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大方广佛华严经(第一五三四卷)

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發表於 2018-9-11 13:56:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一五三四卷)  2006/4/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1534


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段,第二小段第八首看起:
  【若见树华。当愿众生。众相如华。具三十二。】
  这是在路上见到的『树华』,跟前面见到的花不一样,前面是草本的花,像是满地的野花。这是「树华」,树花多半都有果,都有果物。引发菩萨的大愿,『众相如华』,这个范围就广了。「众相」我们常讲万相,所有一切的现相;换句话说,用佛法的名词来讲就是法相。法相从哪里来的?法性变现出来的。法性变现出法相,不仅是一真法界,像华藏、像极乐,它还包含著十法界依正庄严,真的是无所不包。
  『具三十二』,三十二是代表圆满,并不是数字。在我们世间认为一个人,这个人的人相是贵相,总有三十二种,三十二都具足了,那就是圆满的。在佛经里面告诉我们,佛具足三十二相,大梵天王也具足三十二相,轮王具足三十二相;轮王虽然具足,并不像佛那样的明显,要细细看他有,没有那么明显。当然此地是用佛的三十二相来做比喻,就是说一切法相无一不圆满。
  花好果一定好,这是佛家讲果报,我们常常在经上看到的有花报、有果报。什么叫花报?这一生当中你所修得的,譬如佛常常教导我们,满业里面就是修三种布施;引业,在人道,引业是五戒,引导我们到这一道来的,这个也都要明了,要记得很清楚。佛在经教里面告诉我们,一切众生阿赖耶识里具足十法界的业因;换句话说,好像种子,你统统具足。我们每个人有佛的业因,换句话说,可以作佛,有菩萨的业因,也有地狱饿鬼的业因。就是说哪一个业因现前,它起作用的时候,你就到哪一道去受果报,这个重要!
  我们要问,我们从上面看,最高的是佛,佛的业因是什么?经教里告诉我们,佛的业因是平等心。什么时候你的平等心现前,你就到佛道去了,我们一般讲你成佛了,平等心现前。什么叫平等?有分别,有没有平等?当然没有;有执著,有没有平等?当然没有;你有起心动念,平不平等?还是没有。於是我们晓得,平等心就是讲我们六根接触外面的境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,不执著、不分别、不起心、不动念,那就恭喜你,你就成佛了。为什么?这真的是平等了;起心动念就不平等,何况还有分别执著。所以我们阿赖耶识里头真的有,而是自己迷失了,乱了,见色闻声还是会起心动念,一起心动念,我们这一道的缘就失掉,佛做不成了。
  诸位要记住,作佛人人都有资格,就是人人都有因,亲因缘你一丝毫不缺乏,哪个人都有,都是平等的,就是看你的缘。第一个缘,这个做不到,做不到再看看菩萨怎么样?经上给我们说,菩萨的引业,就是引导你作菩萨,那是什么?六度,菩萨是六度心,就是我们起心动念跟六度相不相应。六度的心决定没有自私自利,你看头一条就是布施。布施的意思是什么?舍己为人,从来没有想过自己,真正是中国古大德教人「君亲师」这三个字。财布施是希望他生活能够过得好、过得舒适、过得快乐,作之亲。就像父母养育儿女一样,照顾得很好,让他很快乐,让他吃得饱、穿得暖,这是亲。法布施,开智慧!这是什么?作之师,老师。所以父母要教育儿女,帮助他破迷开悟,小孩将来长大有智慧。无畏布施的果报是健康长寿,作之君,领导他。健康长寿这个里面包含著大圆满。
