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大乘无量寿经(当生成就第一法门)

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發表於 2018-9-11 16:25:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经(当生成就第一法门)  (第十九集)  1990/7  香港  檔名:02-008-0019



  请掀开经本第七十五面倒数第三行。「礼佛现光第三十八」。在这一部经里面确实是非常的希有,不但理事圆备,性相圆融,佛陀常说的三转法轮,本经也圆满的具足。这一章就是作证转,通常佛给我们介绍阿弥陀佛极乐世界,谁见过?这一章里面确实让当时与会的大众各个人都见到,所以这是千真万确的事实,不是阿难少数几个人见到。我们在序分里面所看到,当时参加这个法会出家、在家两万多人,这是事实!请看经文。

  【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

  这一句话我们也真正明了,『无量清净平等觉』,就是阿弥陀佛的别号,也是弥陀尊号之一。由此可知,本经的经题就是清净平等觉。不但无量寿是阿弥陀佛的德号,清净平等觉也是佛的德号。无量寿是从果上说的,清净平等觉是从因上说的,修因证果。我们知道,我们自己修净土,正是经上所说的「发菩提心,一向专念」,专念这一句佛号,念这一句佛号的目的何在?就是要恢复自性无量清净平等觉,这样自佛与他佛就相应了。自他不二!这是念佛功夫达到最高的境界,正是念佛成佛,我们在这个地方可以能够体验到这是正确的事实。极乐世界阿弥陀佛是教主、是老师,当然他还有许许多多的学生,菩萨、声闻都是佛的学生,这是讲正报庄严。『所居国土』,这是讲极乐世界依报庄严。前面佛曾经给我们详细介绍,现在佛问你们想不想亲眼见到?如果想见到,佛就教给我们方法。

  【应起西向。】

  佛说法的时候,大家也是坐在那里听,每个人有每个人的座位。佛说你要想见西方世界依正庄严,那你要起立,从你座位上起来面向西方。

  【当日没处。】

  哪儿是西方?太阳下山的那个方向,这个法门指方立向!

  【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

  恭恭敬敬、一心一意的向西方顶礼,身礼阿弥陀佛,口称阿弥陀佛,心里面想阿弥陀佛,三业恭敬,这个感应就非常的快速。这佛教给我们见佛的方法,这也是《楞严经》上所讲的「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。《楞严经》上讲得也非常之清楚,但是它没有说一个具体的方法;本经有具体的方法,佛教给我们。

  【阿难即从座起。】

  阿难是佛很乖巧的一个弟子,他听到佛这么一说,赶紧起来,顺从佛的教诲。

  【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

  他马上就发愿,面向西方,恭恭敬敬的顶礼称念,而且发愿;他愿见极乐世界,愿见阿弥陀佛,依报正报都含摄在其中。『供养奉事,种诸善根』,这是他想见依正庄严的目的。

  【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

  这个感应的快速真正不可思议,确确实实是彼此二土教主(娑婆教主、极乐教主)慈悲加持。原因就是这个法门非常难信,所以两位教主慈悲加持,让大家亲见这个境界,信心才能够建立。

  我们读这一章经,不要以为是阿难当时与会的这个大众人人见到了,我没有见到。我没有见到这个不算数,要我自己亲自见到了,我才相信。说实在的话,你如果亲自见到了,你也不相信,为什么?大概是我眼睛看花了。你还是不相信,这就是善根不足!真正有善根,听到别人见到,如同自己见到没有两样。这个事情决定不能是假的,假的怎么可以写在经上?怎么能够传之久远?佛教人不妄语,哪有自己打妄语的道理?决定是不可能的。所以我们读了之后,一定要深信不疑。

  这是见到佛的(阿弥陀佛的)报身,报身广大!我们在赞佛偈里面念到的,「白毫婉转五须弥,绀目澄清四大海」,阿难见到的佛像果然是很大,色相端正庄严『如黄金山,高出一切诸世界上』,这见到佛像了。感应见到一尊佛,不仅一尊佛,下面又给我们说见到了十方佛。

  【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

  这一小段是感得十方世界诸佛如来现身,阿难统统都见到了。十方如来异口同音,没有一个不赞叹阿弥陀佛的。称赞阿弥陀佛种种功德,就像本师在这一会里面所赞扬的。『无碍无断』,是听到赞扬的音声,没有中断过。这一句就说明十方世界诸佛如来没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不劝人念佛求生西方,这是无碍无断!众生不信,那就没有法子了,这缘没成熟;虽没成熟,佛也不舍弃,给他种善根;成熟的人,他这一生必定念佛成佛。

  【阿难白言。】

  这是阿难亲自见到西方世界依正庄严。

  【彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

  阿难见了之后发心,他也发心求生西方极乐世界。那我们就晓得阿难现在在哪里?他在西方极乐世界!《观无量寿经》韦提希夫人见到西方极乐世界,发愿求生;阿难在此地也是见到极乐世界,发愿求生。这是我们要知道的。

