净公上人：二零一四净土大经科注（第一０一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一０一集）　　2014/8/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0101


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十页倒数第三行，从第一句看起：
　　「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。」前面学到此地。要补充一句的，就是如来通指一切众生的自性；换句话说，经上讲如来有无量智慧，世尊在《华严经》上明白的告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以在佛法里头，一切法是平等的，如来跟我们平等，我们跟如来平等，如来所有的智慧我们统统都有。为什么？我们跟如来同一个自性，换句话说，根本就是一体。这个一体显示在常寂光中，学佛终极的目标是回归常寂光。净宗四土常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，常寂光就是自性，回归常寂光，回归自性。自性具有无量智慧、无量功德、无量的相好，无论是哪一法都是无量无边际。
　　佛法是平等法，他们回归常寂光了，我们还在搞六道轮回，这什么原因？他们觉悟、明白了，我们迷惑了、糊涂了，变成这个样子。我们有分别、有执著，如来与法身菩萨没有分别、没有执著。学佛没有别的，回归自性，真的回归了，像《楞严经》上所说的，「圆满菩提，归无所得」，你所得到的原来是本有的，无量智慧、无量德能、无量相好，自性本有的。完全恢复，起作用了，起作用就是能够以无量无边的分身，救度遍法界虚空界一切苦难众生，那些众生还没有回头的，帮助他回头，这就是佛陀的事业。佛菩萨来到这个世间干什么？就这么一桩事情。释迦牟尼佛为我们示演，做榜样，历代的祖师大德给我们做榜样，现前在世间，真正修行、真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐的，也在给我们做榜样。榜样做得最好、最圆满的，来佛寺的海贤老和尚，我们一定要向他学习，决定往生净土。往生净土就是圆满菩提，到极乐世界，阿弥陀佛保证我们一生回归常寂光，这一点都不假。
　　所以佛有能力帮助我们破迷开悟、离苦得乐，但是众生根性不平等，略分为上中下三根。上根里头有上中下，中根里头也有上中下，下根里头还有上中下，这就九等，九个等级。九个等级里面每个等级又有九个等级，八十一个等级，八十一个等级里头每个等级里头又有八十一个。所以众生很不齐，我们自己要知道自己是什么样的根性，知道之后，要认真努力向上提升。觉悟得快，真回头了，提升也快。在中国，惠能大师二十四岁大彻大悟、明心见性，这个很稀有；释迦牟尼佛在印度给我们表演，三十岁大彻大悟。一切的表法全是为众生，不是为自己，完全是契众生的根性，自自然然的感应，众生有感，佛就有应。我们要会看才能看出门道，不会看的看热闹，会看的看门道，看出他是用什么方法，怎样契入境界，我们如何学习，这就是门道。
　　今天我们再往下看。「舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘分别说三」。三，就是从一乘法里头说多乘，三代表多，不是数目字。佛教传到中国，大乘小乘十个宗派，不是说三，说十。每个宗里面还分很多派，派里面还有小派，愈分得多愈难提升，这个道理一定要懂。那怎么学？他分我不分，这就对了。他是指什么？是指这些祖师大德们。佛没有分，我们要学佛，这最稳当、最可靠。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，没有分门派；门派是佛灭度之后，佛的弟子们他们分的，这一分，有的有成就，有的没有成就。古时候成就多，没有成就少；一千年之后，提升的人少了，上不去的人多了。在今天，可能许许多多宗派都没有办法提升，唯独净土一门，只要你真信，没有怀疑，死心塌地一门深入，只需要具备四个字，蕅益大师说的「信、愿、持名」，你就能提升。真信、切愿，没有丝毫怀疑，我就这一条路。
