金刚般若波罗蜜经（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若波罗蜜经　　（第四集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0004



　　《金刚般若波罗蜜经》第四讲。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】

　　『大比丘』，比丘有三个意思，第一个意思是乞士，第二个意思是破恶，第三个意思是怖魔。第一个是「乞士」，这一条意思很重要，前面跟诸位讲过，学佛尤其是出家学佛必须要断贪爱之心，乞食是断贪爱最有效的方法。学佛一定要破除贡高我慢的烦恼，乞食也能够帮助我们达到，叫修道之人一心专求法要，这是很重要的一点意思。虽然目前这个制度已经在中国行不通，可以说在中国没有人照做，但是在南传的小乘佛教，像在泰国、锡兰，他们依旧遵守托钵的制度，换句话说，他们还在行这个方法。

　　过去江味农居士在《金刚经讲义》里面他就提倡，他说如果希望佛法再能够复兴，出家人必须要恢复托钵的制度。他这个见解我非常同意，因为如果有所蓄藏，的确是障道，像佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，积财丧道。只要你有积蓄，你有所收藏，你这个贪心就必定增长，贪心增长，诸位想想求法要的心就淡薄，自自然然就淡薄了，这一生当中如何能有成就？所以我们要想在道业上成就，托钵确实是非常好的制度，从前行得通，现在泰国、锡兰可以行得通，为什么在我们中国行不通？这一点希望大家要特别注意。

　　第二个意思是「破恶」。恶就是烦恼习气，用什么来破除？要用正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。这个地方要注意的就是正慧这两个字，什么叫做正慧？这是我们特别要注意到的，正慧就是我们平常讲的般若智慧。般若智慧与我们一般概念里面所说的聪明智慧不一样，聪明智慧是发生于第六意识，换句话说，它是从生灭心生的，就是世间的聪明智慧；正慧它不是从生灭心生的，它是从真如本性里面所生起本有的觉照，像《般若经》里面常常教给我们，依文字般若、起观照般若，证实相般若，这个正慧就是观照般若。这么说怕大家还是听不清楚，实在讲这个意思也很难讲得圆满，我们不得已用比喻说，希望诸位能从比喻当中去体会这个意思。

　　正慧观照，就像一面镜子，我们把一面镜子比作我们的真心，镜子的光明就是正慧，这个光起作用的时候就是观照。我们知道这面镜子照外面的境界相，外面境界相，我们一般人常常感觉到，这个相有好、有丑，有喜欢、有讨厌的，种种差别的境界相。这些差别境界相同时照在镜子里面，镜子对这些相它不分别，它也没有爱好，它也没有排斥，同时照在里面，完全是平等的。镜子本身，好的美的相它不染着，恶的坏的相它也不染着。所以诸佛菩萨古圣先贤无不是教我们要用心如镜，这是从比喻上说，我们用心要像一面镜子一样，那就是外面境界相清清楚楚、了了分明，自己怎么样？又不执着，又不染污，自己这个心永远是清净的。正在照的时候清净，绝不是说照的时候不清净、不照的时候清净，那就错了，正在照的时候它就清净，这是我们讲用心如镜来比喻观照般若。

　　从这个比喻当中，诸位能够体会到一点意思，在一切境界里面我们看得清楚、听得清楚，六根接触六尘境界没有一桩不清楚，没有一桩不明了。可是正在接触境界的时候，只要自己不起分别、不起执着、不起心动念，那就是正慧观照。正慧观照里面不生烦恼，只生智慧，不生烦恼。为什么？因为你在境界里没有分别执着，你哪来的烦恼？所谓烦恼心生，就是你六根接触六尘境界，顺你心意的，你起了贪爱，这就生烦恼；不顺你意思的，你生瞋恚，你生烦恼。所以凡夫心随境转，这个心是讲妄心，它是随外头境界生无量无边的差别执着，那就是无量无边的恒沙烦恼；诸佛菩萨在一切境界里不起心不动念、不分别不执着，所以只生智慧，不生烦恼。我们要破恶，就必须要正慧观照，要破除烦恼，在境界里面不生爱见。在这个境界里面，正慧观察，破烦恼恶，不可以堕在爱见之中，爱见就是烦恼，不堕在爱见里。

　　比丘的第三个意思叫「怖魔」。怖是恐怖，魔是魔王，魔王他恐怖了。为什么说魔王恐怖？发心受戒，羯磨成就，魔即生怖。在这个地方我们先要说明，比丘是出家人的专称，他发心出家，出家就要受戒，这个戒就是具足戒。男子出家受二百五十条戒，女子出家要受三百条戒，要发心受佛的禁戒，出家成为一个比丘。羯磨成就，羯磨是印度话，如果拿现在的意思来讲就是会议，我们今天所谓民主制度，议会制度。这个制度可以说最早是在佛教里面，佛教以我们中国人记录来算，佛灭度到今天已经三千多年，三千年前佛这个僧团里面就实施民主制度。到底下的时候诸位能看得清楚。民主制度里面最重要的就是会议，所以出家受戒，有一个人发心出家来受戒，必须要给他举行一个仪式，这个仪式里头有会议的程序。这个程序是非常的隆重，像我们今天国家的法律，我们要立法，现在中国、外国立法机构为了慎重起见要三读通过。出家是要四番羯磨，这个四番羯磨，换句话说，要四读通过，你看看多谨慎。与会的这些出家师父，通常我们讲三师七证，三个是：得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚，另外还有七位尊证和尚，一共十位法师他们来开会，要是四读通过，你才成为一个比丘，这就是会议通过了。