  阿难是佛法当中,宗门的二祖,禅宗的第二代祖师,摩诃迦叶是初祖,传给阿难;在教下,大小乘经藏都是阿难集结的。可以说宗门教下他都是祖师的身分,他的归宿在西方极乐世界,这是值得我们深思的。这个法门要不是真正殊胜,阿难怎么会发愿往生?阿难尊者都发愿往生了,那我们还有什么话好说?一定要死心,古人讲的「死尽偷心」,投机取巧的这种心理、这种妄念,老老实实的念佛,求生净土。

  【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

  这是佛教给阿难尊者求生西方极乐世界的方法,这个重要,所以这个法门,后面经文上有很详细的说明。凡是往生的人,确确实实都不是普通人,正如佛所讲的,『已曾亲近无量诸佛,植众德本』。我们怎么晓得自己有这么深厚的善根?问题就是你读了这部经你有没有感动?你有没有相信?有没有生大欢喜心?如果真正感动,生大欢喜心,从今天发愿专修专学,那就证明你过去生中已经亲近无量诸佛,你的善根现前,这个经一接触,把你的无量劫的善根引发出来,再得三宝加持,你才能深信不疑!所以这个确实不是容易事情,一个没有善根的人,他听了不相信,或者信了恍恍惚惚,不愿意认真修学,这都是善根没成熟。这善根是因,下面一心归依瞻仰,这是缘,因缘具足,这是一定往生。

  『一心归依瞻仰』,就是三辈往生里面所说「发菩提心,一向专念」。这个皈依是身语意三业皈依。身专礼阿弥陀佛,每天礼拜,拜得愈多愈好。通常至少在一般讲,应当每天拜三百拜,分三次,早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜,这要不了多少时间。口专念阿弥陀佛,心里面专想阿弥陀佛,想西方极乐世界依正庄严;想佛的相好,可以;想《无量寿经》所讲的理论教训,都好,念兹在兹,心与经教相应,这才叫皈依。瞻仰是佛像,供养阿弥陀佛佛像,供养西方三圣。

  我今天看到这个地方有一张西方三圣的像,这个像是志莲的宏勋法师送给我的。这个画上没有落款,实际上是明朝唐伯虎画的,是一副名画。原本已经带到美国去了,他认识,我不认识。从大陆带到美国去,在香港经过,他见到了,见到他把它照下来。他把底片送给我,我在台湾印了好几千张,画得很庄严。这就是常常看佛像,想佛像。看到佛像,想念佛像,希望我们早一天能够见到阿弥陀佛,就像小孩想念母亲一样,要这个样子念佛才能有感应,这是世尊教给阿难修行的方法。下面经文是阿弥陀佛大慈大悲,示现的瑞相来给释迦牟尼佛作证明,这个好!

  【作是语时。】

  这是讲世尊教给阿难修行的方法。

  【阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

  佛的神通无量!掌中放光,光中现示,十方一切诸佛的世界在这个光里面显现出来了。而我们看的时候,看得很近很近,换句话说,看得非常非常的清楚。『一寻』,是八尺。就好像距离八尺这么近的,那哪有看不清楚的?十方诸佛世界让你看得清清楚楚、明明白白,都在阿弥陀佛掌光之中示现了。这有一个很深的意义,证明十方一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教化区。佛常在经论上告诉我们,一尊佛他的教区是一个大千世界,唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界,不是一个大千世界,这在光中我们能够见到了。如果不是他的教区,光里面显现不出来的。

  【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】

  事上看这是佛光,理上讲是心光,真如本性、自性的光明。清净平等觉是自性光明,所以这个光明就无比殊胜,『极清净故』。

  【于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

  有许多同修对于佛在经上的一些事怀疑,譬如说,佛经上讲的须弥山,须弥山到底在哪里?是不是在我们这地球上?过去有人说,这个佛经上讲的须弥山大概就是喜马拉雅山。喜马拉雅山的半当中,有没有四天王在那里住?喜马拉雅山的山顶顶峰,现在登山的,我看每一年都有人去,也没有看到忉利天。再说,喜马拉雅山的北面是西藏、新疆,那个地方是不是北拘卢洲?如果是北拘卢洲,那个地方没有佛法,但西藏有佛法。北拘卢洲的人寿命是一千岁,没有短命的。我们看西藏人没有活到一千岁,不像。所以须弥山不在地球上,究竟在哪里?说实在话,佛就是很正确的给我们说出来,我们也没有法子感受得到,为什么?我们六根所接触的这个面太小了。你说我们眼,我们眼所能见得到的光,这才讲到光,见到的这个光波就一点点,比我们现在这个光波长的我们见不到,比这个光波短的也见不到。

  现在我们利用科学仪器来测量,知道光波是无量无边的;仪器也只能够测出几种而已,长波、短波。假如所有的光波我们统统都见到了,给诸位说,现在这个世界不是这个样子了,马上就变了。那个时候你才能看到这世界真正的样子,佛讲的须弥山、香水海、铁围山,那才真正能见到。弥陀威神不可思议,佛光一照,就是所有各种长波、短波的光波叫你统统都见到了,六道见到了,十法界见到了。不但娑婆的六道、十法界见到了,无量无边诸佛剎土统统见到了。就是这一段!这是平常我们一般人没有法子看见的,全都看到了,这里『无不照见』。