　　早年我在香港讲经，黄忠昌居士，我讲过很多遍，有些同学对这个名字很熟悉，他才三十出头，三十二、三岁。听我讲净土讲到这些事情，他来告诉我他想闭三年关，真的来试验一下，三年能不能往生。向小莉给他护关，三年还差两个月，也就是两年十个月，他预知时至往生了。我相信那是个聪明人，肯定他不只这个寿命，也是向阿弥陀佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。聪明人，到极乐世界多好！真去了。这让我们看到的，信愿持名。他刚刚闭关心里也是很杂乱，妄念、妄想很多，完全用一句佛号来克服。到第三年，心地渐渐清净，妄想少了，杂念少了。只要到功夫成片，阿弥陀佛必定现前，大势至菩萨不会骗我们，说「忆佛念佛」，忆佛是想佛，心里头真有佛，口里头念佛，「现前当来，必定见佛」，你能够见到阿弥陀佛。现前是现在，活在这个世间，你见到阿弥陀佛，当来是往生极乐世界，你有缘分跟阿弥陀佛天天在一起。这个机会非常非常难遇到，我们今天遇到了，遇到了还没见佛，这方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了，要真相信。世间人会骗人，佛菩萨不会骗人，不能有丝毫怀疑。
　　所以一定要晓得，诸佛方便力故，於一佛乘，《法华经》说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。所以一佛乘分别说三，这就是方便。「又《法华文句》曰」，经是释迦牟尼佛讲的，《文句》是注解，智者大师注的，大师给我们解释说，「方便者，门也」。门道，道是路，成佛之道，成佛之门，从这个门进去，你就能成佛，这称之为方便。「为真实作门」，真实就是自性，真实的名字，释迦牟尼佛说了七、八十个，一桩事情说这么多名字，为什么？不要执著名字相。只要懂得是这个意思，怎么说都可以，不要说这个对那个不对，样样都对，你喜欢用哪个就用哪个，佛法多自在，丝毫拘束都没有。执著就错了，执著全错了，没有一个对的；不执著样样都对，没有一个是错的，没有这个好、那个坏，我的好、别人坏，没有这个。
　　圣人教学都是那么样的活泼生动，我们在《论语》里面看到，孔子教学生，学生问仁，什么叫仁？孔子给每个人答覆不一样；学生来问孝，夫子答覆的时候也不一样，十几个人问，十几种不同的说法。那是什么？应机施教，回答这个人的，决定契这个人的根性，他在生活当中可以做到。所以说法有深有浅、有偏有圆，无非是契机，他能做到多少给他说多少，他欢喜；他做不到的别说，说了他生烦恼，他做不到。我们就明白了，根器深的人深说，根器浅的人浅说，没有定法可说，叫应机说法。像大夫看病，两个人都是感冒，有轻重不同，大夫处方，处方好像都一样，分量不一样。没有相同的，我们要明白这个道理。今天我们抓到这部经，这部经是圆满的，妙极了，我程度浅我解得浅，浅显道理我懂了，我程度深，看到字字句句都深，你看一百年，你看一千年，不会厌烦。为什么？愈看愈深入，愈看意思愈广，到最后圆满，佛知佛见，自己的佛知佛见跟诸佛的知见相应了，真妙！
　　所以，真实必须要有方便门，它才能显，「功由方便」。佛为什么说阿含、说四谛、十二因缘？统统都是把他带进佛门，带进真实的第一步，没见真实，提升了，接近了。所以我们看世尊当年在世教学，大分，阿含十二年，小学，劝他远离轮回，接近无上菩提；十二年之后方等，方等离真实近了一步，方等八年；八年之后般若，般若入门了，二十二年；最后法华、涅盘，那就是回归一乘。你看，从三乘，小乘、中乘、大乘，最后一乘。一乘法是佛的圆满法，佛希望你成佛，不希望你作菩萨、作罗汉。罗汉好比小学毕业，缘觉好比中学毕业，般若好比大学毕业，还不是佛的愿望，佛一定要教你一乘，研究所拿到博士学位，佛的教学就圆满了。我们明白这种事理，对佛感恩的心自然就生出来，我们要报佛恩，不辜负佛对我们的期望。
　　这个通途的门我们行不通，为什么？时间太长，要真断烦恼，我们没有能力断烦恼，也没有那么长的寿命，这开特别法门。这个特别法门，阿弥陀佛开的，十方一切诸佛响应，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不弘扬净土法门。什么经是一切诸佛示现成佛一定会讲的？就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经是必定要讲的，而且讲很多次的，不是讲一次。为什么？这部经普度一切有情众生，不论你什么样的根器，统统得度，平等得度，圆满得度，这还得了吗？这一句名号里头具足一切法，是佛法里头的大总持法门，总一切法，持一切义。我们有幸遇到，遇到决定不能辜负，一定在这一生当中早一天成就。