　　这个会议通过之后，承认你是正式的出家人，出家的身分，承认你是个比丘僧的身分。这种作法这样的隆重，当然有护法善神守护这个地方，「某某人发大心出家修行，弘法利生」，这个消息立刻就传出去了，就由鬼神传到四王天，四王天再传到忉利天，没有多久就传到他化自在天，他化自在天就是魔天，魔王之天，他化自在天主听了之后心里就很不乐意了。他为什么不乐意？因为娑婆世界欲界里面他等于是欲界主，这个人出家了，他将来要是出了三界，换句话说，他所统治的人民又少了一个，所以他很不乐意。也像我们现在一般社会，儿女发心出家了，父母对出家的意思并不了解，认为我这个小孩怎么会变成这样，学佛着魔、着迷了。他不知道出家是一桩好事情，所以他要想尽方法要叫他还俗，要把他找回来，这就跟魔的心里没有两样。我们看到现在有许多人出家，都是瞒着父母偷偷的出家，结果父母多少年也找不到他，以后一找到，晓得他出家了，有这种情形。你真正出家要是证道了，魔也会欢喜，也来护法，也来拥护你，这种情形我们在经论里面常常会看到。所以第三个意思有怖魔的意思。这是讲比丘的意思，简单介绍到此地。

　　下面还有一个字「众」的意思，这个字我们不能够把它轻易的看过去。这个字梵语叫僧伽，翻成中国的意思叫众，它必须要具足理事二种和合，所以称之为和合众。这二种和合在此地我也必须要跟诸位做一个简单介绍。第一种就是「理和合」，所谓理和合，大家既然出家修道，有一个共同的目标，这个目标就是同证无上菩提、圆成佛道。不但是出家人，就是在家学佛也是这样的一个目标，没有第二个目标。如果心心向着这个目标，这就是成佛之道，你的方向是成佛的方向，你走的道路是成佛之道，圆是讲圆满，所以这是理和，大家学佛同一个目标、同一个方向。这是比什么都重要的，我们必须要把它认清楚。今天往往有许多人他不明了这个目标，以为什么？你是个出家人，出家人好像在佛门里面有很高的地位，你建了很大的道场，你做为开山的祖师，大家觉得这是非常的荣耀。给诸位说，那是世间法，不是佛法。佛法的目标是教你证无上菩提成佛道，这个是佛法；你庙盖得再多，你不能证无上菩提，你也不能成佛道。在我们中国，以往建庙建得最多的是梁武帝，梁武帝不能证无上菩提，也不能成佛道。所以佛法的修学、佛法的成就不同于世间的成就，世间有种事业是成就，佛法里面是要看破放下为成就，这个道理无论是在家学佛、出家学佛，一定要牢牢的记住。

　　「事和合」，就讲到我们实际上的生活。第一个，佛门是团体生活，既然是团体生活，我们当然大家住在一起，「身同住」。第二是「口无诤」，我们身同住，同住在一块，同住在一个道场，同住在一个寺院，口要无诤，像六祖在《坛经》里面告诉我们的，「此宗本无诤，诤即失道意」，所以大家非常和睦住在一起，没有争论，心多清净，这一点非常重要。第三是「意同悦」，意就是心意，悦是法喜充满，每一个人都欢欢喜喜、高高兴兴在一起，这是和睦之相，非常之可贵。第四是「见同解」，要想达到这样的和睦之相，给诸位说，这里头有个最重要的一条，就是见同解。见解要是不相同，怎么能无诤？如果有争执，怎么能同悦？就没有了，可见得六和合里头顶重要的就是这一条，我们的见解要相同。

　　这个见解怎么个同法？中国在第二次大战期间，抵抗日本人的侵略，国家曾经提出了三句口号，发生了很大的作用，这三句口号里面有一句就是意志集中，力量集中，这就是属于见解相同。另外两句是，国家第一，民族第一；军事第一，胜利第一。这是叫我们整个国民上下建立共同的见解。在佛法里面，我们看自古以来，僧团能做到和合。僧团，它是一个教学的机构，它每天有八小时的讲堂，八小时讲堂就是修见同解，我们凡夫毕竟是凡夫，凡夫心意是不平的，彼此当中当然有意见，但是天天在一起听经，那个不平的意见渐渐就压下去，自己就能够控制得住。换句话说，放弃自己的见解，采取佛的见解，就是拿经论的见解做为我们自己的见解，我们大家有同样的见解，思想统一了，前面这三种和合才能做得到。