  【譬如日出。明照世间。】

  这底下用比喻说。像太阳出来,这个世间都被太阳照到非常明亮,让我们看到很清楚。

  【乃至泥犁。】

  『泥犁』是地狱,这是我们一般人决定见不到的。你们看《地藏经》上讲的,地狱谁能见到?一个是受罪的人,一个是菩萨,除这两种人之外,没有办法见到。这是得佛光加持,使我们一般人也能够见到地狱的存在了。

  【溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。】

  『一色』就像我们肉眼看平常的色相一样,会看得很清楚,统统见到了。这个比喻,有两个比喻,前面是用日光的比喻。

  【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。】

  这是第二个比喻。前面比喻佛光所照的境界,像太阳照的一样,让我们看得很清楚。第二个比喻是形容佛光。佛光就像大水一样,『弥满世界』,『其中万物沉没不现』。『滉瀁浩汗』,是形容水之大,像一片汪洋大海,其它的都看不见了,都被水淹没掉了,这是形容佛的光明。『唯见大水』,佛光之外,所有一切的光明都见不到了。譬如我们晚上,这个灯很明亮,可是在白天的时候你把灯开开,这个灯的亮就显不出来,为什么?被日光盖住了,日月灯明都被佛光盖覆住了。第二个比喻是比喻佛光,第一个比喻是比喻佛光所照的境界。

  【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

  菩萨有光,罗汉也有光,甚至于诸佛也有光,但是诸佛之光在阿弥陀佛光明之下,也不见了,没有光了。极力形容阿弥陀佛光明不可思议,正是佛对弥陀的赞叹是「光中极尊,佛中之王」。

  【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

  这一句话是给我们作证转,不是阿难一个人见的。此会是释迦牟尼佛讲这一部经的时候,所有的听众,里面有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这是四众弟子,四众之外,还有天龙八部、人非人等,没有一个没见到,个个都见到了,『皆见极乐世界,种种庄严』。所以不是阿难一个人见的,不是弥勒菩萨几个人见的,大家统统见到,可见得这个事情不是假的,这是真的。

  【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

  这是见到的正报。佛在说法,声闻菩萨大众在听佛讲经,这个法会的庄严见到了。

  【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

  这是比喻,比喻像『须弥山王』,实实在在没有法子比喻,不得已勉强用须弥山来做比喻。须弥山是宝山,经上给我们讲四种宝成就,所以这个山都放光,宝放光明。这是形容佛的色相,光明相好,就像「须弥山王」一样。这个世界,无论是人,无论是一切物,没有一样不清净的。没有杂秽,没有污染,这是一个清净世界。还有一句话我们要特别注意到,『及异形类』,这一句话重要;「无有杂秽及异形类」,证明前面佛给我们所说的,西方世界是平等世界,不但没有六道,十法界也没有;凡是去往生的,色相都跟佛一样庄严,没有异形类,没有两样!异形,形是身形,没有异形,完全是一样的;类是种类,六道是种类,十法界是种类,也没有,可见得真正是平等世界。如果有菩萨、有声闻,这就有异类,那一边没有。世界也如此,全是『众宝庄严』,也没有杂秽。

  『圣贤共住』,圣在此地是指阿弥陀佛,阿弥陀佛的学生,这都是贤。这样的世界,十方一切诸佛剎土里面找不到,没有。不但是没见过,听也没听说过,所以这个法门叫难信之法。夏莲居老居士偈子里头讲的「佛说难信真难信,亿万人中一二知」,亿万人中只有一、二个知道,就是太难相信了!

  【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

  阿难跟大众,就是与会的这些人,见到阿弥陀佛现的相,这大家当然没有话说了,赶紧起来,个个都磕头礼拜,称念南无阿弥陀佛。这个『南无阿弥陀三藐三佛陀』,就是阿弥陀佛的意思。都称念南无阿弥陀佛。

  【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

  前面一段是讲会众欢喜,得利益!我们在此地能想象得到,阿难尊者看到这个境界,都发愿求往生;你说当时与会的两万人以及天龙八部都见到,哪一个不想到西方极乐世界去?个个想去,没有一个还肯留在娑婆世界!这真是一下统统都度了,这是与会大众得到的利益。这一段是讲恶道众生,蒙佛光加持也得利益。

  『诸天人民』,没有与会的,没有参加这个会的。『蜎飞蠕动』,这是讲的畜生道,因为前面讲过泥犁,讲过幽冥,换句话说,地狱道、饿鬼道统统都在阿弥陀佛掌光之中。这一些恶道众生,见到佛的光明,所有疾苦统统都停止了。像在地狱里面受这些刑罚之苦,佛光一照,这刑罚统统都中断了,他能够得到休息。『一切忧恼莫不解脱』,恶道众生忧虑烦恼多,佛光一照,也能够得到自在了。『悉皆慈心作善』,都能够觉悟,改过向善,欢喜快乐。

  【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

  这是很奇怪的,不可思议。前面是讲有情众生,这是无情的。无情的众生,自自然然有天乐来供养,天乐盈空来供养;这是自然,就是不必要人去演奏。『五音』,就是今天所讲的交响乐。