  所以中国人讲君亲师,在我们佛法里面讲的,菩萨六波罗蜜里面布施波罗蜜圆满的包括了,而且还教你怎么做法。那我们今天在家里对家人,在社会里对大众,在这个世间对一切众生,一切众生包括动物、植物、矿物,我们有没有布施爱心?我们用我们的精神、用我们的劳力去照顾他,这是属於财布施,内财布施。我们帮助他、改善他,用我们的智慧,那就是法布施。常常照顾是无畏布施,不让他有损害。所以,对人、对事、对物能够存这个心,这个人是菩萨道!引导他到菩萨道去受生,所以菩萨是六度行。
  缘觉是因缘生,我们讲的十二因缘,这都是属於小乘,十二因缘跟四谛都是小乘。小乘不能主动照顾大众,所以他的福报比较小一点,但是他能够独善其身。没有兼善天下的弘愿,我们讲发菩提心,大慈大悲,他没有,这两种人都没有菩提心。他有清净心,他不会伤害别人,对一切人事物他不伤害,所以他是属於消极的,也就非常难得了。
  再下来天道,你怎么到天道?佛给我们说,引导你到天道是上品十善、四无量心,那就是要修十善业道,十善业道要求百分之百的落实,真正做到!这是得天身。再加上四无量心慈悲喜舍,念念没有失掉慈悲喜舍,这个叫四无量心。这是生天的因。人道是五戒,中品十善,学佛的受了五戒,五戒持得很清净、很圆满。十善业,不是学佛的,这个人是善人,所以十善是人天道,还不是佛道,但是它是佛道的基础,这个不可以不知道,佛道的基础。
  所以,我们在净业三福里面,你看第一条,第一条是人天福报,第二条是二乘福报,第三条是大乘福报,净业三福三条。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人,十善是性德,一定要修,决定不能违背。你要是违背,那好,上品十恶是地狱,中品十恶是饿鬼,下品十恶是畜生,三恶道!这个不能不知道。所以我们要断恶修善,要常常想著。我们每天在日常生活当中处事待人接物,有没有害人的念头?为什么?害人的念头是杀心,你虽然没有做杀生,你的杀心、杀的念头没断,遇到境缘它会起现行。有没有占人便宜的念头?占人便宜的念头是盗心。有没有好色的念头?好色的念头是淫心。
  从内心深处去做功夫,你才能得清净心,心只要清净了,身口的戒很容易持,不难!自然你就能行十善,一丝毫勉强都没有。口业,言语决定没有妄语,决定没有是非,两舌就是挑拨是非,决定没有花言巧语,决定没有粗话。你看文王的母亲怀他的时候,胎教里头就有「口不出傲言」。平常言语就很谨慎,没有粗话,当然更不会欺骗别人,心地清净,诚恳恭敬,用这个心来养她的胎儿。所以这个小孩生下来,以后是周文王,圣人!这懂得怎么教法,这个叫真正自爱,懂得自爱,而且懂得爱人,爱人是对他的小孩,他懂得爱护他的儿女。一个人不知道自爱,他就不懂得爱人,这些都是属於教育的问题。
  现在这个时代,教育确实是出了问题,而且非常严重,导致社会的混乱,社会混乱,人心混乱,现相当然就不好。为什么?相从心生,佛法讲一切法从心想生。所以我们的起心动念,这个话在讲席也是常常提示,希望同学们能够警觉到。我们动一个善念,要知道这个善念立刻遍虚空法界;起个恶念,这个恶念也是立刻遍虚空法界。起心动念,上与一切诸佛菩萨感应道交,下与天地鬼神也是感应道交。那么你想想,我们念头是善的好,还是恶的好?你要真正通达明了事实真相,你会不会有恶念?不会!起心动念瞒不过人。
  人把自己的能力失掉了,妄想分别执著把能力失掉了。人往上去,虽然诸天能力也失掉,他失掉的成分少,所以他有五通。鬼神也失掉了,失掉的时候跟人也差不多,但是鬼神有报得的五通,他的能力并不很大,可是我们起心动念他知道。用现在的话说,我们的维次空间靠得很近,就好像看电视的频道,我们的频道很近;频道如果很远、很大的话,他可能不知道,这个靠得很近。所以古人常讲,人不可以欺骗人,起心动念所谓「天知地知」,天是向上这些层次,地知是向下;「你知我知」,怎么能骗人?这话说的都是非常贴切,非常的真实。
  起心动念善,我们的因好,善因,善因必定感善果。底下一首偈就讲果,一定要修善因。善恶的标准是什么?最殊胜的标准是释迦牟尼佛的教诲,最殊胜的标准。我们应该怎么学?要读诵,要求解,要依教奉行,还要为人演说。能够依教奉行是小乘,能够为人演说那就是菩萨。演是什么?表演给别人看,我在一切大众聚会的场所,做出这个好样子给人看。