　　第五是「戒同修」，这个戒就是我们的生活规范，小乘戒律是自律，大乘戒律是入众，就是团体的生活规范。可是这个地方必须要晓得，自己的生活规范是你私人的，别人没有干涉你，你要遵守，所谓是「十目所视，十手所指」，必须要修慎独的功夫；大乘戒虽然是入众，在团体当中自己要守规矩，这里头最重要的就是不妨害别人、不侵犯别人，这是团体生活当中最重要的一条。因此，戒律是戒自己的，不是戒别人的，这个僧团才能和合。如果你要是把戒律当作是戒别人的，今天看到某人你犯戒了，你这个做得不对，那就错了，戒律是戒自己，不是戒别人。

　　在民国初年，佛门里面有一位大德弘一法师，他是一位艺术家而出家的，出家之后专攻戒律，他不但研究戒律，而且切实的去奉行。弘一大师虽然很严肃，但是非常的和蔼可亲，从来不说别人的过失。也有几所佛学院请他教授出家人，他看到出家人有过失了，他也很难过，他怎么办？他关着门不吃饭，他不说学生的过失，他自己责备自己，自己的道德自己没有能力去感化学生，对不起学生，自己在修忏悔。看到别人的过失就认为是自己的过失，从来没有一句话责备别人，所以同学们也晓得，看到今天法师下了课之后就到自己房间里面去，关了房门不出来吃饭，大家就反省，我们自己一定有做错事情的地方，都能够改过自新。法师看到大家都能够自己知过改过了，他非常的欢喜。这是我们近代看到这么一个榜样，戒律乃是戒自己，而不是用作责备别人的标准，那你就大错特错了。

　　佛在大经里面告诉我们因戒生定，诸位想想看，戒律是只责备自己，而不责备别人，我们才能得到定。如果要是责备别人的话，你这个心都被外面境界牵着转，你几时才能得定？你看到所有的出家人、在家人个个都有过失，个个都不合乎戒律，那好了，你也就别成佛道了，你念佛，你怎么能得到一心不乱？不可能。我们学佛是学什么？是修自己的清净心，是要断自己的分别执着烦恼，不是为别人。因此经论是佛对我一个人说的，纠正我一些错误的观念；戒律，佛也是对我一个人说的，纠正我一切身口的行为，不是对别人讲的，不是教我拿这个标准去看别人。毛病就是在自己身上，除了自己之外，外面境界没有毛病。外面境缘当中如果有毛病的话，佛怎么可以在大经里面说，自己成佛的时候普遍看到大地一切众生同成佛道，这个话怎么能讲得通！我们要细细体会佛这些言语当中的真实义，我们才晓得戒律应当怎么修法。戒律最重要的就是五戒，五戒是佛法的根本戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条是出家在家四众弟子共同遵守的基本戒条，可是这个戒条都是属于自己，而不是属于别人的。

　　六和敬当中最后这一条是讲「利同均」，利是利养。譬如出家的比丘众，这是主要讲比丘，比丘的生活是十方在家信众所供养的，这个供养不是供养一个人，是供养大众的，供养大众的就是大众都有份，而不是个人可以去享受的，人人都是平等的受用，这个才叫做利同均。我们穿的是一样的、吃的是一样的，这里面没有很大的差距。具足理事，事里面有六条，理是一条，具足这七个条件这就叫做僧团。这个僧团必定为诸佛菩萨、护法善神所拥护，这是正法道场，是正法的僧团，非常之可贵，如果这个地方真正有这样一个僧团，护法龙天必定守护。

　　说到这个地方，我想起一桩事情。在几年之前，大概十年前，我到台北来讲经不多久的时候，有一位老居士请我吃饭，提了一个问题问我，他说，法师，现在有许多人造地狱的罪业，这怎么得了！他老人家说这个话的时候非常的悲伤，很感慨。我就问他，造什么罪业？他说，破和合僧。这个事严重，阿鼻地狱的业因是五逆十恶，而造五逆十恶这种罪业的人的确不多。譬如五逆罪里面，杀父亲、杀母亲毕竟少数，纵然今天世风日下，杀父母的还是不多见；杀阿罗汉，阿罗汉在哪里你还找不到，你想杀也找不到，哪有阿罗汉被你杀的？所以这些业因不能成立。出佛身血，佛不住世，或者有等流罪，像佛像、佛经恶意把它破坏，这是等流罪，无意当中破坏的还没有那么重的罪，所以这个也少。破和合僧，我反过来问他：「我出家弘法有不少年了，我也走过很多很多地方。老居士，我没有见过和合僧团，你见到过了吗？」我这样一问，他也笑起来，他说：是啊！我们不能把一般寺庙一般出家人都看作和合僧团，那你就错了。这个寺庙的住众，不管他人多少，他有没有守这七个条件，这理事七条他有没有做到？他做到了，你要是破坏他、毁谤他，那你就是造阿鼻地狱罪；如果他本身不具足这七条，换句话说，他虽然名义上是一个僧团，他并没有具足这七个条件。没具足，换句话说，不必别人破坏，他自己在里头天天彼此不和，天天在吵架，天天在斗争，还用得着别人破坏他吗？我跟他这样一解释，这个老居士心开意解，恍然大悟。

