字，诸菩萨，这是讲菩萨的阶级。像通常我们在《华严》里面讲的四十一位法身大士，这个四十一就是「诸」，从初住菩萨到等觉菩萨数目是无量亿！都求这个法门。这个话说起来有没有过分？确实是令人怀疑，有没有说得太过分了一点、太夸张了一点？我们凡夫总免不了有这个疑悔，这样的怀疑，叫业障！

　　佛在《金刚经》上给我们说「如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，这释迦牟尼佛讲的难道会是假的吗？所以我们要相信，决定不怀疑，这是证明我们有善根。如果诸位细读《华严》，你的疑惑真的就会消除了。《华严》可以说是统摄所有的法门，无论哪一个法门修行到最后都入华藏世界。华藏世界好像大海一样，大小河川里面的水统统流入大海。华严会上的菩萨后来到哪里去？都跟普贤菩萨发愿求生西方极乐世界去了。所以从这个地方来观察，这个地方讲得没错，真的是无量亿诸菩萨悉皆求此微妙法门，普贤菩萨劝告的，统统求生西方极乐世界。

　　【尊重听闻。不生违背。】

　　尤其『不生违背』这句话好，我们在《华严经》上也找到证据，《华严》上说「十地菩萨，始终不离念佛」，就是这句话的批注，印证。十地是从初地到等觉，实际上是十一个位次，菩萨到那个程度修什么法门？禅教密律都不学了，才真正老实念佛，真老实了，没到那个程度不老实，为什么？心里面有疑，样样都想学，样样都怀疑，样样都想试试看，不老实！到了地上菩萨，他样样都清楚、样样都明白了，统统没有疑问了，这就老实了，死心塌地念佛了，念佛成佛！

　　这是佛在此地劝勉我们，看看这么多菩萨想听这个法门，依这个法门修学，不生违背，这是我们的好榜样！我们要想成就，就应该要跟他们学习。这跟他们学习也很难，为什么？有人他自己怀疑：他们是大菩萨！我们自己一身的罪业，烦恼习气这么重，我们怎么敢跟菩萨一样？这就是前面所讲的不相信自己的善根，造成自己的障碍。菩萨实在说，在另一方面，德行、学问、禅定、智慧我们不如他，这是真的，他往生西方靠什么？不是靠这些东西，他靠信愿行。那要讲信愿行这三个条件，我们今天也信、也愿、也行，那我们跟他一样，没什么差别！

　　所以往生到西方极乐世界，西方极乐世界为什么会平等？如果真的讲禅定、般若，那的确是不平等；可是所有人往生统统是信愿行三个条件，从等觉到阿鼻地狱都是信愿行往生的。这往生的因平等，所以到西方极乐世界这个色相，一切享受这平等的，果报平等。因平等，果当然平等，这是真正不可思议的境界，确确实实是一切经里面所没有的，佛都没有这个说法；一切诸佛剎土里面也没这个事情，这个世界是非常特殊的一个世界。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是难闻中难闻！我们要问，既然是菩萨，难道还没有缘分听这个经？是的，这是真的，因为他在过去生中，没有能够供养无量诸佛如来，虽然是菩萨，他的福还是不足。这个地方讲『欲闻此经而不能得』，不能证明这些菩萨从来没有闻过，不能这么说，闻了怎么样？不相信，是不想往生！这就是他的善根、福德不具足，虽然听到佛讲，还不动心，还没有动念头想往生，没动这个念头，还不肯依照这个法门修学，这是说这一类的菩萨很多很多。

　　我们在前面看到，阿阇王子与五百长者就属于这一类的。经上告诉我们，这是释迦牟尼佛讲的，他们过去生中住菩萨道，可见得他是菩萨，又曾经供养四百亿佛。四百亿还太少了，这里讲供养无量诸佛如来，他才四百亿，这不算多，所以他还退转，还有隔阴之迷。你就想想，如果听到这个法门，欢喜信受奉行，你过去生中决定不止供养四百亿佛，四百亿佛还不行。你才晓得接受这个法门，欢喜信受，依教奉行，为什么诸佛如来赞叹，为什么龙天善神护持，那个善根福德因缘不可思议，真正不可思议！