  做什么好样子?首先把十善做到,给诸位说,十善要是展开来就是弟子规,《弟子规》里面总共说了一百一十三桩事,那就是十善业的细目,十善业道是弟子规的纲领,这是细目,是一不是二。你把这一百一十三桩事情统统都落实,十善业道就落实了,然后再从十善业道逐渐向上提升,一直提升到究竟圆满的佛果。所以,佛法修行起步是十善业,究竟圆满还是十善业,十善业的究竟圆满就是如来果地。我们不能不知道,不能不认真的学习。
  世间人很少能放下,总是求利益,那就告诉你,这个利益无量无边,无穷无尽,你为什么不求?你说我想求的利益是眼前的利益。无量无边的利益你都能求到,眼前的利益你想想看包不包括在其中?包括了,只要你肯修,放下贪瞋痴,贪瞋痴是祸根!什么祸根?三途六道的祸根。你真正能把它认清楚,搞明白了,你才肯把它放下。这个东西决定有害,没有丝毫利益,你为什么不把它舍弃掉?人生在世,维持自己生计的这些财物不需要多。你们想想看,你每天需要吃的只要能吃饱,衣服只要能穿暖,房屋只要可以遮蔽风雨,足够了,比什么都快乐。没有贪求,这个人在财富上就圆满了。
  人有了这些条件还不圆满,那是贪心在作祟,贪而无厌。你贪到那么多,你能享受吗?你还是日吃三餐,夜眠六尺,你能享受什么?所以要把它看破,然后才真正肯舍掉。佛教我们舍,你看舍一切执著,就证阿罗汉果,就出了六道轮回;舍一切分别,你就证菩萨,在四圣法界你就是佛菩萨;再把起心动念舍掉,十法界就没有了,就把十法界舍掉了,证佛果,那个人就成佛了。所以佛法修的是什么?没有别的,放下而已。
  这是我早年第一次遇到章嘉大师,向他老人家请教的。我问了一个题目,佛法我知道非常殊胜,非常好,我很想学,我向他老人家请教,有没有方法让我很快的就能够契入?他老人家就告诉我,「看得破,放得下」。以后在这么多年当中,我们真的是明白了。成佛之道从初发心到如来地,修什么?就这两个,看破、放下。放下帮助你看破,看破是智慧,看破帮助你再放下,放下又帮助你看破,看破再回来帮助你再放下,相辅相成,一直到如来地。佛法没有别的,再给诸位说,无量的智慧、无量的神通、无量的福报都从这里修来的。
  财富愈舍愈多,多了怎么样?多了一定要舍,可不能积。佛说得好,积财丧道。为什么不能积?积就有贪心,会生烦恼,不生智慧。怎样才生智慧?放下,舍就生智慧。所以要记住现在世间人哪个不积财?学佛不能得道,念佛,说老实话,功夫成片都做不到,功夫成片做不到,往生没指望!什么原因?放不下!你真正能把一切都放下,都舍掉,往生一点问题都没有。舍掉是不是真的没有了?给诸位说,舍掉你会得到更多,你舍财会得更多的财富,你舍法会更聪明、更有智慧,你施无畏,你会更健康、更长寿,果报真实如是。
  但是决定不能有丝毫贪心,有财,帮助一些穷苦的人,一定要舍。你有聪明智慧,你要为众生服务,特别是为苦难众生,要帮助他。你有健康长寿,你更要用身体做工具,不辞辛苦。说实在的话,有没有辛苦?别人看到有辛苦,你自己没有感觉到辛苦,自己感觉是什么?快乐。世间人讲,人生以服务为目的,快乐,助人为快乐之本。在佛法里面讲,众生无边誓愿度,这句话就是助人为快乐之本,就是人生以服务为目的。你不能为大众服务,你人生的目的没有了;你不能帮助人,你快乐没有了。
  所以诸位现在你好好的学,愈肯帮助人就愈快乐,佛家讲法喜充满,常生欢喜心,人生活在快乐里面,就不会衰老,就不会生病。老化的原理就是一切法从心想生,心里面不快乐,常常想著忧虑,常常想的是烦恼,人就老化了。到他有老的感觉,他常常想老,「我老了!」那老化就很快,一年没见面看到就好像是十年的样子,那么快。老了怎么样?他一定会想病,这里痛,那里痛,於是病就来了。这一病他就想死,所以人怎么死的?想死的,他想病就生病,想死他就要死。