　　下面这几句话是念老说的，「依此释」，就是根据《法华经》《法华文句》的解释，「则小乘为入大乘之门，故谓之方便教」。阿含、方等都是方便教，有这个基础才能入般若，才能入法华。「又三乘为通於一乘，故亦名方便教」，连般若，二十二年般若也是方便教，法华才是一乘。「以上经论，正显善立方便，显示三乘之旨」，把佛为什么要讲经，由浅而深分成好多阶段，像现在学校一样，小学、中学、大学、研究所，佛也是这样的，因为这个方便才能把他提升到一乘。净土是一乘法，无比殊胜的一乘法。到这个地方，「第七相转法轮竟」，这是八相成道第七转法轮。这是世尊出现在世间最重要的一桩大事，所以说得多，说得详细。
　　下面第八相「入涅盘」。入涅盘，释迦牟尼佛把这一个阶段教化众生任务圆满，他要离开世间，这叫入涅盘。请看经文：
　　【於此中下。而现灭度。】
　　这句话意思很深，我们看注解。解里头说，「中下据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本」，这「中下」两个字，说明这两个字从哪里来的。《碛砂藏》里头，魏译本有中下，高丽藏本子里头也有「於此中下」，有这句。黄念老用这个方法来给我们解释经，说明这个经字字句句都是真经，都是从梵文直接译过来的，没有译错。夏莲居老居士会集非常用心、非常谨慎，十年的时间完成这部善本，这是他到这个世间来，对净土宗做出最大的贡献。为什么？世尊末法一万年，第一个一千年过去了，正法一千年，像法一千年，末法一万年。咱们中国人记载是用甲子来计数的，中国人对这桩事情，对历史非常认真、非常谨慎，不允许错误。在中国历史上记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，他老人家灭度入般涅盘是在周穆王五十二年。照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零四十一年，外国人讲的二千五百五十七年，跟中国记载相差五、六百年。我们相信老祖宗，我们老祖宗做事情非常认真，非常小心谨慎，我们对他要有信心。照中国记载，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，今年是第二个一千年前面四十一年。往后，八万四千法门，无量法门，哪一个法门能真正帮助我们成就？只有净土。
　　净土在中国翻译，所有的译本出入很大，没有一个完美的经本。所以古大德，都是居士作的，宋朝的王龙舒，第一个会集本他作的，第二个会集本，清朝咸丰年间魏源作的。非常可惜，里面多多少少有几个字他们换了，不是原来经文，换得是不错，很好，但是那不是佛说的。所以，古来的大德不赞成这种做法，为什么？经如果随便换字，我看不懂，我用我的话来写几句，你看不懂，也写几句，到最后这个经本就不能看了，就面目全非了。所以古人谨慎，明明那里有错字，不能改动，在旁边注明，可能是某个字的错误，决定不能改动。所以典籍保存千年万世，能保持它原来的样子。
　　中国的文字好，比梵文还好，梵文是拼音文字，表音的，中国文字是表意，不是表音的。表意的文字不受言语变化的影响，也就是说你懂得文言文，认识中国汉字，二千五百年前翻译的这个本子，你看跟古人所理解的完全一样。所以英国罗素、汤恩比他们对於中国汉字、文言文非常赞叹，认为中国的汉字、文言文应该变成世界的语文，凡是好东西，能够传到后代千年万世，一定要用这种文字来书写，它不会变质。我们中国人对不起老祖宗，不知道中国文字的可贵，全世界千万年来许许多多的发明，首推中国的汉字、文言文，最了不起的发明！这种工具能把古圣先贤他们的智慧、理念、方法、经验，用这种手段传给后代，传给千年万世，不会变意思，这还得了！所以黄念老有智慧，字字句句从哪个本子上来的，你去对照，没有一个字没有来历的。这给我们说清楚中下这两个字，碛砂藏、高丽藏。
　　「此是八相成道中之第八般涅盘相」，般涅盘就是入般涅盘。「涅盘」，梵语，「旧译」，这个旧对新来说的，旧译是玄奘大师以前翻译的，玄奘大师他翻译的称为新译，玄奘以后都叫新译，旧译是玄奘大师之前，翻成「灭度」，玄奘大师把它翻成「圆寂」。「灭度者，灭生死之因果」，灭是这个意思。度呢？「渡生死之瀑流」，是比喻。生死的因是什么？是业，业有善业、有恶业、有无记业，你造这个因，自自然感得六道轮回的果报。善因感三善道，恶因感三恶道，无记的业，有这么回事情，有这个业，它力量非常微弱，它要跟著善恶一起受报，不跟著善恶一起，它没有报。因灭掉了，我不造业了。每天起心动念、言语造作不是善就是恶，怎么能不造业？能。一切所作所为，做完了就算了，别放在心上，就没有业，放在心上就有业。一面做一面了，这是大修行人，他这个方法妙，你看，一面造一面就了。怎么了？心上没有，心上只有阿弥陀佛，没有善恶业。因没有了，果没有，果是什么？六道轮回。他这一生寿命终了，他到极乐世界去了，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，这叫灭度。把六道轮回比喻作瀑流，瀑布，水流得非常急，所谓后浪追前浪，永远不停，形容六道轮回可怕。永远不再有生死，往生极乐世界，生死就没有了，那你真的是无量寿。