　　今天造阿鼻地狱业因的确不多，所以一般在家人造这个罪业的确不多。但是出家人造阿鼻地狱的罪业反而多起来，因为你既然发心出家了，心不在道。换句话说，你的目标不是求无上菩提，念佛人不求一心不乱，参禅人不求明心见性，不希望断烦恼，不希望证菩提，你这个衣服穿上就有罪业，这个衣服穿上就是阿鼻地狱的制服，这个事情麻烦大，不必别人叫你堕落，自己就已经堕落了，这是我们必须要晓得的，必须要提高警觉的。这是众的意思。

　　下面一句说出人数，就是一千二百五十人，「千二百五十人俱」，这一句里面也有含义。千二百五十人，讲堂有四类听众，这个地方是专指常随众的人数，这些人是常随释迦牟尼佛，释迦牟尼佛到什么地方他们就跟到什么地方，从来都不离开佛，所以这是一个相当大的僧团。除这一千二百五十人之外还有五个人，是一千二百五十五人，那个零头此地省掉，加上释迦牟尼佛，这个团体一共识一千二百五十六个人，学生是一千二百五十五个人，一个老师就是释迦牟尼佛，这是一个相当大的团体。这个团体里面人人都具足理事七和，而为后世僧团之模范。我们今天要建个寺院，或者大家在一块共同修行，这是我们的典范，我们应当要学习。像佛陀在世，这些常随弟子共同生活在一起，具足理事七种和合，不但你个人成就，这个僧团住世是世间人的大福德，若不是大福德因缘，怎么会有这样殊胜的僧团住在你这个地区，住在你这个时代？所以这个具有很深的意义，就是给我们作榜样。

　　讲到僧团，还有一点意思也非常的重要，我们必须要晓得，那就是它还有表法的意思在，这是我们不可以不知道的。众成就是另一表法，表法的意思是：一佛出世，千佛拥护，方能成就佛事。这一点我要跟诸位说说，佛出现在世间，他的目的是教化众生。因为众生他之所以变成众生，就是迷在五欲六尘的境界上，不知道回头，这叫众生。佛之示现，以种种善巧方便，其目的无非是教众生在境界里面认识自己，认识自己本来面目，所谓是明心见性，见性就叫做佛，见性成佛，佛示现在世间其目的如是而已。但是教学毕竟不是一个人的事情，就好像唱戏一样，一个人没有办法唱一出戏，他必须要有许多配角来陪衬他，这台戏才能唱得好。教学也一样，譬如一个人也要有许多增上缘帮助你成就，特别是教学，中国跟古印度在教学仪式上来说几乎是相同的，那就是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，必须要示现师道的尊严，才能收到教学的成果，这就必须要很多行家来帮助主持教化的人。

　　譬如释迦牟尼佛示现为教化主，什么人来帮助他？必须要很内行的人，帮助他的人程度绝不在他之下，所以才说「一佛出世，千佛拥护」。这个千佛是谁？一千二百五十五人，这些人其中有许多都是古佛再来的，他早就成佛了，他现在变现一个样子，来做释迦牟尼佛的学生，其实是什么？帮助他教化。譬如舍利佛、目犍连早就成佛了，不但这些常随弟子当中，出家众当中，都是古佛与大菩萨们再来，就是当时拥护僧团那些在家众也是古佛与菩萨再来的，要不然谁来捧释迦牟尼佛的场？今天俗话说抬轿子，谁来抬你？谁抬举你？世间人迷惑颠倒，不认识正法，不明白是非善恶，所以称之为颠倒，他不会护持正法的。护持正法的人，是要真正能够通达明白正法的人，他才会护持，这就必须要古佛与这些大菩萨再来。

　　像舍卫国的国王，佛在经里面说他是四地菩萨再来的，示现国王身来拥护佛法，他一尊重，老百姓当然跟着，我们国王都尊重佛法，都拜释迦牟尼佛作老师、都去皈依，那我们每个人都要拜老师去；我们的国王都对释迦牟尼佛都信受奉行了，我们怎么可以不信受奉行？意思在这个地方。所以表法里头有拥护佛法，帮助佛推行教育，这是真善美慧的教育，是真正功德利益的教学，可惜世间人不识，要诸佛菩萨来帮助。不但佛在世如此，佛灭度之后，一直到今天，历代祖师大德他们能够教化一方，得力于内助，就是出家人当中彼此帮助；外护，这些国王大臣，世间有财富、有力量的这些长者他们来护持，所以教学的效果才能够推广，才能够有深远的影响。如果没有这些诸佛菩萨再来，世间人不认识，世间人不会拥护的，正法住世，他也会当面错过！由此可知，这一点的意思就非常的重要。