  这个道理佛讲得真是透彻!你为什么要想病,为什么要想死?不想病、不想死,想什么?想帮助众生,这就是菩萨!佛菩萨就是这样的,念念当中帮助一切苦难众生。帮助众生里面,项目就太多了,说不尽。可是众多项目当中,有一个最主要的,主要的是什么?帮助众生破迷开悟,他才真正离苦得乐,像佛菩萨一样。如果这一条你没去帮助他,帮助其他的,那都是叫头痛医头,脚痛医脚,你不能真正帮助他恢复健康,真正帮助他恢复健康一定是帮他觉悟。
  所以一切诸佛菩萨,没有一个不教化众生。释迦牟尼佛为我们所示现的,讲经三百余会,说法四十九年,这个大家都知道的。世尊对於苦难的一切众生,其他种种帮助很少记载,不是没有,统统有!见到就做,听到就做,不是不做。这一条最重要,天天讲经,天天教学,讲经就是教学。学生当中有真正体会到,契入境界了,所以有证阿罗汉果的,有证菩萨果位的;自己成就之后,代佛教化众生。
  佛在我们这个世间示现,一定要跟人一样。那时候没有这种科学传播的工具,用什么方法?学生教。你看他一个人教的学生,经典里面一打开,序文里面所列的上首,一千二百五十五人,这统统都是有成就的,都是平常代佛教化众生的。所以佛可以派这些学生到四面八方去教化,每天学了之后就去教人,去教人多半都是属於机会教育。每天出去托钵,这是机会教育,经文里面我们看到,出去的时候看到有人就教他。看到三个人、五个人坐在那里聊天,他就插在当中就教他。因人因事,无不是讲经说法,无不是帮助大家开悟。
  你能看到这一层,你才能够想像得到世尊当年那个僧团,对社会、对世间起多么大的作用。我们现在讲种子老师,他这一千二百五十五个种子老师,到处去播种,教人,帮助人解决问题。在佛那个地方学习,对外面就是教化,所以这些人,大乘教里面写得很清楚,皆是大阿罗汉,大阿罗汉就是菩萨。我们明白了,体会到了,你就要这样做法。无论在什么地方,无论跟什么人,只要一接触、一开口,就是讲经说法,就是教学。不一定是要课堂,要有课桌,不是!一切时一切处。
  那没有人,这是我们世间人体会不到,没有人的时候也是一本正经,做给谁看?自然有一批,数量可能比人还要多,经上常讲九法界众生。九法界怎么说?十法界除了人这个法界之外,九法界。九法界里面有佛法界,但是这个佛法界是十法界之内的佛法界,没有超越十法界。所以这个佛,天台大师讲「相似即佛」,不是真的;如果是真佛,那就超越十法界了,没超越十法界。为什么不是真佛?他也修平等心,但起心动念没断掉,在十法界里面他起心动念的幅度最小。分别执著确实没有了,还会起心动念,很微细的起心动念,所以他出不了十法界。
  我们就是一个人独处,念念思惟佛陀的教诲,念念思惟经典里面的义理,身体力行,法界众生他在这里看,他在这里学。我们要做个好样子去帮助他,这是佛心,这是菩萨行。我们口口声声称菩萨,想想看我们有没有达到这个境界?面对著人就帮助人,没有人,面对九法界众生,一丝毫不能够松懈。大乘教里面讲得好,自行就是化他,化他就是自行,自行跟化他是一不是二,这是菩萨境界。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐,请接著看第九首偈,下面第九首:
  【若见果实。当愿众生。获最胜法。证菩提道。】
  这都是树上开的花,结的果,外出行走的时候会常常遇到,菩萨遇到了,自自然然引发这个愿望。正如同江本胜的水实验,我们面对著这瓶水,起心动念那是感,而水确实有应,善念、善心反应就非常的美善,恶心、恶念反应就非常丑陋。这虽然是桩小事,从这桩小事我们细心去领悟,那就是一桩大事!佛家讲大事因缘,从小就能体会到大事因缘,大事因缘是我们的世界、是我们的宇宙。水是法相,体是法性,如果没有性体,它就不可能有反应。正因为它的体是法性,遍法界虚空界所有一切现象,我们常用森罗万象来形容,所有这些现象无一不是法相。
  既然是法相,当然它有法性;既有法性,肯定跟水一样,动物、植物、矿物没有一个例外。只要是善的念头,山河大地,森罗万象,无一不善;如果是不善的念头,那无一不恶。从这个地方你再进一步去体会,古来祖师大德说,净土就是此方,就是此地,此地就是净土!你懂不懂这句话的意思?你要是懂了,心净则佛土净,只要我心地清净,我六根所接触到的无一不清净;我清净心是感,山河大地、森罗万象就有应。就跟水实验一样,我清净心感,它用清净来应,色声香味无一不净;我用染污的心去感,没有一样不染污。
