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纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育(第二集)

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發表於 2018-9-10 21:15:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:认识佛教等》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育  (第二集)  1998/4/28  新加坡光明山  档名:21-079-0002



  诸位法师,诸位同修:

  昨天我们将佛法在近代社会几种不同的形式给诸位报告过了,我们要学的是要接受释迦牟尼佛真实的教诲,这才算是佛陀弟子,佛陀的学生。佛法的修学是从三皈入门,「三皈依」昨天也略略的提了一下,因为时间的关系没细说,今天藉这个机会还要做一个补充,皈依的意义一定要很清楚、很明白。

  什么叫做「皈」?什么叫做「依」?我们世俗在过去,现在已经没有了,现代化的学校没有这种形式。在民国初年,大概在六十年以前,六十年以前中国一般偏僻一点的城市,还有私塾存在。我记得我六、七岁的时候上过私塾,时间很短,大概只有三、四个月,以后政府就办学校了,就有小学。在那个时候小学都很少,而私塾教学的场所是祠堂,在一个祠堂里面,一个老师教十几个学生。我的印象非常清楚,我父亲带着我去拜老师,还带着礼物,古时候人讲的「束修」,供养老师的礼物。到这个私塾,私塾也有一个礼堂,礼堂当中供奉的是孔老夫子的牌位,「大成至圣先师」的神位,我们要向孔子行最敬礼,这个最敬礼是三跪九叩首,跟前清见皇帝的礼一样。我父亲在前面,我在后面,跟着家长拜孔老夫子。拜完之后,请老师升座,老师坐在孔老夫子牌位的下面,再向老师也是行三跪九叩首的礼拜,我家长(父亲)也要拜老师。这么隆重的礼节,把自己的小孩、子弟付托给老师,请老师严加管教。这么大的礼!所以诸位想想看,老师接受学生家长三跪九叩首的礼拜,他要不认真教学生,他怎么能够对得起学生家长?他对不起。现在这种制度没有了。

  佛门里面我们拜佛做老师,这个礼就叫行三皈依礼,所以三皈依就是我们拜佛为老师。佛虽然不在了,佛的形像在,我们供养佛的形像,要把佛像当作真佛来看待,我们向佛行最敬礼。对佛行最敬礼之后,代表佛教导我们的是现前的老师。佛像不会说话,不会指导我们,现前的老师,这个老师有出家的老师(法师),有在家的老师。诸位同修要知道,老师不一定是出家人,出家、在家、男众、女众都可以作老师。只要你真正通达佛法,你以正法教学,你没有把佛的意思讲错,没有把经论讲扭曲,你就是一个传法的老师。我们对老师也要行最敬礼,然后老师把佛法修学的纲领、原则讲解给我们听,传授给我们,我们就明白学佛要从哪里学起。所以传授三皈是个很隆重的大事,不是儿戏,不是形式,有实质的内容。

  皈是回头,依是依靠,叫皈依。你从什么地方回头?你依靠什么?这个不能不讲清楚,不能不明白。如果不明白,那我们就是胡里胡涂皈依,实际上也没有皈,也不知道依什么,那就错了,完全错了。所以每一次传授皈依都要详细说明。现在的社会往往一次皈依的人太多,时间太匆促,所以我们也利用科技的方便,我曾经在新加坡广播电台里,借他们的录音室,录了一个「三皈传授」的录音带,一个小时的录音带。以后又有一年在澳洲黄金海岸也是给同学们传授三皈,也说得很详细、很明白,不但有录音,还有录相,现在这两个录音带,我们在一起流通。也有同修发心把它写成文字,所以有《三皈传授》的小册子,有录相带,有录音带。诸位如果真正想作佛弟子,这是一定要看,一定要听。至于这个形式,我们很隆重的做一次就行了,实质比形式重要得多了,这一点我们不能够不知道。