　　所以这个法门说实在话，听的人少，信的人少，我们也不要奇怪。好像讲别的法门，多少几千几万人听，讲这个法门怎么这么少？那当然少！你看看有几个像成佛的样子，成佛当然太少太少，这一定道理的！就是这么多人来听的，我们再仔细看看，当中有几个人能成佛的？十个不得了，为什么你听了不能得，经上讲就是这一类的！你就是属于这一类的，「欲闻此经而不能得」。虽然听了，听了还是不相信；信是信了，不肯认真去修学，譬如说，这个净土不错，是很好，可是那个密也还不错，我还得学学看，看到底有没有神通，这就不行，不专心！

　　我在美国讲净土的时候，其中有一个老居士也很有声望，在那边很有地位的华侨侨领。听了之后，很欢喜，一家人都来皈依。他原来是学禅、学密的，净土宗从来没听过，听了很喜欢，旁边就有人问：你老人家还要不要学密？他说我还是想学学，还不肯放弃。由此可知，真的不容易。那个善根真正发现，确实就像莲池大师下的那样大的决心，三藏十二部让给别人悟！从今而后，拜佛只拜一尊阿弥陀佛，只念一卷《阿弥陀经》，二六时中一句佛号，这叫做「尊重听闻，不生违背」，决定往生，这才讲的是善根福德因缘统统成熟、统统具足。不是这样专，不行！唯独这么专，我们才知道他这一生决定往生；做不到这样专，还是有问题，能不能往生？不太可靠。

　　古德曾经说过，这好像是善导大师讲的，专修的人，一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，一个都不漏掉的；不是专修，还要兼修别的法门，他说一万个人当中，难得有三个、五个往生，那这比例就太大。我们自己有没有把握？专修跟杂修前面三辈往生里面说过，专修的就是三辈往生，杂修的，就是最后那一段，叫一心三辈，那你是修其它法门修的真正有功夫，那不是假的，最后回向求生西方，一念、十念也能往生。蕅益大师举的例子，像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师，像他们这一类人物可以；近代的像谛闲老法师、倓虚老法师，他们不是专修，有他那样的功夫，可以！临终一念、十念回向决定能往生。所以这是很不容易一桩事情，我们读到这个地方应当要庆幸，非常不容易得到，我们今天得到了。因缘是有了，就看看善根、福德怎么样了？关键在此地。我们再看底下这一章，这章是讲法师不退得记来劝勉。「受菩提记第四十四」。

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】

　　这是说法师说法所得的利益。佛在此地说得很明白，『若于来世』，是佛灭度以后。佛灭度以后，是正法一千年，像法一千年，末法一万年；释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年。依我们中国人的历史记载的年代，释迦牟尼佛灭度距离今年是三千零十七年，跟外国人讲法不一样。照这个年代算，正法过去了，像法也过去了，末法一万年，第一个一千年也过去了，我们在末法第二个一千年的，今年第十七年。乃至正法灭时，现在这个像法也灭了。『当有众生，植诸善本』，这是讲正法跟像法以后，发心专门依照这个经典来修学弘扬的，他的善根深厚。

　　『已曾供养无量诸佛』，实在讲，这是如来第一经，一切诸佛度众生成佛道的第一法门，谁能宣讲？除佛之外，没人能讲！这些法师有什么能力能够宣讲？能说、能听都不容易，讲不容易，听也不容易。所以说、听都是『已曾供养无量诸佛』，都是有这样的善根。而且『由彼如来』，这个彼是指无量诸佛如来威神加持你，你才能说、能听。没有诸佛如来加持，不行！这个话是真的，所以才能够得如是广大法门。这『如是广大法门』，就是指这一部经，指这个持名念佛的法门。

　　『摄取受持』，这一句摄取是讲我们真正接受，依教奉行，这是摄取，摄受。法师宣扬，这是代佛摄取，听的人真听懂，听明白，觉悟了，信受奉行。『当获广大一切智智』，这个广大一切智智是如来果地上究竟圆满的智慧，这个一切智智就是一切种智，佛果上的究竟圆满的智慧。如果不是大智，这个法门不容易接受。所以前面六种成就，菩萨表法里面，第一位菩萨普贤菩萨，第二位文殊菩萨；声闻众表法，第一个是憍陈如，第二个是舍利弗。我在前面也跟诸位报告过，舍利弗尊者在其它经里面表法代表智慧第一，但是在此地的表法，他的上面还有一个人憍陈如，那他代表的是第一智慧，跟普通经典里面表法的意思不一样！所以不是第一智慧，怎么能接受第一法门？得为如来第一弟子，这个统统是第一不是第二。