  这个道理要是搞清楚、搞明白了,现在二十世纪的后半期,由於科技的发达,带来严重染污跟自然生态的破坏,这种染污跟破坏已经严重影响到人类在地球上居住。如果现在这个染污跟破坏不能够有效的制止,科学家提出预告,人类在地球上生存恐怕很难维持五十年。那就是说五十年之后,人类会在地球上绝迹,也就是说地球不适合人这一类的众生居住了。
  动物在地球上灭绝的事情很多,自古以来就有记载;一个族群在这个世间绝灭了,也有记载。到底什么原因,找不到,现在我们从科学上能够体验到,原因慢慢的我们发现,是生态环境的变异让他没有法子在这儿生存。我们现在地球生态也在开始变了,最显著的变化,我们大家都能够体会得到,那就是气候变了。这不是小事,是大事,为什么?动物、植物都要靠气候生存,热带的动物它在寒带不能生存,寒带那些植物在热带不能生存,它要有生存的条件。假如有一天,北方的气温变暖,南方的气温变凉,你就想想那个严重性。那就是地球上所有这些生物都不能生存,要是对调搬家,来不及!那就是这个世界整个毁灭了。
  现在科学的探索确实也找到了证据,像火星、像金星距离我们比较近,确实以前那个星球上有人,有这种迹象,有生物,现在没有了。为什么会没有?我们现在能够理解,就是像地球上这种生物生存的条件如果一旦消失,它就没有了;如果它具足,它应该都有。所以,现在染污跟生态平衡的破坏,是人为的!这不是好事情。人只知道自私自利,一个妄念要征服自然,要改变自然生态,殊不知它的反应,我们也可以说是报复,叫你同归於尽。这是很残酷的事实,不能不知道。我们不能够忌讳讨论灾害,不能够忌讳,这是事实。
  所以现在我们知道,灾害不是天然的,灾害统统是人为的,从水实验里面我们得到科学的证据。你的心地不善,念念都是与十恶相应,灾害就会来,是你自己感召来的。如果你把念头转过来,放弃十恶,而念念都是十善,灾害就化解了。今天讲环保,环保提倡也有几十年,我也讲过很多遍,现在世间许多政府来做环保,有没有效果?我不相信!那是治标不治本,解决不了的。真正要把环保这个事情做好,天灾人祸能够消除,不是做不到,你要找到问题真正的原因在哪里。真正的因在人的念头,这就是心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平。天下不平静,天下大乱,人心不安,环境的染污不净,与人的起心动念有密切的关系。
  这个道理学佛的人懂得,一般宗教徒懂得,但是这个世间还有很多人不信宗教的,他不懂。宗教徒懂得,没有去做。如果所有的宗教徒懂得之后,都能够去做,都能够实践,实践什么?放下恶念,放下一切不善的行为,回过头来一心向善,那就会产生巨大的力量,就能够化解灾难。虽然还有很多恶念,没有关系,你这个力量集中起来,这个力量胜过它,这才是环保最有效果的方法。
  我们每次遇到有些灾难,都劝导全球各地净宗的同学,在有天灾人祸的期间当中,我们同一个时间,无论在哪个地方没有关系,大家都诵经,大家都念佛,把这个功德回向灾区,会产生效果。江本博士曾经做个实验,我看到他的报告。他用一瓶水放在他自己办公桌上,他办公室我去参观过,在东京,小楼上面。他散布在全世界的朋友,用电话联系,同一个时间,几点几分,东京是几点几分,大家把时间都对好,时差都算出来。同一个时间以善的意念想他办公桌上那瓶水,我的善念想这瓶水,这个水的结晶就非常之美。所以意念是非常快的速度超越空间,你一想到,意念就达到,比电波还快。如果不善的念头去想那杯水,那杯水的结晶就非常的丑陋,做实验试验出来。
  这个实验就让我们想到,我们全球志同道合净宗同学,在同一个时间念佛,同一个时间诵《无量寿经》、诵《地藏经》,那个回向的功德不可思议。过去我们只是这么做,不知道真的有没有效果,很多人还在怀疑,总是想著做比不做好。没有想到是真有效果,而且效果是如此的殊胜,这都没想到。所以他的实验我很重视,我从第一次接触到同学们从网路上下载他四篇的报告,我就很重视。我就找同学想方法跟他联系,邀请他到我们道场来做实验、来做报告。我到东京开会的时候我去访问他,我邀他来做报告,他来了;把佛经上一句话证明了,「一切法从心想生」。