  【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

  这一个现象也是当时大众所看到的。十方一切诸佛世界里面的天人,没有一个不赞叹念阿弥陀佛,以香花来供养阿弥陀佛。这些事情,初学的时候也免不了有怀疑,前面说过,与阿弥陀佛有缘,不是普通的缘,是无量劫来曾经供无量诸佛如来的善根,这不是小因缘。为什么这一些诸天人民都有这个缘?这就说明这些人无量劫中都曾经种了善根,今天缘熟才有这样殊胜的因缘。我们读《华严经》,在《华严经》里面看到许许多多的鬼神,一共有三十多类。我最初读《华严》怀疑,因为经上明明白白说过,这部经是四十一位法身大士的境界,声闻、缘觉、权教菩萨都没分,为什么这些鬼神都有分?到后来才晓得这些鬼神都是法身大士化身,在那里面去度化众生的。以后才知道,原来那个度众生的诸佛菩萨比实际被度的多得太多!这就是老师多过学生,学生没有老师多,才知道诸佛菩萨大慈大悲,不可思议。所以这些诸天人民不见得是真的是诸天人民,许多是法身大士,也有阿弥陀佛变化所作,像西方世界的众鸟,阿弥陀佛变化所作的。这是显示出无尽的庄严。

  【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

  极乐世界还不是最远,距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土。那十万亿佛国土再远一点?再远一点也看到了,『过于西方』,超过。『百千俱胝那由他国』,超过西方再往远处去,无量无边诸佛国土也现在我们面前,这是佛的威力加持,在这个光明当中都看到了。我们娑婆世界说,阿弥陀佛国土在我们西方;他们那边的人讲,阿弥陀佛国在他们东方,统统看到了,『如净天眼观一寻地』。一寻是八尺,看得清清楚楚、明明白白。

  【彼见此土。亦复如是。】

  我们看到他了,他有没有看到我们?我们今天看电视,看他看得很清楚,他看不到我们。电视里面那些人有眼不能见,有耳不能听,我们看到他,他看不到我们。这个境界里面,我们看到他,他看到我们,可以跟他对话的。这不可思议,这是真的不是假的。『彼见此土』,彼是西方极乐世界,阿弥陀佛以及阿弥陀佛那些会众,他见到我们就像我们见他一样。

  【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

  释迦牟尼佛在此地讲《无量寿经》,介绍西方极乐世界,他们在那里也看得很清楚,也听得很清楚。这一章经我们读过之后想一想,想当时释迦牟尼佛讲经的法会,再想想我们现前这一会,亦复如是!西方世界阿弥陀佛以及他们的菩萨、声闻大众们,看我们也看得清清楚楚,也看得明明白白;我们的心意,我们的愿求,他们知道!所以这章经文实在是三转法轮里面的作证转,把这个事实真相显示出来,西方极乐世界不是个幻想、不是理想,是事实。再看底下一章。

  「慈氏述见第三十九」。慈氏是弥勒菩萨,这一章有弥勒菩萨来给我们证明,世尊所讲的话真实,帮助我们断疑生信。

  【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

  这一段是讲地上,地面上的庄严。佛在此地提醒他,前面这种种庄严佛都详细的给我们介绍过。你现在有没有见到?

  【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

  这是讲的空中庄严,天人雨花供养,问他有没有见到?

  【阿难对曰。唯然已见。】

  阿难答复他,见到了。『唯然』是非常恭敬,谨慎的态度。恭恭敬敬的回答,已经见到了。

  【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

  这就是刚才我们所看到的,阿弥陀佛在讲经说法,无量菩萨、声闻在围绕听经。佛在此地问着阿难、弥勒菩萨,你有没有见到?

  【阿难对曰。唯然已闻。】

  不但见到,阿弥陀佛对大众讲经说法都听到了,清清楚楚听到了。

  【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

  这才叫看看西方极乐世界依正的庄严,跟佛前面介绍的完全一样。『净行之众』,就是十方去往生的这些人,他们修净业才能往生!净业里面最重要的就是心清净、身清净。身语意三业依止阿弥陀佛就得清净。所以这个法门自古以来,祖师大德们一再称赞简单容易,真的是简单,真容易。一句南无阿弥陀佛作为我们身语意三业的依靠,身心就得清净。『游处虚空,宫殿随身,无所障碍』,西方极乐世界他们的生活悠闲自在!想到哪里就到哪里,没有一点障碍;而且是居住的宫殿随着身走,身到哪里,宫殿也到哪里。愿意在地面上就在地面上,愿意在虚空中就在虚空中。『遍至十方供养诸佛』,这一个事实真相,佛问他们有没有见到?

