净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九二集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九二集）　　2017/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0492

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ七六页，最后一行看起，科题，「叹深信非凡」。请看经文：
　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
　　这一段文不长，意思很深。我们读到这一段，细心想想看，过去、现在，学佛这些年了，有没有遇到过经上所说的这样的人物？我们的体会就会更深。有一个例子，夏莲居老居士，这是民国年间佛门的大德，虽然是在家居士，他所修积的功德，绝对不亚於祖师大德。第一次见到《无量寿经》，生大欢喜心，那个快乐，几天都没有中止，日夜快乐。遇到什么样的好事？遇到了这一生保证成就的法门，怎么不欢喜？凡是这样的大善根、福德的人，都是过去生中生生世世，无量劫以来，积贮善根、福德、因缘，不是偶然的。
　　夏莲居老居士知不知道？当然知道。无量劫来，修行得不错，还是出不了六道轮回，没有办法证得菩萨果位。他是什么样的心理，我们能体会到，这一生当中，看到《无量寿经》上所说的一生成就的佛法，怎么不欢喜？深深的庆贺自己这一生有分了，时节、因缘成熟了。我们今天读到这个经文，分享他的欢喜，我们能不能也欢乐起来？像他一样，这个欢喜三、四天都消失不了，真欢喜！为什么我们的欢喜心生不起来，比不上他，我们的烦恼习气太深了。
　　我常常勉励同修，尤其是老同修，佛常说，「人身难得，佛法难闻」，得人身不容易，一不小心，这一世造的恶业太多，来生到三途。什么时候再能离开三途，再遇到人天？佛经上常说，「三途一堕五千劫」，你就想到多么可怕！五千劫这么长的时间，也许有一个机会又到人间来一趟，从三途来的，带著三途的习气，一生很难成就，这个我们能想像得到。如果不幸堕在无间地狱，那就真可怕了，要从无间地狱出来，佛陀跟我们说，无间地狱的寿命之长是八万大劫，三途是五千劫，无间地狱是八万劫。
　　现在这个时代，我们细心观察，跟佛经来比照，来对照，我们就能够体会到，六道轮回我可能在哪一道。拿著经本再对照自己起心动念、言语造作，能看到一点门道。这是我们不愿意取的，我们希望永远超越轮回，有没有可能？有。你这一生得人身闻佛法，听到《佛说无量寿经》，特别是这个会集本，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经，真的，从头到尾把它念通了，搞明白了，深信不疑，此地讲的深信不疑，佛说你不是凡夫，你过去无量劫的修学，到这一生成熟了。成熟就有结果，结果在西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生在极乐世界成无上道。太不可思议了，所以欢喜。
　　我们把经文念一遍。『若有众生』，假设我们看到个众生。『得闻佛声』，他听到人念阿弥陀佛。『慈心清净』，这个时候，心里头没有分别，没有执著，没有妄想，大慈悲心起来。『踊跃欢喜』，欢喜得跳起来，手舞之，足蹈之，就像夏莲居老居士，看到《无量寿经》，真的是「踊跃欢喜，慈心清净」。『衣毛为起或泪出者』，我们叫寒毛直竖，欢喜的，不是恐怖的，或者是流眼泪，欢喜极了，流眼泪。这个情形，『皆由前世曾作佛道，故非凡人』。前世，再前世，无量劫来生生世世，没离开三宝，都是在学佛学道，善根深厚。现在听到这个法门，生大欢喜心，知道这一生决定脱离六道轮回，决定往生极乐世界。往生极乐世界就是菩萨，所以不是凡人。
　　我们看念老给我们的解释，念老也非常认真，为我们解释这段经文，像上面一样，很大的篇幅。「得闻佛声」，这一句经文从哪里来的？是从五种原译本汉译的经文。吴译的，吴是三国那个时代，江南是东吴，吴译的本子里面是「闻阿弥陀佛声」。清楚，比汉译的清楚，汉译的只是得闻佛声，吴译的，阿弥陀佛说出来了。魏译的，也是三国时代的，魏是康僧铠，他的本子上也是「得闻彼佛名号」。唐译的，「闻彼佛名」；宋译的，「得闻无量寿佛名号」，无量寿佛就是阿弥陀佛。这是把这句经文来处，五种本子都讲到了。「诸译合参」，这五句经文合起来看，「故知佛声就是阿弥陀佛」，阿弥陀佛的名号。