　　『于彼法中，广大胜解』。彼法是指这一部经，在这部经里面真正得到殊胜的理解，这个能力都是自己善根发现，诸佛威神加持，我们讲冥冥当中保佑你！这不是一尊佛、两尊佛，无量无边诸佛如来冥冥当中保佑你，你才能真正得到。因为这个法门的成就，这个快速是不可思议的，你只要能够专修。我看到不少同修，我跟他讲，他相信，他完全接受了。所以我看到他们修学，在一般的时候，三个月得法喜，六个月疑根就拔掉了，这么快！所以六个月之后，你再劝他修别的法门，不可能，他不会接受，根本就不动摇了；两年、三年，说老实话，决定有把握往生，那就看他自己愿不愿意去了。

　　你想想看，哪一个法门成就有这么快？所以诸佛赞叹不是没有理由的，是真有道理！哪一个法门都没有这个法门稳当、快速、圆融、顿超到了极处！因为有这样殊胜的利益，获大欢喜。『广为他说，常乐修行』，这就是自利利他，所以愿意为人说，自己依教修行。再看底下经文。

　　【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　这是佛在此地劝勉我们，『应当安住无疑』，不要疑惑。佛在此地叫着『善男子、善女人』，这是提醒我们下面的话很重要，一定要注意去听。『能于是法』，是法是指这部经典，指持名念佛往生不退的法门。『若已求』，是你已经发心在求了；或者过去没发心，现在发心求了；或者现在这个心还没发起来，过个几年之后，你会发心来求，这种情形都有。只要你求，不管你发心早晚，一定得殊胜的利益，『皆获善利』。由此可知，求之早晚没有关系，得到的利益是一样的；当然，愈早回头愈好，愈早觉悟愈好。

　　真正觉悟，我们前面也曾经提到过，第一是要觉悟人生苦！不知道人生苦，这是不觉悟；知道人生苦，知道六道苦，知道一切法无常，这是真正觉悟。真正觉悟，他才想求有什么方法能超越，有什么方法能真正帮助我们离苦得乐，这个心是觉心，是真正觉悟的心。在一切法当中，能满我们这个愿望的，唯独这个法门，这个法门很有效，立刻能满愿；别的法门也有效，但是时间很长，不能马上见效。唯独这个法门马上就能见效，这才叫做第一法门！这一句『皆获善利』，这个利益就是本经前面所说的种种利益，你统统可以得到。如果简单扼要的来说，就是阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿利益你也能得到。

　　『汝等应当安住无疑』，你的心要安住在佛的教诲之中，对于佛的教训不要有疑惑。『种诸善本』，这是正修。善本就是佛号，阿弥陀佛；二六时中净念相继，就是种诸善本。『应常修习』，这一句是助修，正助双修。助修，这部经教得很多，我们特别提出来本经三十三章到三十七章，统统属于助修，教给我们认真的持戒修善，五戒十善要认真去修学，持戒念佛。

　　『使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱』。这一句话怎么讲？前面这一句好懂，疑是怀疑，滞是止住这个地方不再前进，停止了；要说得不好听，退转了，不进则退，或者是学别的法门去了，改修别的了，这叫疑滞。底下这一句是讲人天福报，三界里面人天福报，就是『珍宝牢狱』。从前天亲菩萨、无着菩萨、师子觉菩萨三个人在一块共修，他们都是修弥勒净土，三个人约定谁往生，往生之后要回来报个信。师子觉菩萨先往生了，往生了好多年也没有回来报个信；以后无着往生了，往生之后，三年回来，告诉天亲菩萨，他到了弥勒内院了。天亲菩萨就问他：你怎么这一走，三年才回来给我报信，我们约好不是马上回来？他说我是马上回来，我到弥勒内院，弥勒菩萨在那里讲经，我是听了他一座经，下来之后，给弥勒菩萨问个讯，绕了三圈我就来了。这天上日月长，在那里好像没好久，哪里晓得人间就三年了。那师子觉？师子觉还没去，他到哪里去了？他在外院，兜率天的外院；外院那个地方快乐得不得了，他跟一群天女天天玩在那里，玩迷了，忘掉了。那都是了不起的菩萨！堕到珍宝牢狱里头去！