  已经皈依的,还需不需要皈依?不需要。拜老师一次就行了,无论什么人给你主持皈依的都没有关系,重要的你要懂得皈依的意义,懂得皈依的道理。你听我讲的,你就明白了,皈依是皈依三宝,不是皈依某一个法师。现在有很多人搞不清楚,以为是皈依一个法师,这不但没有好处,反而有坏处,这个坏处很大很大!什么坏处?「破和合僧」,依照佛经的戒律里面讲,果报在阿鼻地狱。你不皈依还没事,这一皈依,皈到阿鼻地狱去了,你冤不冤枉!所以要知道,我们皈依是皈依三宝,以三宝为师,这一个出家人是三宝的代表,代表三宝传授三皈给我们,我们不是皈依他,这个一定要知道,要搞清楚。

  我们是皈依佛法,以佛为师,以法为师,以僧团为师。僧团是什么?僧团是世界一切团体当中的模范团体,是这个意思,这叫僧团。绝对不是说几个出家人住在一起就叫僧团,不一定。这几个人住在一起,如果不是依照戒律修学,特别是依照「六和敬」修学,他就不是僧团。假如是在家同修,你们是一个家庭,佛讲你一家有四个人,你们夫妇与儿女,四个人完全遵照「六和敬」修学,你这个家就是僧团。所以「僧」的意思是团体,是和合的团体,就是六和敬的团体。六和敬的团体,诸佛护念,天人都尊敬。你是个典型,是个表率,是个模范,所以得到龙天护持。诸位晓得,一个家庭可以做一个僧团,再大的出家团体,如果不修六和敬,不是真正的僧团,这是我们必须要辨别清楚的。

  皈是回头,从哪里回头?第一个,从迷惑颠倒回头。我们已往对人、对事、对物都迷惑,实实在在讲是神智不清,佛教给我们回头,依什么?依觉。这一句话用佛法的名词来讲,大家不容易体会,如果我们换一个名词,你就很好懂。什么是迷?感情是迷,迷情。什么是觉悟?理智是觉悟。换句话说,什么叫「皈依佛」?皈依佛的意思,就是教你从今而后做佛的学生,我们要学佛菩萨,佛菩萨对人、对事、对物用理智,不用感情。从用感情回过头来用理智,这就叫觉而不迷。从感情那里回过头来依理智,这就对了。佛哪教我们迷信?没教我们迷信。我们皈依佛,不是依靠佛,泥塑木雕的佛,常言说得好:「泥菩萨过河,自身难保」,他自身都保不住,他怎么能保佑我们?所以你要懂得什么叫真佛,理智就叫真佛。人人都有佛性,人人都有理性,你只要依理智,不要轻易去动感情,这就叫皈依佛。佛讲得很有道理,这是第一个总纲领。

  第二个总纲领教我们「皈依法」,法是什么?法是智慧,法是正知正见。这个意思就是说,教我们从往昔错误的思想,错误的见解,回过头来,要依纯正的思想、见解,这叫皈依法。这个当中,邪跟正的标准在哪里?我们没有能力辨别标准,佛就告诉我们,佛所说的一切经就是标准。我们常常读诵经论,拿经论跟我们自己的思想、行为对比一下,对照一下。如果我们对人对事的想法、看法跟佛在经上讲的一样,我的知见跟佛的知见一样,这就正确没有错误。如果我们的思想、见解、行为跟佛讲的相反,你要知道我们错了。我们的想法、看法错了,依照佛的标准把它改正过来、修正过来,这就对了。譬如佛教给我们「不杀生」,我们杀害众生,恼害众生,错了!佛教我们「不偷盗」,无论用什么方式,巧取豪夺,那都是偷盗。佛教我们出家人「不淫欲」,在家人「不邪淫」,我们真能做到,这就是正知、正见、正行的标准。佛教给我们「不妄语」。经典里面教诲的地方太多太多了,不胜枚举。这么多的经论,我们依哪个经论最好?实在说,最好的经典就是《无量寿经》。我们把《无量寿经》做为我们生活中邪正、善恶、利害的一个准则,那就太好了!真能从这里回过头来,依佛的教诲,这叫皈依法。

  第三叫「皈依僧」,刚才讲僧是一个和合的僧团。「僧」也代表清净,一般人常说「六根清净,一尘不染」,所以皈依僧的意思是从染污回头依清净,最重要的是清净心。换句话说,我们要远离一切思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染,依清净心就对了。