  【及见彼等念佛相续不。】

  这一句话很重要,这是问阿难跟弥勒菩萨,问问他们修行你们有没有见到、有没有注意到?他修什么?他修念佛法门。这个地方是念阿弥陀佛去往生的,到了西方极乐世界没有改变,还是念阿弥陀佛,实在这就是大势至菩萨一类之人!我们在《大势至菩萨念佛圆通章》里面看到,菩萨与五十二同伦,那个五十二是指菩萨阶位,十信、十住、十行、十回向、十地,五十个位次,等觉、妙觉,这样的五十二个位次;这五十二个位次就包括真的是无量无边的菩萨。他们修什么?专修念佛法门,而且是专修持名念佛的法门,他们不改变的,正是大势至菩萨为我们所宣布的,他的方法是净念相继,「都摄六根,净念相继」。六根怎么个收摄法?刚才讲,身礼佛,口念佛,心里想佛,六根都摄了,净念相继,「不假方便,自得心开」,到西方极乐世界还是如此,不改变的,所以这一句很重要。问他有没有见到『彼等念佛相续不』?

  【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

  这是阿弥陀佛不思议神力变化所作,问他有没有见到?西方世界的自在,六尘说法,那个地方前面讲完全是一类。这些鸟不是真的畜生道,是阿弥陀佛变化所作,小本经里面都给我们讲得很清楚。

  【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

  弥勒菩萨回答,就如世尊所说所问的,我们样样都见到,弥勒跟阿难在此地替我们证明。前面是佛宣说的,这是亲眼所见,亲耳所闻,这一点都不假!这样的经文我们读了再也不相信,那就没法子。三转法轮,示转、劝转、作证转。作证转都不相信,这就没法子,佛就度不了了。

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。】

  这是弥勒菩萨在此地见到这个现象,他心里起了个疑惑。实在,弥勒是等觉菩萨再来的,他哪有不知道的道理?不是他有疑,我们凡夫有疑。疑如果不能断,这个疑对我们是障碍,后面就晓得了,纵然念佛往生,会生到边地。你有疑,疑没有断,就生到边地,这要吃亏的。所以菩萨大慈大悲帮助我们断疑生信。见到西方极乐世界有胎生,是不是真的胎生?不是的,西方世界没有胎生的,统统是莲花化生。莲花化生,为什么说胎生?这一类的众生生到西方极乐世界,暂时见不到阿弥陀佛,被隔绝了,边地;隔绝在边地,暂时见不到佛,也不能闻法,比喻作胎生,是比喻,后面有说明。这就讲的是有住胎的,住胎的不自在,不自由!虽住胎『如夜摩天处于宫殿』。夜摩天是我们欲界第三层的天,在忉利天之上。他们的生活就像在夜摩天那样的快乐,但是不见佛、不闻法。

  【又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

  见到往生到西方极乐世界,这两种不一样!自然化生,生到那边就见佛就闻法;一个是生到西方极乐世界,虽然很快乐,不见佛,不闻法。这是怎么一回事情?底下他就提出疑问。

  【何因缘故。】

  这究竟是什么因缘。

  【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

  这个地方所谓的胎生,诸位要记住只是疑惑没有断尽,心里面还有疑惑;疑惑就是障碍,障碍他不能见佛闻法,就像胎儿,胎在这里是比喻住胎的时候不自在。所以这个地方胎生是比喻,不是真的事实。真正的事实统统是莲花化生。我们看底下这一段是解释这个问题。

  「边地疑城第四十」。弥勒菩萨在此地,兴起这一段的疑问,请世尊为我们详细说明,这是大慈大悲,希望我们了解事实真相,将来往生不要堕在边地,所以这一章经文主要的目的在此地。

  【佛告慈氏。】

  慈氏是弥勒菩萨。

  【若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

  到这里是一小段,这是第一类。这个事情是真的。这一类的人有,只要我们自己稍稍注意,在我们日常生活周边会看得到的,他也念佛,他也求生净土,但是他对于佛的智慧怀疑。他将来真正念佛,念成功往生了,他就是边地往生。可见得这个问题,的确不是小问题。佛的智慧我们没有法子想象的!世间人往往是自作聪明,总是拿自己的见解来看诸佛菩萨,这是绝对错误的。

  你看遗教三经里面佛一再告诉我们,没有证得阿罗汉以前,不要相信自己的意思。自己的思想、见解都靠不住!为什么?全是从意识心里面变起的。意识心就是虚妄、分别,它不是真心,不是智慧,不可以把世智辩聪当作如来所说的智慧。世间人有没有智慧?没有,决定没有。智慧从哪里来的?智慧从清净心来的。你没有定就没有慧,定还要定到相当程度才开慧,不是一得定就开慧!

  你看看我们世间,世间法,四禅八定有没有慧?没有,只有定没有慧;四禅八定再往上去,佛法里面叫九次第定。第九层的定功阿罗汉证得的,超越了三界,出轮回了。第九定才超三界、脱离轮回了,有没有慧?还是没有开慧。但是佛说这个见解算是正确的。是不是跟佛的见解一样?不一样,还是不一样。只能称为正觉,不是正等正觉。那个等是什么?等于佛,跟佛的知见是一样的。小乘阿罗汉、辟支佛的知见跟佛菩萨不一样。算是正觉,不是正等正觉。

  由此可知,必须定功再要增上,增上到那个定可以破一品无明,证一分法身,这个时候的知见就跟佛一样,称为正等正觉。正等正觉在圆教里面讲,初住以上!四十一位法身大士,圆教十住、十行、十回向、十地,四十个,加上等觉,这四十一个位次。这四十一个人,他们的思想见解跟佛差不多,所以叫等,等于佛!正等正觉。无明断尽了,叫无上正等正觉,成佛了,无上正等正觉。