　　我们前面讲过《坛经》，我们晓得六祖大师是再来人。帮助六祖，功劳最大的印宗法师又何尝不是再来人？印宗菩萨是佛菩萨化身，来帮助六祖弘法利生的，那不是一个普通人，这正是所谓佛佛道同。他做主角，好像演戏一样，他演主角，我演配角来衬托，使这个主角表演得最圆满，表演得成功。他的成功、他的圆满就是自己的圆满成功，是一不是二。这是众成就里头有这么深的意思在，除这个之外，这就是讲千佛拥护方能成就佛事。

　　其次我要跟诸位说明白佛与魔，这是我们学佛的人必须要有能力辨别的。佛魔全在当人自心变现，当人是当事的人，就是自己，当事人你自己心里面变现的，无关境缘。境是什么？是我们的环境，物质环境；缘是人事环境。换句话说，与物质的环境、与人事的环境没有关系。你一念心清净，外面的境界、外面的人事，就是佛现前；如果起一念分别、一念执着、一念贪瞋，外面的境缘就是魔现前。这个话怎么说？我们还得举比喻上来讲，像《华严经》里面所讲的善财童子五十三参，我们在华严会上时时提醒大家，五十三参是什么一回事？就是我们的日常生活，早晨起床洗脸漱口，一直到晚上上床睡觉，一天当中我们所起的念头，我们一切的生活行为，与我们所接触的社会广大的群众，各行各业，那就是五十三参。

　　善财童子叫参访，我们不叫参访，我们叫什么？我们从早到晚叫着魔，诸位要懂这个意思。怎么叫着魔？因为从早到晚我们的心被外境所转，这就着魔。魔是什么？《八大人觉经》里面给我们讲的「五阴魔」，我们着不着？着了；「烦恼魔」，我们着了？着了；「生死魔」，我们有没有着？着了；除这三个之外，还有个「天魔」，四魔都是自己心里变现的。真正修行怎么修法？经文后面会讲到，「不取于相，如如不动」。我们是处处取着，剎那剎那都在动摇，取相动念就叫做着魔，外境都是魔；如果我们六根接触六尘境界，我们不取相、不动念，外面境界都是佛。佛与魔在哪里？外境里头既没有佛也没有魔，什么都没有，佛魔都是你自己心变现的。你自己一念心清净，外面境界统统是佛。佛在《楞严》上讲，你一个人成佛的时候，当你成佛的时候，你见到大地一切众生同成佛道。你想想，为什么同成？因为你心清净了，心清净看看大地众生，都是佛！所以善财五十三参全是善知识，全是诸大菩萨。

　　所以修，修自己一个人。清凉在《华严经》里面告诉我们，托法进修，修行是什么？要托佛在经论里面告诉我们的理论与方法。修怎么修？修要依人，就是我此地讲的要依境界，物质的境界、人事的境界，在这里面去转锻炼，这叫历事炼心。炼什么？炼不动心，炼不动心就是修定，我们六根接触外面六尘境界能如如不动，这是修定；一切境界了了分明，这是修慧，定慧等学，这叫真修！在这个境界里面不生烦恼。烦恼里面包括什么？以我们中国俗话讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡。是把这些妄念、这些执着修掉，都把它舍掉，在境界里真正能够做到不取于相、如如不动，那么这个境界一切的人事全是佛，都是佛境界，全是佛。如果我们在境界里面起心动念，我们取相着相，在这个境界里头，这是物质的环境、人事的环境，在这个里面我们起心动念，我们有爱好、有贪瞋，这个境界、这个人事全是魔，都是你把它变成魔了。它本来不是魔也不是佛，它之所以成魔成佛都是你自心把它变现的，不是外头真有佛、真有魔。佛魔是你自心变现这个魔境魔人、佛境佛人，是你自己变现的，这个意思不能不知道。

　　观照就是佛住世，境缘全是佛，就是佛住世了。自己是佛，外面境界是佛，外面人事也是佛，你用观照，观照就是不取于相、如如不动，用般若观照的功夫。我们拿世间话来讲就是理智，不动感情，你要用理智来应事、来待人，就是佛住世。它是什么境界？清净本然，境清净本然，外面人事也是清净本然，自己内心在这个境界里如如不动。清净本然是智慧，是般若智照；如如不动是大定，定慧等持，定慧等修。失照，失去了观照就是感情用事，失去了理智、失去了理性，无论待人接物，这个缘是待人接物，待人接物全凭感情，凭你的喜怒哀乐，凭你的分别执着，这是魔现前，外面境界是魔境，一切的人都是魔，是魔人，魔现前。