　　所以欲界天、色界天，我们菩萨眼睛里面叫珍宝牢狱，为什么？天福享尽了，还要随业流转，那个麻烦大！我们在佛经里面常常看到，四禅天以上的人，命终之后多半堕地狱，爬得高，摔得重！《楞严经》里面讲得很详细，出不了六道，三恶道是决定有分，而且在三恶道的时间决定比在天上时间还要长，这实在是非常可怕，佛在此地给我们提出警告！

　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是讲这些弘法利生的法师，不是普通的法师！是菩萨、罗汉，是这样的人，不是普通人！这些人还要退转，还有隔阴之迷。因为在一般讲法，七地菩萨以前的都有退转隔阴之迷，一定要到八地以上，八地是不动地。按照佛在一般经典里面讲，八地菩萨修行已经超过两个阿僧祇劫了。这成佛三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫是三贤位，十住、十行、十回向，三十个位次；第二个阿僧祇劫，从初地到七地两个阿僧祇劫；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地，愈往后去愈难，八地才是不动地，不会退转，七地以前都有退转、都有隔阴之迷，你说多可怕！

　　为什么会退转，有隔阴之迷？佛在此地把这个原因给我们说出来，这是我们不容易听到的；没有听到这个经，没有修这个法门，原因在此地。这是佛叫着弥勒菩萨跟他讲，『如是等类大威德者』，就是刚才讲的这些菩萨、罗汉，这些大德们。『能生佛法广大异门』，换句话说，通宗通教，自行化他，这是了不起的人。『由于此法不听闻故』，没有能够听到无量寿这个法门，所以有许许多多的菩萨退转了，『有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提』。我们在前面看到阿阇王子这五百个人退转，就是这个例子。这个地方诸位同修一定要记住，此地说的不闻，不见得他没有听到，听了不相信等于不闻，信了不发愿也等于不闻，发愿不肯念佛，不想往生，还是等于不闻，要懂这个意思。这都是善根不足。

　　【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】

　　反过来，信受奉行的人决定得不退转的利益。这个地方说『若有众生』，也是前面所讲的善男子、善女人。『于此经典』，这指的清清楚楚、明明白白，依这部《无量寿经》。『书写』是讲流通，我这两年来印经统统印《无量寿经》，别的经我都没有印。从前我印过许许多多大乘经论，印了很多，现在统统不印了。这里头有两个原因，第一个原因台湾现在印经的风气已经开了，从前没有人印经，我们来印经，把这个风气带动了，到处都印经。印经的人太多太多了，所以有一些经典我们就不要再印了。第二个我们真正找到佛教里头的第一经，我们当然要把第一经大量流通来供养大众，否则的话，对不起人。我们将来也许多少大劫以后还会再碰到，碰到那个时候，你一定会问：法师，你那个时候知道第一法门的好，为什么不告诉我们？因为你没有得到这个法门，这害得很惨，多劫轮回。所以我发现了，我就不会把第二经、第三经介绍给诸位，我介绍给你的一定是第一经，我绝对对得起大家。

　　所以这二、三年我们《无量寿经》印了三十多万册。我们那个基金会，别的同修他们拿钱指定印什么经，我们两个道场是一个例子，我们乐意代你服务，但是你指定要印经至少一千本，不足一千本我们要去给你张罗化缘，那很苦，这个事情我不做的，我们不化缘的。你有一千本，我们会代你服务；你如果拿这个钱不足以印一千本，我们就不接受。你随喜功德，随我们印什么经，那多少我们都接受。所以指定印经的也有不少，但是我自己主动印的都是印这一部经，有大本、有小本也有注音的，印了很多种不同的版本。特别为大家介绍，希望我们这一生当中，得决定的利益；纵然你得不到这个利益，你阿赖耶里面这个善根种得很大，会帮助你提前成熟；你这一生不能成熟，也许来生、后生会成熟。这就是为什么我们要这样做法。所以这个书写，现在不要去写了，现在印经就好了。