  所以凡夫,诸位想想,无明、尘沙、见思统统都在,哪来的智慧?所以学佛必须在此地辨别清楚。世智辩聪就是世智辩聪,世智辩聪不是智慧,智慧不是世智辩聪,智慧决定是有定!我们读经,那是不必说,经是如来纯净的法性里面流出来的,完全是智慧,所以这个经真的是字字都是智慧,每一个字里面的义理无有穷尽,这一点都不假。所以翻经不容易!我们看看祖师大德的批注,你去看,愈看愈有味道,百读不厌!原因在哪里?他的心也得到少许清净,与经义相应!所以它有这种摄受的能力。

  你看看现代人那些著作,我们不说别的,也是佛经的批注,你去看,看一遍不想看第二遍,原因在哪里?它是世智辩聪,它不是智慧!我们拿近代的人来看,圆瑛老法师的批注我可以说能够看一百遍,有这么大的力量。这一本书我只看三页,我就不要看了,一本我都看不下去,我只看三页就不想看了。这就说明什么?修行功夫不一样!诸位用功,这上轨道你就晓得,你就知道了。这一点都不假,一点也没有办法瞒人。智慧就是智慧,必定是戒定慧,叫三无漏学!

  我讲经讲这么多年,有很多同修来问我,也有不少人来劝我,要我写一点东西,我不敢写,原因在什么地方?今人的著作我统统都不看,我都看不下去。所以我想因果报应,我写的东西一定人家也不看,我写它干什么?如是因必定有如是果!我写的东西会有人看吗?这是一个原因。第二个原因,我没有法子写,怎么没有法子写?你说我讲这个经,遍遍不一样,怎么写法?今天写的,明天一看不行了,丢到字纸篓去了,没有法子写。

  所以说同样一部经,我讲过很多遍,现在是有很多人留录音带,诸位把这个带子多去听听看,同一部经,几种以前所讲的合起来听听,不一样!所以没有法子写。我现在觉得什么?算了,干脆不要写了,以后这些学生,看谁有耐心,谁把这个带子合起来,去作会集本好了。因为这一次讲到的这个详细,那里讲的简单;那一次讲的这一段详细,那个简单,各有许许多多不同的讲法、不同的境界,让后人去整理去好了。这就是自己还是不断还在进步,所以讲的东西、写的东西总是不满意,总觉得没有这个价值,不值得留给人做参考。所以这个智慧,为什么我一再劝勉同修们要修定,要特别注意清净心。我们这个法门,实在讲,比任何一个法门来得容易、来得简单。因为一句阿弥陀佛,戒定慧三学都在其中;你就是念《无量寿经》也是如此,三学增上,三学圆修!

  此地怀疑佛的智慧。『不了佛智』,了是了解、明了。佛智这一句是总说,下面这是分开来讲,分开来就是说佛的四智,转八识成四智。『不思议智』,是成所作智,西方极乐世界是阿弥陀佛造的,成所作智变现的,不可思议!『不可称智』,这是说佛的妙观察智。前面这个不思议是转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转阿赖耶为大圆镜智。不可称智就是妙观察智,『大乘广智』,就是平等性智;无等无伦最上胜智,这是大圆镜智。这五句实在是讲如来究竟圆满的智慧,我们一般人很难接受、很难相信。所以现在,不但是不学佛的人对于佛法讲智慧有怀疑;甚至于佛门里面,很多些老和尚、老法师对佛的智慧也有怀疑。所以讲佛万德万能,无所不知,有一些老法师认为这个话是对于佛的恭敬称呼,也不是真的,佛也有所不能,佛也有所不知,这就是疑问没断。

  我还听有人说,印光大师对于蕅益大师的《弥陀经要解》之赞叹,他老人家说:即使古佛再来,给《弥陀经》做一个批注也不能超过其上。有人说印光大师这个赞叹未免太过分!这也是不了佛智。不但不了佛智,说实在话,不认识净土;如果对于净土真正认识、理解,大乘经义能够通达,稍稍涉猎,我们会肯定印光大师讲这个话一点都不错,他说的确确实实有道理。《阿弥陀经要解》,可以说是如来的本怀才完全显露出来。所以我们对于佛的智慧不能怀疑,不是凡夫能够想象得到的;不但凡夫无法想象,说得严格一点,等觉菩萨都没有办法想象,何况我们。一定要深信不疑。怎么深信法?佛怎么教我,我们就怎么相信,就这么照作,那就一点都不错。

  往往我们受过教育的,读过几天书的,不如乡下老太婆。乡下老太婆教她念阿弥陀佛,她念,她一点怀疑都没有,所以往往她往生,她能站着往生,坐着往生,预知时至,我们不如她,原因在哪里?她没有怀疑,真正老实,老实可贵!我们一天到晚想东想西,想想这个,想想那个,不如老太婆;虽念佛,不老实!所以功夫成就不如他们。这第一段是说对佛的智慧怀疑,所以对于西方极乐世界很难接受,不容易相信;不过这些人还算是有相当深厚的善根,也得三宝加持。