　　「《涅盘经》曰：灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘」，涅盘的意思很明显的给我们说出来了。灭诸烦恼，这个烦恼，大乘经上叫见思烦恼。见，看错了，把它当真。譬如说，我们头一个把身体当真，佛说你看错了。怎么看错了？哪一个不把身体当自己？整个六道里所有众生都是这样看法。对，众生的看法，不是佛菩萨的看法。佛菩萨怎么看法？这身是假的，根本就不存在。现在有人给他做证明，谁？量子力学家。我看到的是普朗克博士的报告，德国人，爱因斯坦的老师，这个人一生专门研究物质，物质到底是什么东西？用了几十年时间，把这个宇宙的奥秘揭穿了。他用的方法跟佛经上讲的完全相同，就是将物质分裂，分成最小，小得不能再小。只要这个物质现象，不管小到什么程度，你把它打开，一分为二，二分为四，四分为八，看它最后到底是什么。最后怎么样？没有了，空的。在佛法里也是这样的，讲的牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘、色聚极微、极微之微，佛这样讲法，跟他那个分法意思一样。
　　八十年前，科学家发现原子，那个时候认为原子是物质最小的，不能再分。随著科学进步，仪器的进步，居然把原子打破了，原子打破了，原子是什么东西？原子是原子核、电子、中子组成的，它不是单纯的。再把这些东西原子核、电子、中子再分，各个打破再分，看到什么？小的东西出来，叫它做粒子，粒子有五、六十种。这些东西再打破，叫做微中子，微中子再把它打破，没有了。那么微中子就是最小的，佛经上讲的极微色，极微之微，佛说不能再分，再分就没有了；也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，这一分就是虚空。科学家很厉害，把微中子打破，打破之后没有了，物质现象没有了，看到是什么？念头波动的现象。恍然大悟，原来物质是念头在高频率振动之下产生的幻相。跟佛经又合了，佛经说相由心生，相就是物质，物质从哪里来的？念头来的，被科学证明了。相由心生，色由心生，色、相都是代表物质。佛又说，境随心转，境是物质环境，跟著念头转变的。
　　这个发现可了不起，为我们解决多少问题。这个发现大概才二十年，现在全世界的科学家还没有完全承认，所以它现在的地位叫前卫科学，好像打仗一样，这是先锋队，不是主力。探测出来了，要搜集证据，将来证据证明是真的，人的观念不一样了。什么是宇宙的主宰？念头。生病的，病是细胞里面带著病菌，细胞是物质，病菌也是物质，从哪来的？念头来的。什么念头？不善的念头，不善的念头累积在一起就变成病毒，病毒侵犯细胞，这人就会生病，就这么回事情。那我们把念头纠正过来，都是净念，都是善念，细胞里头的病毒自然恢复正常，不需要医药，不需要打针，念头转过来，身心健康。有念头生灭就有寿命长短，生灭念头断掉了，人就无量寿。科学家讲得通。所以我估计二、三十年之后，佛教在这个地球上它不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学。科学跟哲学研究的命题大乘经上统统有答案，而且比科学家讲得更详细、更透彻。这个事实真相我们要懂。
　　科学家发现之后，向全世界宣布，这个世间根本就没有物质这个东西的存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相，它存在的时间太短太短了。这桩事情，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段问答，对现在量子力学家很有启发性。佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们心里起个念头，这个念头里头，我们不知道，就是一个念头，佛说这个念头里头有几念、有几相、有几识？原文是，「心有所念，几念几相识耶」。这一个问题里头问了三桩事情，有几个念头？我们觉得一个念头，实际上不是一个念头，很多念头凑在一起，有几念？几相？相是物质现象，识是心理现象，受想行识，佛法讲的五蕴，相是色，识是受想行识，有几个？弥勒菩萨回答说，一弹指，不是拍手是举手，举手弹指之间。举手弹指之间，一弹指，有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头，你说念头多微细！我们一秒钟，现在计算时间用秒做单位，一秒钟能弹几次？年轻，体力好，那些运动员他们弹得快，有力量，一秒钟可以弹七次，三七二十一，二千一百多兆，一秒钟。一秒钟二千一百多兆的生灭，前念灭后念生，这里头一个生灭，我们怎么会知道？事实真相摆在我们面前，我们丝毫感觉都没有，眼看不见，耳听不见，摸不到，连想都想不到。