　　『供养』，供养是奉献。我们经书印得很多，到处是供养给大家，普遍的供养。只要愿意要的，我们都想尽方法一定要送到。送到之后，还怕你不识货，所以还要到那个地方去讲演、去介绍，把这个经的好处说出来，你才了解这是真正第一法宝！所以这供养里面就是奉献，还要加以说明介绍。『受持』，受持属于自己的事情。自己要接受，要依教修行，依照这部经本来修，认真来修。受持，绝对不是把这个经每天念一遍，这叫受持，不是这个意思。受持是要把经典里面的教训好好的记住，时时刻刻对照自己的思想、见解、行为，跟经上讲的一样，那我们很欢喜，我们做到了；跟经上讲的不一样，赶紧修正过来，这叫做受持，这是真正接受佛的教训，依教奉行。持是什么？保持不失掉。

　　『读诵』是天天要念，为什么？不念熟就没有办法受持；念熟了，我们起心动念，做什么事情，马上想到经上这一句怎么讲的，那一句怎么说的，我们才能够依照这个标准修正行为，所以经不熟怎么行？认真的讲，我现在在教人，到这个地方、到每一个地方去讲经，我做的是供养。真正跟我学的两种人，一种是自己修行，我教给他，一开头这个经先念三千遍，然后再来找我。三千遍，一天念三遍，三年；三年念满三千遍，你修行才有底子、才有基础。第二种发心学讲经的。学讲经的一年要念满三千遍，一天念十遍，念满一年；一年念满之后，我还要有几种东西统统每一样都要念三千遍。《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》、《了凡四训》、《感应篇》，还有孔老夫子的四书，我规定的是七门，每一门都要念三千遍，时间是五年。将来他们要我办佛学院，可以，我的学生这七样东西都念满三千遍了，我就开佛学院。学生具备的条件是这个。

　　诸位要晓得，五年当中这七样书都念三千遍，心定了，不会胡思乱想了；心定了，才能开智慧，我可以讲些大经大论，略略的提一提他们都会开悟。像《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》统统可以讲一讲，那一讲，他们一听就通了。没有这个基础，怎么讲都是枉然！你自己在这里苦口婆心给他讲，他在那里打妄想，那有什么用处？白讲了！所以学生不必多，三个、五个就不得了！这个培养出来，将来他弘法利生，他确实有根底，他这个根扎的稳，自己有成就，也确实能够帮助别人。

　　这个方法不是我发明的，这是我们中国自古以来代代相传的老方法！现在人不要了，说这个老的东西都旧了，不要了，要用新的方法；这个新方法我看了这么多年，参观这么多佛学院，好像没效果。所以有很多佛学院请我去，我不去，为什么不去？我对于佛学院的学生很同情他，我觉得他很可怜，头脑已经就不干净了，还要受许许多多法师的染污，那找我去，我又加一层染污，何苦！这是真的不是假的。因为每个法师他们自己修行的法门不一样，所以他对于佛法、世间法的见解也不相同，强调的也不相同，这是我教的净土好，老实念佛；那个说净土是老太婆学的，你们学这个干什么？应该学禅、学教，他强调这个。那学生听了，听了几个法师之后，不晓得学那个好，觉得这个法师讲得有道理，那个法师讲得也不错，无所适从，这就苦了。

　　我们中国自古以来的教学不是这样子的，一门深入。所以每一个道场、每一个丛林寺院，它有它的特色。譬如从前，贤首宗五台山，你们很多同修都去过了，我还没去过。大显通寺是清凉大师的道场，清凉大师专讲《华严》的，依照《华严》来修学的。天下凡是有志于《华严》、想学《华严》的到他家去，华严专科大学，不讲其它的，一门深入，真得利益。想学《法华》，浙江四明天台山智者大师在那里办法华专门大学，他也不讲别的。所以，统统是一门深入，没有杂修的！我们现在很苦就是搞杂、搞乱了。很用功，我看了也很佩服，他不是佛法讲的精进，他叫杂进、乱进，这就没办法，杂乱了！所以你说他佛教，他样样都懂，哪样懂？哪样也不行，这拿不出来。