  【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

  这个『善本』就是念佛,他还相信因果报应,他还相信带业可以往生,相信这个,拼命去念佛,念佛也能往生;但是生到西方极乐世界就是胎生边地,这是一类。第二类,我们再看第二种人。

  【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

  这是第二类。前面一类的,是对佛智怀疑;这第二类的,是对自己善根怀疑,对佛智不怀疑。他这个是讲『积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智』,就是前面讲的五种智,这个他不怀疑;他怀疑的是,『于自善根,不能生信』。就想到自己造罪业造太多了,我能往生吗?我这样能往生吗?怀疑自己,这也是大障碍。殊不知这个法门佛讲得清清楚楚,五逆十恶临终悔过,一念、十念都往生,你造的罪业总没这么大!比那个还差一大截,他都能往生,那我们还有什么问题。这一类的人真的有,我们劝人念佛,有的人佛堂都不敢进来,为什么?怕他罪业太重了,不敢进佛堂,不敢见佛面;实际上,这个人都是好人,有良心,是可以救的。那个造作罪业无所顾忌的,那个没救了!像这种人都还可以度;他虽然恐惧害怕,你把道理给他讲清楚,佛是大慈大悲不会见怪的,他心瑞安心一点,他还能接受,为什么?他有惭愧心,所以仍能救。无惭无愧那种人是没法子,那没办法得度。

  『故于往生清净佛国,意志犹豫』。就是怀疑自己造的罪业太多、太重,唯恐佛不肯原谅,不肯来接引他,所以『无所专据』。但是虽然有这个疑问,他还是念,还是认真的去念佛,他要没有信愿,没有信愿行,决定不能往生。这是往生边地也要信愿行三资粮具足。三资粮不具足,边地都没分。说个老实话,生边地也不错,不过是五百年不能见佛闻法,五百年后,还是照样见佛闻法。生在边地,生活享受快乐跟天宫一样,不要再轮回!也是永远得解脱了。所以这也是非常之可贵,难能可贵。他能够去,就是『然犹续念不绝』,就是佛号一天到晚不中断。『结其善愿为本』,他能信,他也想去,这个样子也能往生。

  在此地我们要知道,古德给我们说,念佛法门是佛智所建立的。这个法门是阿弥陀佛自己提倡的,教我们念他的名号,与他感应道交,就能往生成佛,换句话说,就是佛这五种圆满不思议智所建的。我们念佛要把这个理论基础搞清楚,我们的疑惑就完全消除。它是不思议智所立的,就这五种智慧!佛智所建,不思议智所立,不可称智所成的,大乘广智所感的,无等无伦最上胜智所发的。所以这个称名念佛法门十方诸佛赞叹,第一不可思议,这是我们一定要晓得的。

  我们真正明了佛智,佛的这个五种圆满智慧,我们肯定、决定不怀疑,这才叫真信。为什么?所有一切法门摆在你面前,你的信心决定不会动摇,这样才能够见佛。其次,一定要相信自己,我们自己的本性、自己的真心跟佛无二无别;佛是已成佛,我们是未成佛,差别就在此地。已成、未成凡圣一如。念佛成佛,这是决定可能的,这是我们要坚信不疑,何况这个法门在中国流行了两千年。这两千年中,依照这个法门修学成就的人不晓得有多少。过去成就的,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到;眼前所成就的时有所闻!这些往生的人就是给我们作证明的,可见得这个法门不假。我们再看底下这一段经文。

  【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

  因为前面这两种原因,一个是对佛智有怀疑,一个是对自己善根也会有怀疑,这两种只要有一种就造成了障碍,我们讲业障!这障碍。障碍他不能见佛,他能往生,不障碍他往生,障碍他见佛,为什么不障碍他往生?因为他对这个法门还具足了信愿行,所以往生不障碍。生到西方极乐世界,『不能前至无量寿所』。

  【道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

  这个话说得太好了。这不是佛叫你的,不是佛障碍你,阿弥陀佛没有这个分别、没有这个执着,阿弥陀佛一律平等;是你自己障碍你自己,不敢前去,不是佛。『佛不使尔,身行所作,心自趣向』,是这么回事情。可见得西方世界还是个平等世界;这个不平等,是往生的人自心变现出来的,不是阿弥陀佛变现出两个不同的区域,他那个世界还不能算清净,还不能算平等,这不是的。是往生的人自心变现的。

  【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】

  这是讲他们在那边生活状况。

  【于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。】

  这就是他的果报差一点,他住的地方不能想大就大,想小就小,不能随心所欲;不能想飞到空中就飞到空中,这个他还做不到,他有障碍。

  【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

  他这个苦就苦在这里,要耽误五百年。这个五百年,古人讲是我们世间的五百年,在西方极乐世界这个时间就不算长了。

  【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

  这个胎生是比喻的,因为他到那里不能见佛闻法,他有疑惑,这就是『智慧不明,知经复少』,没有缘闻法。我们看到这个地方千万不要发生误会,大概我们要念很多经才能往生,否则的话,我们念这一部经,我们知经太少,恐怕到西方极乐世界会变成障碍,你就错了。这是讲到西方极乐世界不能听阿弥陀佛讲经说法,是这个意思。现在我们往生西方极乐世界,说老实话,就是要专,要专一;搞多了的时候,实在讲,所以佛经难,真困难。依文解义,三世佛怨,三世佛都喊冤枉,你把佛的意思搞错了。四弘誓愿里面,佛明明教给我们法门无量誓愿学,可是你要记住前面还有一句,烦恼无尽誓断,你烦恼断了没有?明明是先断烦恼再学法门,我们今天读一部经,念一句阿弥陀佛,是干什么?断烦恼!烦恼断尽了,就可以往生。生到西方极乐世界,那就是法门无量誓愿学,跟阿弥陀佛学去,不是在这个世界学。这一点诸位同修一定要知道。