　　「闻，闻名信受」，这两个字是关键。听到这一句阿弥陀佛名号，你相不相信？你能不能接受？一定要真信，一点怀疑都没有。西方确确实实有极乐世界，极乐世界确确实实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八大愿，在这部经第六品里面，我们学习过，「发大誓愿」。每一个念佛的同修，无论在家出家，老少贤愚，听到这个名号就能相信，就能接受，接受什么？向往，我想往生到极乐世界，我想亲近阿弥陀佛，这就接受。接受了就真干，怎么干法？我也如法炮制，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生净土。
　　念「南无阿弥陀佛」，或者念「阿弥陀佛」都可以，南无是恭敬的意思，是客气的称呼。我们跟阿弥陀佛关系，就像父子、母子的关系一样，真正想到极乐世界，可以不必客气了，佛教我们称名，名就是阿弥陀佛四个字。所以念六个字、念四个字，功德都是平等的。一定要念，时时刻刻要念，不要忘记。
　　「慈心」是发起大慈悲心。慈悲，慈跟悲常常合起来念，慈，帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦。六道太苦了，人天是福报，但是今天，人天，我们是在地球上人天这一道里头，有没有福报？有福报可以说有佛法是福报，有中国传统文化是福报。可是，儒释道三教现在都缺乏传人，像古时候历代那些祖师大德，我们这个时代没见到，往后可能更难。我们这一代的，过去了的，夏莲居老居士，大德，李炳南老居士，大德，在家的；出家的也有，印光大师、谛闲老和尚、圆瑛法师，我们没见过面。到我们想学佛的时候，这些大德都往生了，都不在了，他们留下的著作，我们只能够依靠这个来做参考。
　　真正发心，受持、读诵、为人演说，好！这几句话就是慈悲的表现。帮助众生明了佛法，是帮助他离苦，用净宗《无量寿经》去引导他，求生极乐世界，是给他得大乐。为什么？他对这个法门深信不疑，跟一切善友们所修的同一个法门，将来都在极乐世界。所以这是发起大慈悲心。
　　「清净，纯净无垢」。垢是比喻，是烦恼、是习气，是妄想、杂念。心要清净，比什么都重要。凡夫跟佛菩萨差别在哪里？就是起心动念不一样。那些大修行人，他们起心动念纯净，像惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」，真的，不是假的。清净就是用真心，本性就是真心，不用妄心，生活用真心，念阿弥陀佛真心。一天二十四小时能够保持这句佛号不间断，那就是纯净无垢。除了阿弥陀佛之外，没有任何念头，不起心、不动念，不分别、不执著，这纯净无垢。起心动念，无论是善是恶，都叫垢，为什么？善念生三善道，恶念生三恶道，三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、饿鬼、畜生。你就晓得，有垢就是有六道轮回的因，你怎么能出得去？纯净无垢就离六道轮回了。
　　功夫再高一点，超越十法界。我们有分吗？有，但是你要知道，八万四千法门只有一门有分，这个门就是念佛法门，信、愿、持名，你就能够证得。一生成阿罗汉、成菩萨、成佛，无一不是信愿持名、求生净土而成就的。这句话重要。我们今天，得人身，又得到这个法，问题就是我们自己肯不肯信受。像夏莲居一样，像经上讲的一样，真正信受是什么样子？肯定是「踊跃欢喜」，你真欢喜，手舞之，足蹈之，跳起来了，生大欢喜心，得度了。无量劫来生生世世，就想有这么一天，能超越六道轮回，能往生西方净土，这一生当中得到了。什么时候得到了？现前得到的。