　　身是假的不是真的，身是物质现象，有思想，有受想行识，有心理现象、生理现象，生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在。我们自己不知道，还要争名逐利，还要搞贪瞋痴慢疑，你说冤不冤枉？为谁搞的？真正把事实真相搞明白、搞清楚了，你才真肯放下。这一放下，天下本无事，六根在六尘境界上再不起心动念了，那就是放下屠刀，立地成佛。成佛需要多少时间？一念，这一念转过来。为什么转不过来？不知道是假的，知道是假的，他就肯放弃，转过来了，转过来就成佛了。所以佛法修行没有别的，就是放下。放下见烦恼，我刚才讲的身见、边见，边见是对立，二边对立，没有对立的；戒取、见取，中国人讲成见，我自己以为是怎样怎样，根本错了；末后一个邪见，所有一切错误的见解，用一个总的名词来说，邪见。这五种见惑统统断了，恭喜你，你证须陀洹果，小乘初果。智慧有那么一点点了，不至於把东西看错，知道什么事情都是假的，万法皆空。
　　小乘知道空，空是体，一切法没有自体，自体是法性，法性不是物质，也不是精神，也不是自然现象。但是这三种现象，法性遇到缘会现这个现象，现物质现象，现精神现象，现自然现象。所以它什么都没有，不能说它无；它能现的相，不能说它有，相是假相，幻相，不是真的。这个事情佛怎么知道的？佛从禅定里头知道的。禅定，依《华严经》，浅深有五十二个等级，下面五十一个是菩萨，最高的那个是佛陀。五十二个等级，愈往上去定功愈深，他知道的真相愈完整。究竟圆满，佛说八地以上，就见到真相。定中没有空间维次，也就是说没有时间、没有空间，那是真相。定中是一片光明，遍照法界，它无处不在、无时不在。净土宗称它作常寂光，常是不生不灭叫常，寂是清净，从来没有染污、没有波动，也就是清净平等觉。这叫性德，一切众生平等的，没有哪个多哪个少。
　　须陀洹刚刚证得，有定功，小定，证的小果，往上提升，二果、三果，四果证阿罗汉，出离六道轮回，要很长的时间。为什么？断烦恼，证菩提。净土宗的殊胜，不要断烦恼，叫带业往生，带著业因业果，带著业因往生。生到极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神加持，这一加持，你就等於证得阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？叫不退转，三种不退转，位不退、行不退、念不退。什么人证到的？明心见性的人证到的。我们没有明心见性，见了阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们等於证得明心见性。这个便宜可占大了，八万四千法门，要修多少劫才能修成，我们在这一生当中，一年、二年当中就可以证得。
　　我劝同学的，学海贤，死心塌地学海贤老和尚，真信切愿，就是一句阿弥陀佛念到底，念一年。把他老人家的光碟一天看三遍，一年看一千遍，佛号一天念一万声，一年念三百六十万声。能不能往生？能，功夫成片你决定证得，不难。走别的路难，这叫易行道，别的难行道，不容易。我在难行道里头浪费了几十年的时间，到八十五岁彻底回头，不干了。所有一切经论翻都不翻了，别人悟那是别人的事情，与我不相干，我就是一部《无量寿经》，一部黄念祖老居士的注解，一句佛号。往生重要，老和尚说得好，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不是真的。我搞清楚、搞明白了，八十五年彻底回头。
　　跟老和尚学习一点都不错，你决定会成就。要相信这一句佛号，在显教里面讲，是一切诸佛如来的总名号，念这个名号，所有一切诸佛如来全部念到，一个都没漏。在密宗里面讲神咒，这一句佛号是神咒里头的大总持法门，全念到了，也是一个不漏。教下讲，这一句阿弥陀佛这个名号，包括十方三世一切诸佛所说的一切经教，都在这名号之中，名号功德不可思议。你不肯念，是你不知道它是宝，你不认识它，你真正搞清楚、搞明白，认识了，你能不念吗？不吃饭不睡觉也要念。念这个佛号得的利益无量无边，不可思议，无法想像，为什么不干？