　　魔现前的境界是什么样子？迷着境缘。对于外头境界，它本来既不是魔也不是佛，是清净本然的，你不晓得，你迷了，迷了清净本然，你着相了，你把人事境界幻相假有你都当真。你不晓得凡所有相皆是虚妄，境界相与这些人物相都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，你迷了，你执着了，你以为它真实的。以为它是真实的，你的心就为这个境缘所转。境缘好你生欢喜，境缘不好你生瞋恚，你在这个境缘里一天到晚所生的是喜怒哀乐爱恶欲，生这个东西，你所生的是邪见烦恼无明。邪见烦恼无明天天增长，你不叫着魔叫什么！你为什么着魔？是你自心变成了魔，所以外头一切境界统统都叫做魔。明乎此，则知发起大义。这个道理不懂，释迦牟尼佛的示现，须菩提尊者这一问，把金刚般若这一会发起，大旨的义趣你就不晓得，一部《金刚经》无非就是教我们自心变现佛境界，不要变现魔境界。但是到向上一着，自心不变了，佛魔都没有，那才是圆满菩提、归无所得。

　　通序的大意，说到这个地方就告一个段落。合起来讲、简单的来说这一段，如是这一部《金刚经》是我阿难亲自从释迦牟尼佛那里听得的，当师资道合的时候，一心成就的时候，也就是机教相扣之时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园这个地方，与常随弟子一千二百五十人聚会在一起。这是本经的通序六种成就。向下一段经文是本经的别序，所谓别序就是发起序，我们看看这部经是怎么发起的，请看经文。别序，所谓别是特别，不同于其它经论，唯独这部经上是这么说的，别的经上没有。不像前面通序，前面通序是一切佛经统统都有，所以叫通序，这个只有本经有。

　　【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　我们先用口语把这一段的意思说出来。『尔时』，就是在祇树给孤独园，佛与大比丘众千二百五十五人聚会的时候。释迦牟尼佛那时候，僧团都是托钵的制度，都是乞食。这个时候，这个「时」就是出去托钵乞食的时候。出去托钵一定要把衣服整理整理，『着衣』就是把衣服整理整理，就是整饬仪容。钵托在手上，威仪非常的庄重，这个时候到『舍卫大城』去乞食。在舍卫大城里面是『次第乞已』，次第就是挨家托钵，我们今天所谓沿门托钵，没有拣别的。这一钵饭托满，他走几家没有一定，如果这一家供养得很多，你到这一家你这个钵就装满，那你就不要走第二家；如果这一家只给你一点点，你一看的时候不够吃，那你就再走一家；如果那一家也给一点点，那你就得走第三家。佛的制度一般都是托七家，大概你经过七个人家的时候，你这一钵饭已经装满，足够你这一天可以吃饱。

　　托的时候，不是叫你一面走一面吃，那多难看！钵装满之后，『还至本处』，本处就是精舍，就是祇树给孤独园，回来的时候再吃饭。不是在路上一面走着一面吃着，这个不可以。是一定钵里头装满了，回来之后再吃。托钵制度，当然这么大的一个僧团，都是众生，也有生病的，也有不能去的，生病不能去的怎么样？那些托钵的回来要分给他们，前面讲过六和合里头有「利同均」，所以他今天不能出去托钵，别人托钵回来要分给他，大家一起吃饭。吃完饭之后，衣钵都收起来，衣服迭得整整齐齐，钵洗得干干净净，然后再洗脚。因为出门走这么远的路，印度那个时候出家人不穿鞋的，在我们中国穿草鞋，印度人家草鞋都不穿，赤脚的，所以赤脚走那么远的路，回来一定要把脚洗干净。洗干净之后，把自己座位铺好，铺好座位打坐，『敷座而坐』。这是经里面表面的意思。我们再进一步给诸位来解释。

　　发起的大义，你看一句话没说，这是完全示现，在表演，这是身教，是现身说法，说明甚深般若之理就在日常生活之中，真是妙不可言。诸位必须要知道，释迦牟尼佛天天如此，哪一天不是这个样子！每天到吃饭的时候，他就到舍卫大城去托钵去了，他的学生个个都是这样。我们每天是不是这样？也是这样的。也许你会发生怀疑，我没有天天到外面去托钵，我试问问你，你每天早晨出去上班，晚上你下班回来，你上班是为了什么？为了赚钱。赚钱干什么？赚钱过生活，那不是托钵是什么？可见得你每天在公家机关做事，你上班就是托钵，你下班就是托钵回来；你要是在学校教书，你早晨到学校去托钵，你下了课就托钵回来；你要是经商，在公司行号，你去上班、去跑生意，你去托钵，你生意交涉好了你回家来，你就托钵回来了。一桩事，不是两桩事，我们哪一个人不是天天如是！可是我们自己不晓得这个道理。释迦牟尼佛天天如此，必须等待人识破，才称发起。并不是这一次特别装模作样装这个样子，不是，天天是这个样子，但是从来没有人看破。这一次妙了，被须菩提看破了，原来释迦牟尼佛一天到晚所讲的这些大道理，就在日常生活之中，天天给我们讲依文字般若起观照、证实相，原来就在生活之中。一被他看破，这就叫发起。