  所以我们看很多往生的人,甚至于一生没有听过经的,他晓得念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》什么意思,他不懂;但是他往生预知时至,他也能坐着走,站着走,这个真有,还不少!由此可知,他凭什么往生?凭信愿行,三业清净,他天天念经、念佛,把烦恼念掉了,这就行了,非常非常重要。烦恼不断,学的东西多了,听多了,读多了,清凉大师在《华严经疏钞》经题上他老人家说过,这样的人叫「增长邪见」。烦恼没断增长邪见不是增长智慧,烦恼要断了之后,博学多闻是增长智慧。可见得这个智慧跟邪见就在你心里头清不清净。心不清净,所有见闻觉知统统叫邪知邪见;心得清净,一切见闻觉知统统是智慧。这是佛法常讲的,烦恼即菩提,就在那个心清净不清净,就在那里变。心清净了,烦恼就变成菩提;心不清净,菩提就变成烦恼。差别在此地,这是我们一定要认识清楚。学佛一定要学一个清净心,这才得真正的自在。我们再看底下经文。

  【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

  这是对如来五种不思议的智慧统统能够深信不疑。

  【断除疑惑。】

  对佛的智慧不怀疑。

  【信己善根。】

  对于自己的善根,自己往生西方极乐世界的信心具足,一点不怀疑。只要不怀疑,这个人决定往生。有很多同修常常来问我:师父,我能不能往生?我就告诉他,你决定不能往生。他说为什么?你没有信心!你没信心,你怎么会往生?不可能!真正要往生的人,人家问你能不能往生?我决定往生。这个人真的往生,那没有话说的,决定往生。所以诸位同修,你能不能往生?你自己敢不敢拍拍胸膛,我决定往生?这个重要,不能有一点怀疑,怀疑就去不了!

  这个世界,说老实话没有条件,就是你相不相信;你不相信,来生再说,这一生没指望!真正相信,肯定,没有话说,这一生决定往生。这个法门不可思议!所以一定要相信自己的善根。没有善根,说老实话,你怎么可能遇到这个法门,世间这么多人,香港这么多人,几个人学佛的?学佛的这么多人,几个人学念佛法门?学念佛法门的这么多人,几个人一生当中遇到这一部经?又有几个人一生当中,能够听到这部经?你就想想看,你的善根福德是多么深厚。不容易!层层淘汰下来,剩不了几个。这几个有信心,怎么不往生!

  【作诸功德。至心回向。】

  遇到这个法门之后,一定要认真努力,依教奉行。

  【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

  生到西方极乐世界,『须臾之顷』,一剎那之间。『身相光明、智慧功德』,跟观音、势至、文殊、普贤没有两样,『具足成就』,很难相信!那些等觉大菩萨无量劫修成的,我们一身烦恼、一身罪业,就靠念这一句阿弥陀佛往生西方极乐世界,就跟他们一样,你说几个人能信?没有人能信!可是这是事实。这就是刚才说的,西方世界是阿弥陀佛五种圆满不思议智慧成就的,这个要知道。再看末后这一段经文。

  【弥勒当知。】

  佛叫弥勒,也就是叫着我们,应当要知道。

  【彼化生者。智慧胜故。】

  『智慧胜』,就是不怀疑。对自己善根不怀疑,对如来智慧不怀疑,对西方世界依正庄严不怀疑,对念佛成佛不怀疑,这就是真正的智慧,这是智慧殊胜。

  【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

  因为观音、势至这些菩萨,他也见不到。

  【不得修习功德。无因奉事无量寿佛。】

  他这个期限是五百岁,这个五百岁,跟诸位说,这是极限,他在边地受这些障碍,顶多只有五百岁,他什么时候觉悟,什么时候马上就超越了;会不会永远不觉悟?不会,顶多五百岁,五百岁一定会觉悟的,所以这是一个极限的数字。

  【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

  这是佛把西方极乐世界这一类的人,生到西方极乐世界暂时不能见佛、见菩萨,不能闻法,不能修供养,原因给我们说出来了。下面一章是这一章的继续,会详细的告诉我们,他们在边地五百岁的光阴,怎样才能够脱离。底下一章讲「惑尽见佛」,他一下觉悟,他不再迷惑了,马上就见佛,就闻法。可是这个觉悟有早有晚,有的几天就觉悟了,有的几年才觉悟,最多不过五百年。在我们中国《往生传》里面也有记录,也有这个例子。我们今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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