　　我们再看看古人，你看古人无论出家、在家，跟一个法师学个三、五年，他就有成就，诸位你看《高僧传》、看《居士传》，你能看得出来。什么原因？跟一个老师，听一个人指导的，这叫师承！到你真正开悟，禅宗里面叫开悟，教下叫大开圆解，净土里面叫一心不乱，名字不一样，境界相同；到这个境界，老师把你放出去，放出去叫参学，那就是什么都可以看，什么都可以听，叫「法门无量誓愿学」。你所听的、所接触的增长智能，你心清净，增长智能；心不清净，没有得一心不乱，你所听的这些，听得杂乱无章，清凉大师讲「增长邪见」，佛法也是邪见。说老实话，佛法是没有什么讲头的，佛是无智亦无得，哪来的知见？所以我们仔细想一想，古人那个方法用了几千年，成就了许许多多人才，那个方法是值得我们重新肯定的；新方法搞了这么多年，我没有看到效果，所以我舍弃了新的方法，一定还是走古人的路子。

　　我在香港讲经，赞叹古老方法的、提醒我的只有一个人—海仁老和尚。我一九七七年到此地来讲经，特地去拜访他老人家。那个时候他老人家九十多岁了，第二年就往生了，我跟他有一面之缘。他特别强调背诵。他是专弘《楞严经》的，我听说他的学生，不但《楞严经》要背，《楞严经批注》都要背，那很苦，这是很正确。背诵的好处就是把妄想分别执着统统念掉了。背书就是修定，定才能开慧！《楞严经》已经够长了，再加上批注。他老人家选择的是蕅益大师的《文句》，那也选得很特别，蕅益大师的《楞严经文句》，线装本十本。每天念一遍，哪里还有功夫打妄想，没有时间了，没时间打妄想，所以说几年下来，他心真的定下来，用这种方法修定。也就是四弘誓愿里头，烦恼无尽誓愿断，用什么方法？用读经的方法，所以这个地方也强调受持、读诵。

　　读诵是断烦恼非常好的方法，这个念佛，念佛有的时候还会打妄想；背经那就不行了，你打个妄想，你就背错了。佛门里头背诵、读诵，读错了就不算，从头再来；不能说读错了，没关系，我在这里接着再读，这不可以；读错了，一定从头再来，这样摄心专注他就没有妄念了。所以诸位要晓得，读诵的目的就是修定，实在讲是戒定慧三学一次完成。大乘佛法里面所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。行布是次第修，戒定慧是按照次第来修的，圆融是一次修。

　　读经是圆修戒定慧，戒律是诸恶莫作，众善奉行。你专心读经的时候，心里一个妄念都没有，就是诸恶莫作！诸恶莫作是小乘戒，所以小乘戒就圆满了，读经就圆修了。菩萨戒是众善奉行，经典是如来从真如本性里面流出来的言语文字，善中之善，所以读经，儒家讲「止于至善」，就是众善奉行！专心读就是修定，念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以要晓得读经功德利益太大，是戒定慧三学一次完成。读经不能求解义，不能一面念一面想什么意思，你这样子去念三学都没有了，戒定慧统统没有了；你把它当作世间书去念去了，那就错了，大错特错了。所以读经是修行，这诸位一定要知道，是种非常殊胜、善巧的修行方法。

　　『于须臾顷为他演说，劝令听闻』。须臾是短的时间，正如同《金刚经》上讲，为人说四句偈，这功德都无量无边，何况这个经是第一经，短暂的时间为别人演说，劝别人信受奉行。『不生忧恼』，这就是不疲不厌。『乃至昼夜思惟彼剎』，这是忆念，忆佛念佛。『及佛功德，于无上道，终不退转』，无上道是佛果，如来的果德。不退转是现前不退转，将来决定往生成佛。

　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】

　　这一句话很重要。我们学佛的人最怕的就是在意外的灾难。意外灾难当中惊慌失措，那是决定随业力流转。什么方法在遇到这个意外灾害的时候也能往生？特别是在我们现在这个时代不能不注意，现在意外的灾难比古时候多得太多！这个地方的一段话很像三次世界大战，核子弹爆发的样子，『三千大千世界满中大火』。这样的大灾难依照本经方法修行的人，他也能超过，他也能不受这个灾难，他往生了。人家在这个灾难里面轮回受苦，他遇到这个事情正是他往生了，这个功德利益就不可思议！