　　我的老师对得起我，我在三十几岁的时候老师就劝我修净土，念佛，我那个时候好高骛远，认为净土是老太婆教。对大经大论非常向往，学《华严》、学《法华》、学《楞严》、学《般若》、学《大智度论》，搞这些东西。这些东西搞了几十年，知识，佛学知识，能不能断烦恼？不能。能不能叫心定下来？不能。所以这真正认错，真正知道那个法门是大根器人修的，我不是大根器的人，我修念佛这个法门，信愿持名，我有把握，搞别的没把握。往生要学海贤老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是没有信心，那是不可靠。不要再搞六道轮回了，六道这个人道这次来，看到做人多辛苦！来生得人道很不容易，五戒十善修得好才能得人身，这一句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
　　《涅盘经》里头说的这个灭，灭烦恼的因，灭烦恼的果，就是六道轮回的果，超越六道轮回，这叫涅盘，小乘涅盘。「又《贤首心经略疏》」，这都是年轻时候学过的，贤首国师《心经》的注解，为我们解释涅盘，「涅盘，此云圆寂」，圆是圆满，寂是寂灭。下头有解释，「谓德无不备称圆，障无不尽曰寂」，所有的障碍都没有了。障是讲烦恼，见思烦恼断尽，证阿罗汉，尘沙烦恼断尽，证菩萨，无明烦恼断尽，就是起心动念没有了，证法身菩萨。四十一位法身大士，他们六根在六尘境界上不起心不动念；菩萨，六根在六尘境界上不分别；阿罗汉、辟支佛，六根在六尘境界上不执著。换句话说，六根在六尘境界上起心动念、分别执著统有，这叫六道凡夫，他天天在制造六道轮回，他怎么能超越六道轮回？所以晓得六道轮回怎么来的，十法界怎么来的，见思烦恼造作的业，六道；无明烦恼造的业，就是起心动念，就十法界。破无明出十法界，破无明就见性了，所以明心见性超越十法界，我们得走这个路。你们年轻，还可以慢慢走，我不行，我要快快走。道理要搞清楚、要搞明白。
　　下面是引用《甄解》，日本净宗的大德祖师，他说「义充法界，德备恒沙为圆」，大圆满；「体穷真性，妙绝相累为寂」，离一切相，即一切法，大乘经上常有。体究、体会，穷尽真性，这就明心见性；放下遍法界虚空界一切的幻相，不再为这些相生烦恼，这叫寂。解释得好！「上之经论」，上面所举的经、举的论，注解就是论，「表法身大士专志佛果」。明心见性的菩萨叫法身大士，他们专心求无上道，他们的目标妙觉。「不住灰灭」，灰灭是小乘，灰身灭智，小乘证阿罗汉果，出六道轮回。不住，灰灭就是小乘涅盘，不住小乘的涅盘，他一直向上提升。「善巧方便，而示现入灭之相」，这八相成道，八相成道是大乘菩萨们做的，表法、示现的，不是小乘。
　　「如《法华．寿量品》曰：若佛久住於世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入於忆想妄见网中」。这是佛如果为我们示现佛无量寿，不生不灭，常住在世间，对人有没有好处？对上上根人有好处，对上中下根人都没有好处。为什么？德薄，不种善根。我是千辛万苦到台中去拜老师，跟李老师学习，不是台中人，在台中作客，每一天的时间都当宝贝。台中人不学，为什么不学？老师常住台中，不要紧，今年没有还有明年，明年不学还有后年，慢慢来，他不著急。不像我们，我们在台中能待多久的时间不知道，所以每天的光阴都非常宝贵，心理不相同。我在台中住了一年五个月，学了十三部经，十三部经我都能讲，而且讲得很好，讲得不错，进度好快，一个月学一部。台中人不行，他不著急，他不知道时节因缘的可贵。我是生怕会离开台中，在它那里没有根，每天都当宝贝。我是十五个月出家的缘成熟了，可是我出家也不忘记台中，我跟我的剃度老师说，每个月我要到台中住一个星期。他同意，而且给我旅费。出家在庙里面住了一年，我就又回到台中去，在台中长住，前后总共住了十年，学些大乘经论。
　　这就是佛常住在这个世间，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示现般涅盘。示现般涅盘，老师走了，大家著急了，有一部分人认真努力，奋发向上，成就了；不能用心的人，不能用功的人，他就退转。这个现象都是我们亲眼看到，亲身体会到的。章嘉大师教了我三年，他走了，他要不走，我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老人家走了，我很感恩，我说他是为我走的，让我认真反省，要重视戒律。因为我入门是跟方老师学哲学，佛经哲学是当作一门课来上的，不是修行，真正认识了佛教本来面目。我这三个老师少一个都不能成功，后面还带个韩馆长，没有韩馆长三十年的帮助，帮助我有一个安定的居住的所在，再小都没有关系，有个安定的环境你才能向上提升。没有安定的环境，心里没有著落，学什么都有障碍。所以古人说得好，环境影响人，心安则道隆，身心不安定没有办法学东西，环境比什么都重要。方向搞清楚了，目标搞清楚了，自己真正努力，后援的就是你安定的环境。我这四个人，少一个都不能成就，永远感恩戴德。