  极乐世界、天堂,一切的美好,从善心生的;三途、地狱,一切的灾难,从不善心生的,证明佛陀这句话是事实、是真理!我们要想我们的身体美善健康,不要去吃补的东西,不要用其他东西来帮助,那个会有副作用的。就用善的意念,你一个善心善念起来,全身每个细胞、每个器官都变得最好的美善,它的反应。你想想看我们起心动念,第一个反应是身体,改良你的身体,前面讲三十二相八十种好,没有别的,全是善念。
  由这个地方我们就明白了,你修行有没有功夫,看看你的面相,看看你的身体就知道了。如果真的你断恶修善,你的相貌一定一天比一天好,相随心转,这是算命看相的人说的。我们学佛的人懂得,一切法从心想生,我的相貌、身体从心想生;一个不善的念头那就糟蹋自己,你自己相貌就不善,身体就不好了。这个道理今天有科学在旁边作证,你还不相信,那就一点办法都没有了。那就是佛家常讲的,佛度有缘人,什么叫有缘人?相信就有缘,你不信就没有缘。你还是信你自己的那一套,要找什么补品,要找什么东西来帮助,那就错误了。凡是一切外来东西帮助都没有好处,它不是自然的,自然,不需要外界的介入。
  前几天同学送了一盒光碟给我,里面有二套,一套就是讲不吃众生肉,你怎么可以吃它们?另外一套「山西小院」,你们都在此地看过。四十多位生有重病的人,医院的医生宣布他们没有法子治了,宣布终止治疗。他们回去念《地藏经》,念经、念佛号,居然短时期当中,二、三个月,身体都恢复正常,再去检查,病没有了。这什么原因,我怕大家不懂,以为这是迷信,不迷信,我给你们讲了一个多小时,有道理的!那就是意念把自己的病治好了,就跟水结晶的道理一样。你两个月当中,日夜都是善念,都没有恶念。想著经典这是最好的意念,想著佛菩萨,最好的意念,不是佛菩萨有什么神力来保佑你,不是的。你那么想法,那是迷信,那就错了。而是什么?善念,善念是性德,本性本善。
  中国传统的教育是这样说法,「人之初,性本善」;佛经也是这个说法,「一切众生皆有如来智慧德相」,「一切众生皆有佛性」,最圆满的,没有一丝毫欠缺。其他宗教亦复如是,问题就是你信得过信不过,这个太难了。佛法大乘经论上讲得好,「信为道元功德母」,无量无边的功德都从信心上生的。我对这个不信,我还是要信医药,还是信我那个医生,还是信这些补药,这就错了,真的错了。
  最近我看到一篇报导,好像也是台湾的一个医生,他今年六十九岁,年轻的时候得癌症,做过化疗,做得非常痛苦。到最后他狠下心来,「我不相信医药了,我也不相信医生了」,用自己的意念真的把自己治好了。他现在六十多岁,有一篇报告,我想诸位都能看到。意念决定一切,不但决定个人身心健康,决定这个世界,整个世界的安危,善恶的念头做决定!大家都善,这我常讲的,我们这个世界就是极乐世界,就是华藏世界,一点都不差。
  大家的意念把山河大地都转变成七宝,自自然然转变,不需要我们去想,想就错了。想是什么?你有妄想,妄想想出来都不是最好的。最好就是没有妄想、没有分别、没有执著,现出来的世界就是华藏、就是极乐,那真叫无限的美好,佛家称不可思议。不可思议这句话太深太深!不可思议的因就现不可思议的果,不可思议就是妄想分别执著统统放下,没有了,那个果德就是最圆满的,一丝毫缺陷都没有的。
  身体,往生经上佛告诉我们,人人都是紫磨真金色身,常住不坏,永远没有病痛,永远不会衰老!生活所需,自然就来了,不要想。我想吃饭,饭就来了,还想!错了,不要想。你的习气没有断,到时候它就现前,一个念头不需要它就没有了,这才是真正的一切法从心想生,随心所欲,心想事成!那是什么时候?妄想分别执著统统都放下的时候,就现前了。我们在佛法里面学了这么多年,尤其在《华严》,我们可以说有相当程度的契入,对这个还不相信,这些方法、这些效果受用还没有得到,那不叫白学了!为什么这些方法你不会用?为什么效果得不到?说实在话就是个不信,信太难了!