　　这种情形我们能够想象得到。第一个他平常功夫得力。依照上面方法修行，平常功夫得力，三宝加持，即使任何灾难现前，他一定是不惊不怖，这样就决定往生。所以这种定力、这种智慧要在平常养成，临时是没有法子。所以经上常常讲，常常教给我们，我们不能跟世间人一样，世间人天天忙着都是争的不急之务！一个学佛，特别是求生净土的人不能跟别人一样，常常要念着生死事大，无常迅速。世间人所争的我们都不要，世间人不要的，我们要。他不要的是什么？念佛他不要，我们一天到晚念阿弥陀佛，这我们要。我们有能力多多的布施、供养，把这些身外之物舍得干干净净，为什么？没有牵挂、没有忧虑，一定要舍。人之所以到临终的时候出了问题，多半是心有牵挂，放不下，这才变成大障碍，所以放下要在平时。

　　【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】

　　这是讲这个人，这个人不是普通人！过去生中供养无量无边诸佛，曾经得佛授记，这一生他的因缘成熟，所以才能够决定往生。

　　【是故应当专心信受。持诵。说行。】

　　在结尾，佛一再的还劝勉我们。不但劝我们要『专心信受』，发菩提心，一向专念；还劝勉我们要为别人演说，一定要自行化他。单单自行还不够，化他，随分随力，在在处处要把这经典法门功德利益介绍给别人。有这个机缘就说，不说废话。他欢喜听很好，不欢喜听也不要紧。不欢喜听他也听进去了，所谓一历耳根，永为道种，这个种子把它种下去了，这样就好。我们再看底下一章。这是流通分里面第二大段，留经流通。「独留此经第四十五」。

　　【吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。】

　　这个『吾』是本师释迦牟尼佛自称。这一段经文非常重要，一切经典里面没有，佛给我们说出，将来佛经统统灭尽了，这部经典还留在这个世间一百年。佛经为什么会灭尽？诸位要晓得，佛在经上常常讲，佛所说的一切法好比是药，众生害的有病，佛法是药，这药是治众生病的。药为什么会没有了，不见效了？那个病害得太奇怪了，这药没效；没效，这药就没有用了。可是最后还有一服特效药，最后灭的，特效药治不了了，那就无药可救了。这个药能够对所有一切法门都失效了，它还有效，也就证明这是佛度众生一服特效药。它的效果在一切经典、一切法门之上！我们要懂得他这个意思。

　　一开端，佛就给我们讲得很清楚、很明白，佛为我们说这个经、说这个法门，教我们往生西方『见无量寿佛』，以及西方极乐世界。『一切所有』，就是讲西方世界依正庄严。『所当为者，皆可求之』，所当为者是西方极乐世界已经往生的那些人，上求佛道，下化众生，菩萨事业！我们统统能求得到，皆可求之。在这个经典、这个法门里面统统求得到。『无得以我灭度之后，复生疑惑』，不要等到释迦牟尼佛灭度了，不在这个世间了，我们对这个法门生起疑惑，这是错误的。佛说这个话意义很深长。佛灭度之后，对于这个法门生起疑惑的人太多太多！

　　【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这一句话在《法灭尽经》，《大藏经》里头有这一部，讲佛法将来的演变，在《法灭尽经》里面也是这个说法。法灭尽的时候，第一个是《楞严经》，《楞严经》是第一个先灭，《无量寿经》是最后灭。这也很有道理，《楞严经》最先灭是有道理的。《楞严经》不灭，那个妖魔鬼怪很容易被人看出来。我从前讲《楞严经》也曾经说过，那是照妖镜！你要是《楞严》熟的话，这个世间它变什么把戏你一看就晓得了，决定瞒不过你。《楞严经》灭掉了，这照妖镜没有了，妖魔鬼怪现这些奇形怪状，你决定不认识，你很难辨别。