  这是佛教导我们的总纲领。你一入佛门,第一天拜老师,老师就把这个纲领教给你,教给你就是传授给你。这三句要牢牢的记住,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。我们学佛,无论在家、出家,四众弟子修什么?修「觉、正、净」,那你就真的在学佛了,觉、正、净做到圆满就成佛了。我们发心在做,没有到圆满,这个时候就称菩萨。所以诸位真正皈依,真正依觉、正、净的标准来修行,你就是菩萨,你是初发心的小菩萨。

  「菩萨」,在佛教育里面,就像现在学校里面称学生,就是这么一个称呼。你是佛陀教育里面修学的人,就叫菩萨。菩萨有五十一个阶级,这五十一个阶级就好像念书一样:一年级、二年级、三年级…在美国就没有什么小学、中学,我们这个地方有初中一年级,在美国没有。美国初中一年级是九年级,十年级、十一年级、十二年级,他这么算下去。菩萨的修学也是如此,从一年级、二年级,一直到五十一年级,五十一年级修满了,到五十二年级就毕业了,五十二年级就作佛了,就不叫菩萨,学位就拿到了。「佛陀」是学位的名称,我们学佛,成佛了,到五十二年级就成佛了。诸位要晓得,你今天真正肯回头,从「迷、邪、染」回头,依「觉、正、净」来修学,你就是佛门一年级的菩萨。慢慢来,一年级不错了,你是佛真正的学生,真正的弟子。

  三皈依,不把这个道理、事实真相说清楚,我们到底皈依的是什么?到佛门里面来,请一个法师给你念念咒,给你水在头顶上洒洒、灌灌顶,你以为那个皈依就得福了?哪有这种道理!密法里面,皈依叫灌顶皈依。其实如果你不懂得里面的意义,只执着这个形相,错了。老法师用几滴水在你头上滴几滴,你们想想哪有冲凉灌顶那个大灌顶好,都搞颠倒了。灌顶,在密宗是表法的。「灌」是什么意思?慈悲摄受的意思,诸佛菩萨、老师、善知识慈悲摄授,摄受就是关怀你、爱护你。「顶」是什么?顶是最圆满的佛法,最殊胜的佛法,把这个传授给你,这叫灌顶,这叫加持。所以诸位同修,佛法里头这些名词、术语,你要搞清楚,一丝毫的迷信都没有,纯粹是教学里面的术语。现在社会许许多多人把这些名相术语统统给误会了,你说冤不冤枉!而不懂得佛法教学的深义、密义。密义就是时时刻刻暗示我们,时时刻刻用种种方式来提醒我们,是这个意思。

  此地是新加坡最大的一个道场,殿宇众多,佛菩萨的塑像庄严,你们到这个地方来拜佛,你来拜佛是干什么的?必有所求。谚语说得好:「无事不登三宝殿」,你没事不会来,你到这边来,一定有所求。你求什么?还不是保平安、名闻利养、升官发财,还不是搞这一套。这些东西,说老实话到佛门里面来,求得到求不到?给诸位说,求得到,「佛氏门中,有求必应」,哪有求不到的道理!可是佛家讲的「求」,你要如理如法的求,你才会得到。你不懂道理、不懂方法,求佛菩萨,佛菩萨帮不上忙,没法子帮助你。譬如你想求发财,佛菩萨可以教你一套发财的方法,你依照这个方法去做,你真的就发大财了。佛菩萨用的什么方法?佛菩萨的方法都是有道理的,真理,决定跟事实真相相符合,所以你求真有应。这个应是什么?因缘果报。佛菩萨也不能把因果定律破坏,他做不到。你命里头没有财,佛菩萨把财供养给你,行不行?不行,做不到。佛菩萨教给你去修因,你修因,你就得到果报。

  财从哪里来的?诸位看看这个世间有多少发大财的人,拥有百亿财富的人很多,在此地、在其它国家我们都见到。我们一生辛苦经营,要说聪明智慧不比他差,运气也不错,为什么你发不了财,他能发财?人家命里头有,前世所修的,今生得的果报。我们前世没有修财富,这一生怎么可能得到财富?不可能的。所以佛说你要想得财富,你一定要修财布施,你布施得愈多,你得到的财富愈大。