  说到这个地方我就想起我的老师,李老师。我出家二年之后才受戒,受了戒之后,一般的规矩,头一桩大事,要去拜谢老师。老师教诲之恩,栽培之德,不能忘记!所以我也不例外,离了戒坛,到台中去拜老师。还没进门,他在里面,我在门外,看到了。看到了,老师就指著我,说:「你要信佛!你要信佛!」讲了好多声,我走到他面前,他就叫我坐下,他说:「你懂不懂我说的话?」我说我不太懂。怎么不太懂?我要不信佛,我为什么会学佛?我要不信佛,为什么要出家?我要不信佛,为什么会去受戒?你指著我大声在那里叫著,你要信佛,你要信佛,我就不懂。
  老师笑笑,坐下来,告诉我,你那个信不是真信,怎么不是真信?你没做到!这一想我就警觉到了。是!我受过三皈五戒,三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染,我虽然很努力的在做,实际上还是迷而不觉、邪而不正、染而不净,没做到。五戒虽然是受了,而且我还受了菩萨戒,这次出家的时候,受了三坛大戒,一条也做不到!这就是不信佛。你要信,你统统做到了。所以他给我讲,「你仔细想想,有些老和尚出家了,活到八、九十岁,临死都不信」。我听到这个话才恍然大悟,这不是假的。
  你所学的、你所修的,你到底了解多少?你了解是什么样的深度?有没有把它落实在生活当中?落实在工作当中?落实在处事待人接物当中?你像不像个菩萨?小乘人来讲,你像不像个阿罗汉?甚至於我们再往下降,你像不像个须陀洹?大乘教里,你像不像个初信位的菩萨?从这个地方论信不信,那我们就一句话都没得说。信心主宰了一切,信佛是什么?信自己!信自己的性德,中国古人讲的「人之初,性本善」,你相不相信你的性是本善的?你现在为什么不善?不善是不信!本性本善我不信,习性不善我相信,那有什么法子?这就没法子了。
  我们不相信自性里面的本善,我们相信阿赖耶识里面的烦恼,这个不信佛。阿赖耶里面的烦恼就是贪瞋痴慢疑,身见、边见、邪见、见取见、戒取见,你相信这些。马鸣菩萨讲,「本觉本有,不觉本无」,习性是本无,本性是本有,习性本无的我断不掉,本有的我不知道,这哪里叫信佛!所以我们供佛、供花、供果,什么意思?叫庄严道场,没有想到庄严自性,都想歪了!花跟果,花是佛看的,果是佛吃的,没有这回事!花果都是佛的教诲,就是这二首偈,让你看到花你就想到要修好因,看到果就要想到你要得菩提果。所以它是佛陀的教学,时时刻刻用来提醒自己要修好因,要得善果,是这么个意思。你以为供给佛吃的,就错了。
  所以有人问我,佛前面供的花可不可以供假花,可不可以供假的水果,为什么?它不要换,鲜花水果要天天换。来问我可不可以?可以,表法的。尤其在我们现在这个时代,真的花,几天就谢了,造成染污,不如用假花;水果自己可以吃,还可以。你要晓得表法的意义重,看到果,你就想到十法界依正庄严的果报,善因得善果,至少人天善果;恶念是三恶道的果报。所以它是表法,它是提醒你,用意在此地。供香、灯,没有一样不是教育。
  香烛在从前是蜡烛、油灯,香是表诚信,叫信香。我们跟诸佛菩萨用什么方法传递讯息?现在方便了,现在有电话、有传真、有网路、有电视,都可以传递讯息。古时候没有这个东西,没有这个东西用什么?用烟。诸位到中国去旅游,一定要看看万里长城,你看长城每隔一段距离有个烽火台,那个地方可以住人的。要遇到紧急情况,有敌人来侵犯,他在台上就烧狼烟,狼的粪,烧这个。为什么?狼烟风不容易吹散,不像其他的,你烧的时候,风一吹烟就散掉;狼烟一直往上升,不散,所以烧狼烟。这里烧,底下一个看到了,他接著,立刻就从那一头传到这一头,就知道有警报,传递很快。
  所以烽火台就像我们现在用的香炉一样,我们现在燃香就是跟诸佛菩萨、九法界众生传递我们的讯息。其实这都是形式,真正传递讯息,我们一动念,讯息就传到,念头一起真的比电磁波的速度快,比光的速度还要快。我们一念起,遍法界虚空界都传到,不管是善念恶念,念头一起,法界虚空界全传到了。这些经文我们到今天才深信不疑,没有疑惑了,知道心的念头确实是这样的。