　　现在这个世间妖魔鬼怪就不少！可惜《楞严经》没有人弘扬，知道的人少，所以受骗的人很多。《楞严》是开智慧的，有智慧不会受骗。所以这部经，实在讲是值得弘扬，值得发扬光大的，尤其是后面这一卷半的经文，第九卷的下半部到第十卷的末了讲五十种阴魔。可是那五十种阴魔，说老实话没有相当定力、智慧，在你面前还是分不出来。你会把他当作佛看待，你不知道他是魔，他那个境界几几乎乎跟佛差不多，众生苦，这没有智能。这是佛特别慈悲，法灭尽的时候，还以威神加持使这部经多留一百年。这个话就是说明众生到那个时候业障之重，烦恼之深，所有法门都失了效果，都没办法救，这个经还行，还能救他的命。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这一句不得了！『值』是遇到。就是那个时候、那个众生遇到这一部经，随他自己的愿望都可以得到。换句话，他愿意得人身，他来生能得人身，愿意生天他来生可以生天，愿意证果他来生可以证果，愿意往生成佛，还是一样往生成佛。『随意所愿，皆可得度』，这还得了！从这一句经文，我们真正体会到，这一部经典在整个佛法里面，它占的是什么地位。我们也可以说，释迦牟尼佛出现在这个世间，想度众生，心里面想宣说的什么法门？就是这个法门。这是如来正说，如来主要说的，千经万论是佛说出来辅助这个经典的，都是助修的，这是正科。为了这个经，你不能接受，这才讲其它的法门，慢慢诱导你进入这个法门。

　　所以在唐朝古德就曾经说过：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这种话我们乍听起来也是觉得说得太过分。《华严》、《法华》，我们中国承认的一乘圆教，是这个经的什么？这个经的引子。我看到这个句子，我是深有所感，为什么？我之所以入这一个法门，确实是《华严》、《法华》引导我进来的。我要没有过去十七年讲《华严经》的基础，我对这个法门不能深信！过去老师虽然怎么劝我，我还是阳奉阴违，表面上不好意思要服从老师，心里面不以为然。所以对于大经大论心里面有所偏爱，爱好，但是大经大论念通了，到最后才晓得归到净土法门。我在《华严经》上看到文殊、普贤、善财童子统统修念佛法门，往生极乐，这才一棒打醒，所以才晓得这个法门是《华严经》的归宿。

　　真的，古人讲的没错，《华严经》是引导，引导我们归入这一部经、这个法门的，真正不容易。所以古德能说出这个话，我很佩服。我要不是这个经验，我会对这个话怀疑，实在讲他说的正是我走的路子，我就是被《华严》、《法华》引导这个路上来的。真正认识了这部经典，认识这个法门，所以是非常非常不容易。我们读这一句经文也有非常深刻的感触。

　　【如来兴世。】

　　『兴世』，是如来出现在世间，这是讲释迦牟尼佛自称的。

　　【难值难见。】

　　真的不容易见到。释迦牟尼佛没有出现之前，我们这个世间没佛，释迦牟尼佛灭度之后，还要等五十六亿七千万年，弥勒佛才下来成佛。佛的法运一万二千年，当中五十多亿年，这个世间没有佛法。所以佛法真的不容易遇到！『难值难见』，值是遇到，不容易见到。

　　【诸佛经道。难得难闻。】

　　佛所讲的经，佛所教我们修行的方法，『道』就是方法、道路，不容易得到，不容易听到，这是第二难。

　　【遇善知识。】

　　这也是难，『善知识』必定是有修有证。修行证果的人不容易遇到，就是有学有修也不容易遇到。遇到这样的人他才会真正指出一条明路给我们走，我们不至于迷失方向，不至于走错路，善知识非常非常重要。

　　【闻法能行。】

　　虽然遇到善知识，善知识指这一条路了，你肯不肯相信？肯不肯照他的话去做？这又难了，四个难关，一层比一层难。

　　【此亦为难。若闻斯经。】

　　这是讲假设，你听到这部经。

　　【信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　这第五个难。你听到这一部经，你能够相信，你能够喜欢，能够『受持』，『难中之难』，没有比这个更难得。所以大家今天说是很多人不相信，这佛都说「难中之难」，他怎么可能？这不可能的事情！我们的心就安了。知道真正能够相信这个法门，他过去生中必定供养无量诸佛如来，现前蒙佛威神加持，他才会相信。他有这个福分，他这一生永脱轮回，往生不退成佛，这是诸佛都赞叹的。这不是普通人，普通人做不到，没这么大的福分。所以说是亿万人中，真是一、二个，哪有那么多的人，不可能的事情，这是我们一定要知道的。好，今天时间到了，

wlxg20130220

我们就讲到此地。明天我们这个经就可以圆满了。



圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。