  我在年轻的时候,过的是非常贫困的生活,一直到我学佛都是过最辛苦的生活,我自己知道前世没有修因,今世应该受贫穷的果报,我受得很甘心,不怨天不尤人。为什么?应当要受的。我有一些聪明智能,听老师讲经说法,一听就懂,听得明白,能理解、能生欢喜心,这是我前生有法布施,没有财布施,所以有聪明智慧,没有财富,这是个缺陷。但是也算不错,怕的是前生修财布施,这一生拥有很大的财富,不修法布施,没有聪明智慧,那就完了,那他的财富一生就享完了,来生就没有了。所以想想还是聪明智慧好,有解脱的机会。拥有再大的财富,很难脱离六道轮回。

  当然这两种福报都拥有,那是最好的。所以我们称佛,你们在受三皈念誓词的时候,「皈依佛,二足尊」,「尊」是尊贵,是一般大众所尊敬的。「二」是什么?你的福报,你的智慧,这两种。「足」是满足,圆满的意思。佛是智慧跟福报两样都圆满,人天大众所尊敬的,所以称为「二足尊」。佛并不是叫我们一定要修苦行,佛不赞成人受没有益的苦行,佛是希望大家都富裕起来,生活都过得很好,佛看了很快乐。佛不会看到你愈贫穷,佛愈欢喜,那这种佛我们也不要学了,这种老师我们跟他干什么?所以佛希望我们天天都有进步,每个人生活都过得很好,智慧天天增长,这是佛要求学生的,佛对学生是这么期望的,我们要懂得。所以佛教育真正值得我们尊敬,值得大众的赞扬。

  我们要聪明、要智慧,一定要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。如果你要健康长寿,一定要修无畏布施。无畏布施是什么?你要修真正的慈悲心,能够爱护一切众生,帮助一切苦难的众生,特别帮助一些老年人、残障人、病人,他们需要人照顾。你能够热心去照顾这些人,你自己就得健康长寿的果报。佛说这些方法教导我们,我们能够相信,能够理解,能够接受,能够依教奉行,;换句话说,财富、聪明智慧、健康长寿,你统统得到。你说这多么幸福!多么圆满!要真干。

  我是一个一点福报都没有的人,而且是寿命很短的人,你们听我讲经,我讲经讲过,我没有隐瞒的。年轻的时候,很多人给我算命,「可惜你短命,你活不了四十五岁」,我听了不难过,我自己也认为我的命应该如此。我家里好几代,我还记得我的祖父、我的父亲、伯父,我家的上面这两代,都没有过四十五岁,说我短命,正常!我二十六岁学佛觉悟了,知道自己寿命不长,所以很认真很努力的修学,希望死了之后能往生。不求别的,只求往生。所以四十五岁那一年生了一场病,病了一个月,我心里想寿命到了,医生可以医病不能医命,所以我也就不看医生,也不吃药,每天念阿弥陀佛,等阿弥陀佛来接引。才念了一个月,身体好了,病没有了。我活到这么大的年岁,今年七十多岁了,我没有生过病,我没有进过医院,没有病历。为什么?依佛法的修学,这是我得佛法的利益、好处。我没有福报,物质生活非常艰苦,今天福报很大,从哪里来的?都是学佛以后修的。我的老师教我修布施,教我修这三种布施,我真干,愈施愈多。多了怎么办?多了还要舍。所以佛教给我们「舍得」,舍就是布施,就是放下,要把你所得到的统统舍掉,你的心就清净,你就自在。