　　现前你得人身闻佛法，也依照这个修行，为什么还有那么多苦恼？是你没放下。我们没有能够依教奉行，法闻到了，接触到了，偶尔也念几句，有口无心，心里面还是有妄念，还是有杂念，还是有许许多多放不下，这是障碍，这统统放下。大乘经上放不下的时候，去念《金刚经》、念《心经》，《般若心经》，你就会放下了。为什么？那个经上教我们看破，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，假的，不是真的。活在这个世间，我这个年龄，看了九十年，九十年看清楚、看明白了，不要再看了。怎么办？彻底放下，连这个身体都要放下。佛事，真正帮助众生离苦得乐的事，遇到有缘要做，本分的事情，没有缘别去找，你去找就错了。找的叫攀缘，不是找的叫随缘，随缘自在，攀缘是找烦恼，天下本无事，庸人自扰之，你自己找苦吃。
　　这些，这几部经里头都讲得很多，所以经要常念，时时刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚课的时候，反省、回向，希望今天有的过失，明天不会再生就好，过天天少，善天天多。标准，《十善业道经》说出来了：杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪、瞋、痴，这是恶，这些念头不起来了。翻过来：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，这是善业。起心动念跟这个相应，言语造作跟这十善也相应，好！这是佛的行持，我们学佛就学这个。《金刚般若》教我们看破，是学佛的知见。大慈大悲能度自己也能度别人。
　　注解下面，「欢喜，内心喜乐」。「踊跃，欢欣奋起，形於身口」。欢喜得怎么？跳起来，唱起来，大声叫起来了，身口，唱歌跳舞。「衣毛为起，指遍体毛孔开张，汗毛竖立」。欢喜到极处会有这个情形，恐惧到极处也有这个情形，这是大欢喜。衣毛为起，指遍体毛孔开张，汗毛竖立。「泪出，目中流泪」，感动太深了。真的，这不是假的。
　　佛告诉我们，这样的人他们都是从佛道中来，不是凡人。佛所得的无上菩提，叫佛道。《法华经?方便品》里头又说，「是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入於佛道」。又因行叫做道。佛道是通达佛地的修行。修行的方法太多了，所以法门无量，八万四千法门，都是通到佛道，都帮助你成佛的。但是方法有难有易，最容易的无过於信愿持名，所以信愿持名，是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们今天遇到的就是第一法门，无比的稀有难逢。
　　那我们看看我们的同学，你听了，学习到了，成绩如何？没有看到你欢喜跳起来，手舞足蹈之，没看到。这什么原因？你的认识还不够透彻。真正认识透彻，一点都不怀疑了，你肯定像夏老居士一样，手舞之足蹈之，舞了二、三天都不能停止，踊跃欢喜。在我们一生修学当中，我们自己有没有到踊跃欢喜，再观察别人。夏莲居老居士这一生学佛，肯定是自己达到踊跃欢喜，让别人看到。别人要一下惊醒了，好像做恶梦一下惊醒了，肯定也是踊跃欢喜，能够带动。这句话很有意思。
　　『曾作佛道，故非凡人』，这是佛的赞叹。正如《金刚经》上所说的，「若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？」何以故是句问话，为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《金刚经》上讲的四种相，他离开了，他放下了。「灵峰」，蕅益大师，《金刚经破空论》里面有这么一句话，「此即信修大果也」。「设」是假设，假设还计较有少许的人我等相，决定不能信此经。「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。这是智慧现前，非常稀有难得。
　　「准是而论，本经乃一切世间难信之法」。这是真的，不是假的。我们今天遇到了，遇到了是真经，没错，我们有没有信受？说老实话，没信，没有接受，没有奉行，信受奉行四个字没有。怎么说没有？我天天也念阿弥陀佛，没有看到你欢喜，手舞之足蹈之，没看到。如果你真信，肯定跟夏老居士一样，手舞足蹈舞多久？舞了好几天。所以从夏老的这个表演，我们就体会到这个更深的意思，我们不是真信。为什么不是真信？我们是道听涂说，有这么回事情，未必是真的，真的是什么？真的是现实的社会。是不是这样的？夏老他们为什么那么欢喜？他不是现实社会，他是极乐世界见到了，把这个世界丢掉了。对现实的世界丢掉了，他契入极乐世界，所以欢喜无比，手舞之足蹈之。