　　前些年来，许许多多人对会集本批评，也劝我放弃这个会集本，学康僧铠的本子。康僧铠本子我学过，李老师在台中讲过一遍，这个夏莲居的本子也讲过一遍，那时候我不认识他，很早。我到台中去之后，他讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子。可是这个本子，李老师自己有眉注，他把这个本子给我。我一看就欢喜，他的注解我能看得懂，我拿到这个注解我就能讲，讲的跟他比，我相信我能达到百分之九十，有这个能力。我讲过十遍，在国外、在台湾。这个本子在我手上，李老师往生的时候，别人没有看到，我印了一万本，现在超过百万本都不止。原本我交给胡小林居士，让胡小林居士认真去学习，弘扬这个法本。我在八十五岁以后回头了，专门学习黄念祖老居士的集注，讲这部集注、学这部集注，更深入了。这个集注讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天四个小时，讲满三百天。但是这一次的讲，我又讲得特别详细，可能时间要加一倍，要两千个小时。愈详细愈有受用，怎么落实、怎样真修，将我们自己的体会留给后人做学习参考。我们自己真正有把握，这一生当中决定往生极乐世界，不再走冤枉路。
　　《甄解》上说得好，所以念老在此地的注解，几句话，「法身大士专志佛果，不住灰灭」，不住小乘，「但为饶益中下二乘」，中乘跟下面小乘，「善巧方便，而示现入灭之相」。释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那一年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。「如《法华寿量品》曰」，下面这是引用《法华经》一段经文，「若佛久住於世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入於忆想妄见网中」，这就是妄想，忆是想，妄想、忆念，妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见解，太多太多了！晚上睡觉都不老实，作梦，作梦是妄想，没有妄想就没有梦境，妄想多、妄想杂就常常有恶梦。从作梦能见到自己的境界，头一个梦中境界没有邪恶，都是正念，这个好，有进步；慢慢梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你，有功夫成片就有这个可能，事一心、理一心就更不必说了。
　　「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。这就是为什么佛、菩萨要示现般涅盘，让你常常有警觉心，你会想到，人身难得，佛法难闻，遇到这一次好不容易。这个机会失掉了，要经无量劫又无量劫，才会再碰到一次，所以要非常珍惜。如果如来常住在世，这个心就起不来，常常见佛会生起骄慢，贡高我慢，会生这个心。对於修行会厌倦、会懈怠，这都是往后退转，不能生起难遭遇的想法，不能生起恭敬心。只有真正难得、难求，那个恭敬心是真的。
　　下面，「是故如来虽不实灭」，这是讲真话了，如来有没有灭度？没有，如来证得不生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的，真的是不生不灭。下面说，「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。就是来度人的，要不是为度人，多住几年、少住几年他统统可以做得到。「若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘」。上上根人，他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，不是自己起心动念，自己没有起心动念。那能现种种是什么？种种根机不一样，什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心。如果说佛菩萨想想我要用什么相，那他是凡夫，为什么？他起心动念了。