　　发起的大义，在这个地方我们略微跟诸位介绍。发起里面有三个意思，我用一二三在此地标示出来。第一，乞食等等，就是「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，这些表现的是持戒，持戒的意思是无贪。在生活上他没有蓄藏，没有积蓄、没有收藏，到时候到外面乞食，三衣一钵，这表示持戒，持戒是破除我们的贪心，无贪。「敷座而坐」表入定，入定是不乱。我们世间人这个心，贪心太重，心杂乱，妄念纷飞，这是世间人的大病。佛示现表演这一套，就是教给我们要持戒、要入定、要去贪心、要去乱想，在哪里去做？就在日常生活当中，所以本经是以「戒定」发起，这是第一个意思。

　　第二个意思，着衣吃饭，就是穿衣吃饭、日用平常，哪一个人不穿衣服？哪一个人不吃饭？穿衣吃饭就是无上道，穿衣吃饭就是修菩萨行，这妙极了！几个人能够体会到？大乘佛法在哪里？大乘佛法就在穿衣吃饭日常生活当中。为什么能称之为大乘佛法？他晓得「还至本处」，他能回头，穿衣他能回头，吃饭他也能回头。换句话说，日常生活当中，样样他都能够返照本性，还至本处就是「返照本性」。由此可知，我们凡夫日常生活当中，这个病根是不晓得返照本性，所以随着境界流转，这就苦了，随着境界流转就日用平常统统是魔境。如果在日用平常当中都能够返照本性的话，这就是佛境界。所以这部经里面重要修行方法是「降妄」，妄是妄心、妄想，我们把妄想控制住、降伏住，在什么地方去降伏？在尘劳中，就是日常生活当中，尘是讲五欲六尘。老实讲我们一天到晚在生活上劳碌奔波，在五欲六尘里劳碌奔波当中历事炼心，炼什么心？炼无贪的心，炼无乱的心；换句话说，炼我们的戒心，炼我们的定心。也正是清凉大师在《华严》里面给我们所说的，托事依人成就我们的无上道。修行是在生活当中修，有许多人搞错了，修行到哪里？到山上去修，到寺庙里去修，还要出家去修，你要不晓得基本的原理原则，你到哪个地方都修不成。再看第三个意思，乞食奔走是「无我相」，表这个意思；没有说一个字，「无法相」。无我相、无法相，无我无相这就是一真法界。

　　前面我已经把这个意思跟诸位说出来，底下我们举《华严经》来看，对这个意思更明白了。《华严经》里面教给我们修行要托法，法是佛在一切经论里面跟我们讲的理论方法，我们依照这个理论方法来进修，成就行，就是修行，成就菩萨行。要想证得，依人，不能离开人，离开人就修不成，所以要依人，要在人事环境里面去修。他为什么不教你依境，他教你依人？因为人事的环境最难处，物质的环境还好处，因为它是静态的；人事的环境是千变万化，处人难！做事难，做人更难，处人更难，人能够处得好，那你就成佛了，所以必须要依人证入，成就你的万德万能。前面这一分托法进修在《华严经》是「离世间品」，离世间怎么离？即世间而离世间；依人证入就是「入法界品」。前面可以对照，托法就是第一、第三，依人就是第二。我们从这边看，这是第一，戒定；无我无相这是法，托法进修，依这二个。依人成德是第二，日常生活当中返照本性，就是降妄在尘劳中，历事炼心，这样才能够入法界，就是才能够证得一真法界，住一真法界。这个道理，这个修行，可以说最高的指导原则，是这部经发起大义之所在。如果你要是不明了，往后《金刚经》的意思就很难懂，你在前面把这个统统搞清楚，这部《金刚经》你读起来就其味无穷，你就能够理解。这个地方这几个表解要把它好好的记清楚。

　　再看底下，有一般表法的意思。「着衣表忍辱相」，衣在佛法里通常是表忍辱，因为这个衣是遮羞。譬如再野蛮的人他没有衣服穿，他也会弄个兽皮树叶把身体围起来，也不愿意完全暴露，完全暴露是羞辱，所以我们这个衣是遮羞的。如果我们看六道轮回变相图，天人服装都非常整齐，什么人不穿衣服？地狱的人没有衣服穿，只有地狱才不穿衣服。除了地狱之外，你看哪一道不穿衣服？衣在世间法讲是礼貌，在佛法里面除这个意思有代表忍辱，着衣代表修忍辱波罗蜜。我们这个衣服穿在身上，常常想到我们在世间一切人事、一切环境里面我们要晓得忍辱，为什么？我们忍辱衣穿在身上，要懂这个意思。「乞食表离欲相」，欲是贪欲，欲望。我们到外面乞食，乞食是人家给什么我们就吃什么，没有自己选择的余地，更谈不上这个东西合不合我口味，没有。别人给什么吃什么，没有欲望，所以乞食是表离欲相。「次第表平等相」，次第乞，没有分别。不会说这一家人他家有钱，他们家的东西好吃，我天天到他家吃去，那你就是贪心，你不平等；某一家人，那家穷没有钱，他家有什么好东西？我到他家托钵一定没有什么好的供养给我。这样你的心就不平等。次第乞，没有分别，修什么？修平等。表平等相就是修平等心，表离欲相就是修离欲心，表忍辱相就是修忍辱心，忍辱波罗蜜，整个合起来是布施波罗蜜、离欲波罗蜜、平等波罗蜜。「洗足表清净相」，脚洗得干干净净，表自己的心干干净净，心是平等的，心是清净的，是一尘不染的。「敷座而坐，表一切法空相」。坐，像六祖在《坛经》里面给我们讲的坐禅，所说的意思跟此地是相同的，表一切法空，也就是本经里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，所以一切不染不着。末后有一首偈子说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」他在这个境界里心是常定，心不染着，自己心清净，外面境界就清净。