　　所以经上说，「当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人」。这话是真的，不是假的。一切世间范围大了，指十方世界无量无边，每个世界都有一尊佛，在那里教化众生。所以你能信，你是一切世界稀有之人，所有诸佛如来都很乐意帮你忙，接引你往生。这个人跟我有缘，我往生的时候，阿弥陀佛来接引，决定看到这些有缘人都在阿弥陀佛的身边，排队欢迎，欢迎你到极乐世界来。这样的欢喜现前，这是真的，不是假的。
　　但是我们没有这种欢喜，业障、习气太重了，把我们的真心，就是清净心，完全障碍住了。试问问，我们什么时候清净心现前过？连晚上睡觉还要作梦，那就不是清净心。清净心里头没有妄念，怎么会作梦？於是乎我们明白，如果我们夜梦很多，夜梦很杂，有的时候从梦中惊醒，有这种情形，自己要深深忏悔，业障太重了。怎么办？念佛，念佛是消业障最好的方法。要真念，真正把它当作一桩大事业来办，我这一天，不睡觉可以，不吃饭可以，不能不念佛。念佛念到什么时候？心开意解，得大自在，那叫功夫。功夫纯熟，往生有把握。
　　海贤老和尚是我们最好的榜样，希望大家学他。他不认识字，没有念过书，二十岁出家，师父了不起，我们相信他师父是菩萨再来，为什么？看中他，传他一个法门，就是南无阿弥陀佛一句佛号，嘱咐他一直念下去。师父肯定他，他会成就，大成就，不是小成就，为什么？他老实、听话、真干，具足这三个条件。所以这一句佛号，他就念了九十二年，不间断，他心里除了佛号之外，什么东西都没有，真听话。开悟了，小悟，大悟，大彻大悟。
　　我们冷静的观察，他老人家念佛，功夫成片，顶多三年到五年他得到了，就是清净心现前，念佛的时候不杂妄想杂念。这是第一个阶段。第二个阶段，事一心不乱，我们相信顶多三十岁他得到。四十岁得到大彻大悟，理一心不乱，跟唐朝六祖惠能大师，平等的层次。他到西方极乐世界，早就成就。他也见过阿弥陀佛，见了很多次，要求阿弥陀佛带他到极乐世界。佛告诉他，你修得不错，给学佛人做个好榜样，特别是给念佛人、求生净土的人做个好榜样，多住几年。所以，他的寿命是佛给他延长的。
　　到什么时候佛来接引他？大概是约定什么时候你拿到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，阿弥陀佛就来接引你。所以他天天盼望，没人送书给他，为什么？他没念书，不认识字，一生没有念过一部经，也没有参过一天禅，什么都没有，就是一句佛号，一天到晚，行住坐卧，就一句佛号，妙极了！念到这么高的层次。果然这本书，三年前，二Ｏ一三年一月，有人真的带了一本书，被他看到了，他问她什么书？说出来，果然没错。他大欢喜！回到寮房穿袍搭衣，手捧这本书，要求别人给他照相。他一生从来没有要求人，主动要求人给他照相，这第一次。三天之后他就走了，往生自在。
　　往生的那一天，还干一天活，整理他的菜园。他是农夫出身，对於这些种植很内行，一生开辟荒地一百多亩，种粮食、种水果树、种菜，这就是他的工作。跟念佛不冲突，身体工作，心里念佛，口念佛也可以。念到理一心，明心见性，理一心是明心见性，见性成佛，这成就还得了！他有神通，六种神通都具足，只是不露给人看。所以，这是这个时代最好的榜样，这不是凡人，而是一切世间希有之人。
　　「若於圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人。圆人修行一日，可当常人修行一劫」。平常人修行一劫，也不如他修行一天。海贤老和尚，我估计他大彻大悟，明心见性，大概在四十左右，成功了。要讲往生的条件，他二十二、三岁就拿到了，佛就会带他往生。佛是要请他多住几年，给我们这些人做榜样。我们念佛人要感恩他，他给我们的信心，他给我们的榜样，让我们有个样板好依靠。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。