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九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨(共一集)

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發表於 2018-9-11 15:03:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:九九年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨  (共一集)  1999/1/8  香港  檔名:20-014-0108



  光阴过得很快,这三天的学习报告,很快的就圆满了。这一次跟香港同修们说,《华严经》的经题与《行愿品》的品题,每一次说到这些地方,都有深一层的契入,深深体会到佛法之微妙,不可思议,也渐渐的契入境界了,对于性相、理事、因果愈来愈清楚、愈来愈明白。很多人都知道,东西方古老的预言,几乎都结归到这一年,一九九九年这个世间会有重大的灾变。我们如何能够在灾变当中掌握着不变,这就是学佛真实的功夫,真实的受用。《华严》是最好的指导,在这部经的经题跟品题,几乎把最重要的纲领、原则都教给我们了。如果我们真正能够体悟到、觉察到,我们起心动念都要与「大方广」相应;我们的生活行为,处事待人接物,也自然与普贤行相应。

  普贤,清凉大师给我们说十个普,这个意思很深,十个普就是一个普贤。在行门里面,最重要的是自行、化他,自行是所求普,化他要心量大,要度尽法界一切众生。我们能不能做到?有这个心愿就能做到。不可以说这个事情太大了、任务太重了,我没有智慧、我没有能力,我做不到。实际上,这个错误的观念,正是我们自己修学严重的障碍。所以清凉判本经的四科,第一个是信。诸佛菩萨也都是从凡夫修学成就的,他为什么能成就?就是他有信心,信心实在是不容易建立。我们在《华严》里面得到讯息,诸佛一念周遍法界,我们凡夫业障再重的人,三途地狱众生,他动一个念也周遍法界。我们曾经读了不少大乘经,这一桩事情,我们有相当的了解。所以我们起心动念、一举一动,正如经上所说的毛孔微尘,也含摄法界、周遍法界。这样我们才真正肯定,佛所讲的虚空法界是一体,这个观念、这个认知比什么都重要。善财童子一生,能够证得究竟圆满的佛果,没有别的,就是靠这个认知。所以我曾经讲过,一切众生是自己,虚空法界是家园。

  同修们也许听说过佛家事业,什么是佛家?原来尽虚空、遍法界是佛的家。佛的事业是什么?帮助一切众生认识自己的家园。不但我们讲九界,六道迷得更深,哪一个人认识自己的家?哪一个人认识自己?我们今天才恍然大悟。诸佛如来、法身大士他们认识了,我们今天也认识了,那就是清凉大师所说,《华严经》当机者有两种人,第一种是法身大士,第二种是大心凡夫。什么叫「大心凡夫」?就是你真正明白了、肯定了、认识了,虚空法界是家,一切众生是自己,你就是大心凡夫。虽然烦恼习气业障一品也没有断,你有资格学《华严》,你很可能证入华严境界,大心凡夫是这个说法。可见得,大心凡夫他的智慧福德,可以跟法身大士相等,这是多么的可贵,多么的难得!

  中上根性的同修,如果能够熟读《华严》,细心的去参究,扩展我们的心量,从业障凡夫转变为大心凡夫是有可能的。这是一个方法,这是理论,理论必须还要有事修与它相辅相成,才能收到真实的效果。事修,那就是要实践普贤行,普贤行是诸佛如来行。你要不知道怎么个作法,《行愿品》里面有十个纲领,佛门里面习惯称作「十大愿王」,你也会念,你没做到。为什么没有做到?你没有这个认识。谁能做到?大心凡夫。所以我们要从「礼敬」着手,礼敬就是尊重一切众生,我们如果不知道尊重一切众生,你就肯定没有这个认知。所以要从尊重一切众生下手,然后进一步爱护一切众生,再进一步全心全力帮助一切众生,这样才做到礼敬诸佛。一切众生就是诸佛,不是说我们把他看作诸佛,假设他是诸佛,这依旧是隔了一层。隔了一层就是隔了无数层,搔不到痒处。一定要像诸佛如来、法身大士那样,肯定一切众生确确实实是诸佛如来,一点都没错。这是身业清净。

  第二愿是语业清净;礼敬里头有意业、有身业。第二愿是「称赞如来」。我们要有智慧,能够明辨是非善恶,真正能够辨别确实不容易,有一些善看起来好像是恶,有一些是恶看起来好像是善,你要没有高度的智慧,似是而非,展现在我们眼前太多太多了,你如何能够辨认?你怎么能够修普贤行?真正一个明理的人,世出世间圣人都教给我们,「隐恶扬善」。为什么?我们以为是恶未必是真恶,最好不说,避免过失。我们见到人家好的地方、善的地方,称赞他、表扬他,这是帮助现代的社会恢复健康之道。你有这个心,能这样做,你对于这个社会、对一切众生就贡献莫大了,你在修福。

  善恶的标准,说得最浅显、最容易理解的,莫过于《了凡四训》。所以过去印光大师在世,极力提倡这本书,大量的印行流通,足见印祖的大慈大悲,要救度末世众生。这本书不能不读,不能不讲求,不能不弘扬光大,它是大乘佛法的基础,非常重要的一部书。印祖一生当中,偏重《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,这三样东西都不是佛教的典籍,而大师看得比佛教典籍还要重要。什么原因?因为它是佛法的根基。佛法好比一棵大树,这三样东西好比树根底下的土壤,没有好的土壤,这棵树种在此地不容易生长。种树要选择种树土质的环境,这个道理印祖明白,他懂得选择,而为我们一般人疏忽。以这个基础来修学,没有不成就的。

  所以我们一个人在这个世间,一生决定不可以起一个恶念对人,决定不可以做一桩损害别人的事情,这个人就真正有福报了。纵然他不学佛,他不知道求生净土,来世一定得天上的福报,不会在人间,他去享天福了。所以我曾经多次说过,损人决定不利己,利人才真正是利己,这个道理深。在这个世间,决定没有说,你能占得了便宜,没有这回事情;也不可能有吃亏的事情,「我吃亏了」,也没有这个事情。古德讲吃亏是福;换句话说,占便宜是祸害。因果通三世,你这一生当中,没有看到果报,来世有果报,后世有果报。古人所谓你吃他半斤,你将来还要还他八两,哪有占便宜的?这个话是说什么?这个话是说吃肉。你吃众生肉,你占他便宜了,来生你当畜生他作人,你也把肉供养他,冤冤相报,没完没了,这是事实真相。所以我们真正通达明了,起心动念,念念爱护众生、尊敬众生,绝不伤害一个众生,成就我们自己真实的功德、真实的福报。这些事情,你能够做得到,做得彻底、做得究竟、做得圆满,一定要靠认知,这是《华严经》对我们无比的殊胜利益。今天时间到了,就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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