　　我们在佛经里面常常看到有所谓六尘说法，像我们读《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》，都生起羡慕之心，殊不知我们现前的境界又何尝不是六尘说法！这些境界全在我们日用平常之中，只是自己没发觉，一天到晚在这个境界里自己是懵懵懂懂，真是胡里胡涂过了这一辈子，这一辈子空过了，多么可惜！如果你明白了，恍然大悟，现前境界与西方极乐世界、与华藏世界有什么两样？同样的庄严，同样的殊胜，真是无二无别，你怎么会不成就？「此示六尘说法，唯空生妙悟证入」，空生就是须菩提，他妙悟证入了，我们没法子。

　　底下我们举谛闲老法师，他是就放光来解释这一段的经文，可以与我们所说的相互发明。老法师说，这段经文是总显生佛平等，一切众生、诸佛如来平等平等无二无别，这就是放平等之光。他说这些话实在也是有道理，因为《大般若经》总共有六百卷，一共是分四处十六会说的。这个四处，在灵鹫山，我们通常讲灵山，灵山会上，在灵山一共有七会，就是佛讲过七次；在给孤独园也讲过七会，我们这一部《金刚般若》就是在祇树给孤独园讲的，经文一开端就说得很清楚；另外在他化天宫曾经讲过一会；在王舍城也讲过一会，所以总共是在四个处所讲过十六会，十六会里有九会放光。经上跟我们说，凡是见到放光的，皆得无上菩提。由此可知，这个光乃是智慧之光，般若即翻为智慧。慧光，实在讲没有一会不放。这一卷经甚深微妙，哪有不放光的道理！可是我们在经文里面没有看到佛放光，谛闲大师在此地给我们指出来，我们一看也晓得这一会放光，晓得这一会放光你就晓得禅宗祖师常常讲「六根门头放光动地」，才能真正体会到这个意思。

　　诸位请看此地谛老给我们讲的放光。「着衣持钵，手上放光。」我们穿衣服要用手，我们持钵也要用手，这是手的动作，手上的动作就是手的放光，它起这个作用。「入城乞食，足下放光。」这是走路，走路是脚在放光。我们想想，我们手上放光就是今天我们所谓双手万能，手它有它的功能，它有它的作用，功能作用就是放光的意思。脚有脚的功能作用，它放光，我们每天行走，这是脚底下放光。「次第乞已，眼中放光。」为什么？你眼睛里面对一切众生平等，没有差别。「还本饭食，口内放光。」还到本处，吃饭的时候口内放光。为什么口内放光？因为你吃饭的时候不分别执着味道。我们世间人吃东西要讲求色香味，出家人修道，他不讲求这个。色香味他知不知道？知道，他又不是麻木不仁，他晓得，但是他心里决定不执着色香味，好吃的也吃饱为止，不好吃的也吃饱为止。不会说好吃的贪吃多吃一点，不好吃少吃一点，要是有这念头起来，有执着起来了，你口内的光就没有，就不放光了。「洗足敷座，通身放光。」这是谛闲法师就放光这个意思，来给我们说明这一段的大意。

　　下面几行我们就把发起的意思全包括在其中了。「发起之意，要令一切众生向日常生活中，行住坐卧穿衣吃饭处，悟入清净实相，妙用平等，万法一如，自己与一切众生、一切诸佛无二无别，则能事毕矣。」诸位想想，发起这段文的义趣是多么的圆满，本经虽然有许多的问答，可是并不藉别人发起，实在讲世尊日常生活当中，被须菩提一下看穿了，一语道破了，是这么个发起法。换句话说，就在日用平常来去动静，我们常讲四威仪，你走路也好，你站立也好，你坐着也好，你在那里睡大觉也好，喝茶穿衣吃饭待人接物，这些日常生活之中直截了当去体会你的真如本性。见性在哪里见？在这些地方见，在这个地方见性，在这个地方才真正彻底明白真心的妙用。这个真心就像六祖大师开悟的时候所说的，那就是他真正悟得了，何期自性，本自清净；何期自性，本无去来；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法。他这几句说得很清楚，《金刚经》就是教我们悟的这个，悟了之后才真正明了无有一法不具足实相般若的本体，所以这是教一切众生就在日用平常生活当中去见自己的本性，去见自己的本来面目，见性成佛，自他不二，生佛平等。大乘佛法的教学、修证不过是如此而已，所以说能事毕矣。经文讲到这个地方，本经的发起序讲完了。下面我们就要跟诸位介绍本经的正宗分，也是本经的主体。今天就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。