  昨天晚上讲完经,这边法师把我拉到「大悲殿」去坐着,你们大家来供养,这个很麻烦。我希望你们供养常住,你们供养我的,我统统归常住,这是我的规矩。我在哪里讲经,那个地方的供养一定归常住,我一分钱都不带走。为什么?我没有用处,常住有用处。他们有用处,我没有用处。所以大家不要拿钱来供养我。拿钱来供养我,麻烦!往年在「居士林」讲经,每天功德箱里头都有人供养,拿回去还要去算,麻烦透了!从去年起,我就告诉他们,功德箱你们收,我看都不要看,麻烦!找麻烦。我需要的东西,生活需要的东西非常有限。我三餐吃得很少,我三餐饭大概只有你们一餐的分量,吃得很少,我不吃零食。所以在此地再嘱咐诸位同修,你们对我厚爱,我非常感激,常常有人送燕窝给我吃,我都分给大家吃,我一口都不吃,希望你们以后不要再送给我了。你要晓得送给我任何东西,我都不吃,我都分给大家去吃;送给我的钱,统统归常住,身心清净,一尘不染,所以才健康长寿。你心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼,你怎么会不生病?所以诸位要晓得,世间所有一切的病痛都是从烦恼来的、从忧虑来的,你要没有烦恼、没有忧虑,你就不可能生病。

  这个世间现在的污染很严重,大家都晓得了,所以要讲求卫生,要讲求怎么消毒,要用些什么,全是假的,都不是真的。什么东西消毒最有效?「慈悲心」消毒最有效。什么样的毒害,你心地慈悲,马上就能给你解除。你的清净心不受污染,慈悲心能够消毒,你还要什么医疗?要什么医药?不搞那些东西了,那些东西都有副作用。你没病,搞那些反而得病。我们学佛的人明理,了解事实真相,真正听佛的话,真正修学。我们有能力,把自己的钱捐给这些医院,捐赠给医院,捐赠给病人,好!为什么?自己不害病。你看我这个人就不害病,为什么不害病?没有医药费。你们都是准备有一大笔医药费放在那个地方,准备将来生病的,你说你一定要生病。你不生病,那一笔开销不能开销,所以你心理上已经准备生病,你就一定会生病。

  这个话佛说的,不是我说的,佛给我们讲:「一切法从心想生。」你天天想着「我要老了,我慢慢会老,老了会生病」,你天天想这个,你想这个没有几年你就真老了。我没有想老,所以不老,我从来不想病,就不害病。「一切法从心想生」,佛真的是一语道破,真理!我们天天念佛,天天念菩萨,你看佛菩萨不老,天天看佛菩萨,愈看愈年轻,愈看愈健康。所以常常心里想佛菩萨,多好!为什么去想老?为什么去想病?对于老人、病人,我们全力来支持他,尽心尽力帮助他。所以不要给自己留一笔养老的费用,留一笔将来生病、治病的费用。你留这个,你要晓得你将来的果报一定有老苦、有病苦。这个人不聪明,何必干这个事情?所以三皈末句,「六根清净,一尘不染」,从一切污染回过头来依清净心,你真正做到清净。

  要记住佛在《金刚经》上的教诲,《金刚经》告诉我们:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这是说明能得不可得,你没有能得的心,这是事实。你所得的是一切物,这一切物,佛说「诸法缘生」,世出世间一切法,十法界依正庄严,因缘生法。凡是因缘所生法,「当体皆空,了不可得」。换句话说,你所得的也不可得,佛讲的是真话,事实的真相,能、所都不可得。你在这里面一定勉强要得,你不是打妄想吗?这个错了。你能够了解事实真相,把这个妄想完全舍弃掉,你说你有多自在!你有多快乐!我们起心动念、言语造作,点点滴滴都与真理相应,都与事实真相相应,真理跟事实真相都在佛的经论当中,我们才能够得到佛法真实的利益、真正的好处。