  现在科学家研究的是物理,物理好像进步很快,在心理始终不能突破障碍。为什么?他用物理的概念、用物理的方法去研究心理。汤恩比说得好,很可能将来把导向、路子搞错了,那对人类反而有害处。所以他对宗教,特别是佛教,他真是佩服得五体投地,佛教能把这些事情讲得这么清楚,讲得这么明白。但是很不幸,社会大众现在认为宗教是迷信的,用科学的眼光来批判宗教。汤恩比他的看法,人类的根源是宗教,如果舍弃宗教,人生的意义、价值、目标全都没有了,那人跟禽兽真的没有两样。所以这个书应该读,他这个书有版权,我们不能翻印,应该在书店可以买得到。我摘录的这些笔记是极少的一部分,句句都很重要,可以提供同学们做参考,我相信对我们学佛会有帮助。他本身是基督教徒,他不排斥其他宗教,反而对其他宗教他都尊敬,这是智慧,这是明白人!
  所以看到果实,我们就想到我们要得到的最胜法,最殊胜的法。也正如同这品经在开端的时候,经文上告诉我们,「若菩萨善用其心」,就能够获得一切殊胜微妙之法,就是此地讲的最胜法,所以你要善用其心。谁不想善用其心?善用其心就是这个地方举的一百四十一个例子,你看他们六根接触外面的境界,那个心理上的反应,这是善用其心。成就胜妙功德,胜妙功德都是每首偈后面二句。善用其心是哪一句?第二句,「当愿众生」,这是善用其心,下面二句是胜妙功德。
  我们要在这个地方学习,学了马上就管用。第一个好处是身心健康,法喜充满。我们学佛,学佛要得不到法喜,不是在生活当中一天到晚常生欢喜心,你没有得到;你还会生烦恼,你没有在学佛。你看看佛什么时候烦恼过?观世音菩萨什么时候烦恼过?地藏菩萨什么时候烦恼过?没有!我们为什么会烦恼?不善用心,我们用的轮回心,用错了。我们不是用的本性本善的心,在佛法里面讲菩提心,真心是本善的,菩提心现在我们讲得很清楚,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是根,根本!中国古老的祖宗,这应该在五千年前,也很了不起,把真心总结成一个字,爱心。你看伦理教育里面第一条「父子有亲」,亲爱,这个亲爱就是佛家讲的慈悲。所以,佛教是以慈悲为本,方便为门,要懂得处处给人方便,不要给人为难,这是学佛,诸佛菩萨处处给人方便。
  学佛的人没有生死,了生死,了是明了,明了生死的真相是一回什么事情,清清楚楚,明明白白。一切众生有没有生死?没有,生死就像我们现在所讲的换衣服,衣服旧了,脱掉换一件新的。如果你是善心善行,心地善,愈换愈漂亮,人的身不要了,换成天的身,欲界天身换成色界天身,愈换愈好。心行不善,换的身就差,人身失掉了,换个畜生身,换个饿鬼身,愈换愈差。所以身有生灭,灵性不灭,这个一定要知道。你要不知道什么叫灵性,我到底有没有灵性?那我问你,你晚上睡觉有没有作过梦?有,有作梦,梦是灵性。人要是死了,就像作梦一样,梦不会再醒来了,他在梦中会再找个身体,到别道去了;如果到人道,他再找个身体,他又出生了。灵性不灭!
  在佛法称为阿赖耶,叫神识,它是什么?它不是自性,但是它也没有离开自性,自性在迷的状况之下就叫神识。觉悟,觉悟它不但不在六道,十法界它也不会去,这是觉悟的。你还会在六道里打转,是迷,这是神识,不叫自性。这有同学问过,大家一定要清楚,一定要明了。所以我们对於花跟果不一定是供佛,任何时候看到花就知道修好因,看到果就晓得我将来要获得好的果报。好,今天时间到了,这个地方经讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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