　　诸位一定要晓得，佛菩萨跟我们感应道交，我们起心动念，他没有，他不起心不动念、不分别不执著。他从哪里来的？当下就是，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的。为什么？他的法身遍法界，没离开我们。法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，像灯的光一样，他虽然这个光跟一切诸佛菩萨的法身，光光融在一起，虽然融在一起，它又不乱。像我们电灯，十几盏灯都打开了，光光相融，关掉一盏，它不碍别的，不碍别盏灯；成佛入常寂光，就是这个样子的。所以在哪里，法身在哪里？无处不在，我这里跟他有感，他就有应，他就现身。我们现在为什么没有应？我们的心太乱、太杂了，清净心就有感应，平等心感应就更多。
　　我们晓得这个道理，知道这些真相，我们敢断定，海贤老和尚一生见阿弥陀佛、见极乐世界，决定超过十次以上，他时间长，九十二年，这是我们能相信的。慧远大师，我们这里供的是祖师的像，远公大师传记里面记载，他一生，现前见到极乐世界、见到阿弥陀佛四次。海贤寿命长，超过远公大师很多，所以十次不多。他跟佛见面，到极乐世界，他不告诉人，他师父教的，他听话。师父教他，明白了，什么是明白了？见到佛明白了，见到极乐世界明白了，明白以后怎么样？不能乱说，不能说。这有别人问他，天机不可泄露。他在我们世间表法，游戏人间，我们看到他好像很辛苦，他一点也不苦。他修行在哪里？六根在六尘境界里修行，修什么？不起心不动念、不分别不执著，真信真愿，念这一句阿弥陀佛，他就修这个。末法时期只有这一招，真中之真，圆中之圆，决定没错误。
　　所以说上根人知道，如来、法身菩萨「无所从来，亦无所去」，没有来去，只有隐现，我们有感他现，我们的感没有了，他就没有，就不现，隐了，有隐现，没有生灭。所以虽然讲空，空不是无，空不当无讲，空是隐的状态，有是显的状态，显不能说它有。十法界依正庄严，假的，就是刚才讲的，二千一百兆分之一秒这个频率所产生的幻相，根本不可得。所以经典里面讲，这个有，有是什么？梦幻泡影。影，现在我们把这个影不说影子，电视、电影，这个影像，假的，大家知道。它在什么频道之下出现的？老式的电影是动画组成的，这是动画片，在放映机里头一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们以为它真有。如果是这二十四张我们只看一张，一张就是二十四分之一秒，它是什么样子？我们把二十三张抹黑，留一张，让它在放映机里放出来，我们有没有看到？有。看到什么？光一闪，光里头有什么没看见。其实光里头完整的画面，二十四分之一秒我们就看不见了，只感觉到有道光。
　　现在电视，电视是电影的多少倍？过去的电视是这个动画的五十张，这是一秒钟二十四张，电视是一秒钟五十张；现在进步了，用数码，数码比以前的旧的电视又加了一倍，一百张，一秒钟一百张。百分之一秒，我们只看到光，什么都看不到，它就在面前。弥勒菩萨告诉我们，二千一百兆分之一秒，连光都看不到，什么都没看到，它就在你面前。我们面前所有一切现象，包括我们的身体，都是二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相，不是实在的，实在的什么都没有。所以，相是假有，空叫真空，真空不空，假有非有，佛讲得清楚、讲得明白。
　　末后念老引用一个公案，智者大师读《法华经》读到「药王品」，「亲见灵山一会，俨然未散」。这是他读经，妄想止住了，杂念没有了，真正是清净平等觉的心，在读经。读到这一品，入定，定中在灵鹫山，他到灵鹫山去，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》，他参加了一会。出定之后告诉人，释迦牟尼佛灵山一会没散，现在还在讲。有没有散？没有，一时顿现，你有这个缘，感应现前，你见到了。这不是幻化，不是妄想，是真的，感应道交不可思议。我们一定要了解这些事实真相，真的不能执著，假的应该放下，让自己的清净平等觉恢复。清净平等觉是真心，清净平等觉是性德，是自性根本的德能。本来清净，本来平等，本来是觉而不迷，觉而不迷就是你什么都知道，你什么都明了，世出世间事，过去现在未来，没有你不知道的。知道了不说，给你说的，你能接受几分说几分，不会超过。为什么？超过你不懂，你不能接受，你会产生疑惑，对你不利。现身、说法都没有一定，无有定法可说，也没有一定的形相可现，妙在这里。这一小段我们就学到此地，今天时间到了。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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