  所以佛法的修学,我跟同修们说得很多,非常现实,就是这种殊胜的功德利益,你现前就得到。你只要认真修学,保证你在两三个月就得到。最明显的、最殊胜的效应,就是你的面相改变了,你的体质改变了。这不但是佛说,世间算命、看相的人也常讲「相随心转」。相随心转,体质也随心转,环境也随心转。我们从前的心念念自私自利,这个心不好,所以相也不好,体质也不好。现在学了佛,做佛的弟子,明白了,懂得了,我们把这个念头改过来。从今之后,起心动念、言语造作,我们会为社会着想,为国家着想,为全世界的人民着想,念念为服务社会、服务大众,不为自己了,这个念头转过来了。这个念头转过来,你就转凡入圣。诸位要晓得,什么叫佛菩萨?能够舍己为人,念念为社会、为众生、为人群,这是佛菩萨,那个福报自然就大。我个人修福报很困难,不容易修,我为一切众生服务,换句话说,我得众生的福报,一切众生的福加持给我,我的福报自然就变大,「我为人人,人人为我」,所以你的相貌就转得很快。凡夫的相转成佛菩萨的相,衰弱的身体转变成健康不坏的身。我们的环境,一个恶劣的环境能够把它转变为美善的环境。这个转变都非常显著,我们为什么不干?「觉、正、净」怎么样把它落实在我们生活当中,将它落实在我们工作里面,落实在我们处事待人接物、交际应酬场合当中,这是我们要学习的,这叫真正学佛。

  过去我在新加坡,历年来也讲了很长的一段时期,我第一次到新加坡记得是一九八七年,第一次到新加坡来。从八七年以后,几乎每一年至少都会在新加坡住一个月,讲一个月经。新加坡的同修善根深厚,听众愈来愈多。我讲经,我不撒广告,不做宣传。为什么?我如果撒广告、做宣传,把你们找来听我讲经,讲的你要不满意,我对不起你。所以不搞广告,不搞宣传。我在这里讲,你自己来的,你要不满意不能怪我,我没有叫你来,你自己来的。我这个意思李木源居士很了解,所以每一次我们讲经、法会,都是内部发个通知给居士林的林友,发个通知,外面不发通知,没有广告。尤其是广告上还要印成照片,简直变成电影明星,不象话!那个实在讲很难为情,非常难看,绝对不许可的。

  最近这两年来,因为居士林跟净宗学会发起办「弘法人员培训班」,我住在这里时间就长一点。从今年起要开讲《华严》,这个时间就更长了,我们总想把这部大经在此地讲圆满,这个经讲圆满,我预计大概总要四年。讲经都在居士林这个道场,李木源很发心,把居士林的五楼、四楼的讲堂重新装修,花了一百六十多万。我说他这个作法是个圈套,把我套住了。你说我不在此地讲,怎么对得起他?他花这么多钱,为人情,没有法子。所以李木源很厉害,不是普通人。净宗学会搞这么大的道场,我不在这个地方教学也对不起他,他花这么多钱来装修这个讲堂,我不在这里讲《华严》,怎么说都说不过去。讲这部经许许多多地方都邀请,都希望我去讲,但是人家没动作,李木源这么大的动作,其它地方看到的时候也就没话说。《华严经》我们订的日期是五月十八日,听说新加坡对于五月十八日觉得这一天是个好日子,我们从这一天开始,《华严经》从头到尾我们讲一遍。《无量寿经》现在正式也在这边宣讲,一个星期两次,这一次跟从前的讲法完全不相同,这是我们要懂得的。

  佛经,每部经的内容可以分为四种:教、理、行、果。经典的文字,这是教科书,「教」里头含着有很深的道理在。这个道理如何能够落实在生活当中,那是「行」。如果不能够落实在生活里面,这个经学它有什么用处?没用!所以我们一定学了之后就管用,就可以做得到,这是行经。「教理行果」,后面是「果」,我们照这个修行,后面一定得结果。像我刚才跟诸位说的,我们得财富不缺乏,得聪明智慧、得健康长寿、得这一个地区国泰民安,果报!真的它有「教、理、行、果」。

  经典的讲法,我们研究讲法也有四种,清凉大师给我们讲「信、解、行、证」。我们往年讲经偏重在「信、解」,希望讲了之后,听众都能够相信,都能够不怀疑,能够理解,少分讲到行。这一次讲《无量寿经》,我是用「行、证」的讲法,所以讲得很微细。希望诸位将《无量寿经》字字句句都能够落实到我们生活上,对我们生活有帮助,确确实实依照这个经来修学,我们会过这一生最幸福的生活,能够做到你的家庭美满,你的事业顺利成功,社会祥和。纵然是不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰,彼此能够互相尊重,互助合作,共存共荣,才能达到国家富强,世界和平。

  我们现在讲经目的锁定在这个地方,所以跟从前的讲法不一样。也有一些同修听到,告诉我:「法师,你这一次讲经风格完全变了。」没错,是变了。他很细心,不错,他听出来了。从前的讲法在「信、解」,这一次的讲法在「行、证」,也就是说一定要把佛经字字句句落实,不落实那就变成空谈。这一次讲得微细,因为在此地住的时间长,不受时间的限制,这就好讲,一个字、两个字也能讲三、四个小时,细说《无量寿经》。《华严》就不能够细说,《华严》要细说那要五、六十年才搞得完,那不行,所以《华严》我们就略说。古大德的规矩:短经长讲,长经短讲,守这个原则。长经短讲,大家就不会害怕,看到经的分量那么多,没有关系,很快就可以毕业了。短经长讲就很有味道,不敢轻视,不要小看了它,所以短经要长讲。我们才知道佛教育的伟大,佛教育的不可思议,佛教育的真实功德。

  在过去,我第一次到美国在洛杉矶讲演,那个时候美国没有净土,没有人敢念阿弥陀佛。为什么?念阿弥陀佛人家会讥笑你,会瞧不起你。那一边的佛法是什么?禅跟密。禅跟密在美国很流行。你学禅念咒,大家对你很尊敬、很佩服,不敢念阿弥陀佛。我去那边看到这个情形,所以头两年我也讲禅,也讲密。我会讲口头禅,我的口头禅讲得比他好,他讲不过我。我密虽然没有学过,我密的常识很丰富,因为我启蒙的老师章嘉大师是密宗的大德,密的常识非常丰富,所以我也很会讲。我讲的,你们所懂的我都懂,我不外行;你们不懂的,我也懂。我就把《弥陀经》搬出来,先不讲,把《弥陀经》的录音带摆在我的讲台上,大家好奇来看,这是什么东西?这是《阿弥陀经》的录音带。多少个?三百三十五个。这些人一看,呆了!《弥陀经》那么一点点,我讲了三百三十五次讲圆满,这是《弥陀经疏钞》第二次讲的,留下来完整的录音带。大家一看之后,我再讲净土没有一个人敢说话。你们瞧不起《弥陀经》,《弥陀经》一天讲一次要讲一年,所以这个东西把人心伏住了,我就开始讲净土,开始传净土。现在美国、加拿大、北美洲,念佛的人很多了,你不能把他说服不行,一定要说得他心服口服。我们净宗现在在美国有十几个净宗学会,念佛的人愈来愈多,念《无量寿经》的人愈来愈多。

  最近实在讲得力于卫星电视的传播,在美国现在有五家电视台播放我们净土宗的节目。每天有一个小时,整个北美洲都能够收听得到,美国全国、加拿大、墨西哥、巴拿马统统可以收听到,效果非常之好。最初电视传播的时候,大家都担心财力不够,因为每一年我们要付电视台的费用,大概美金要六十万,这五家电视台差不多要六十万。最初三个月是由几个同修,我们凑足一笔基金来给他播放。可是三个月播放之后,现在那边同修打电话给我,钱很多,收听的人都会寄点支票来。所以现在财是愈来愈多,不愁播放的中断,不会中断,响应的人很多,听了都能够生欢喜心。

  我们在底下一个世纪弘法利生,一定要用卫星电视,将我们的现场传播到全世界,我们利用计算机的网络,将我们讲经的讯息,将佛陀的教学,利用高科技快速度的传遍到全世界。所以在今天建道场,不需要这么大型的,大型的道场建筑的费用很高,维护很不容易,出家人管理道场很辛苦,哪有时间去用功?心怎么能够得清净?这是一个真正修行人都会顾虑到。所以在二十一世纪之后,道场愈小愈好。我们从事于佛法传播的工作、弘扬的工作,只要一个小小的录相室就够了,不需要很多人听,三个、五个听就行了,把这个录相带录下来,就从卫星、网络里面传出去,把佛法送到每一个人的家庭。

  现在在电视传播,在目前只有美国跟台湾,美国是全国可以播放,台湾是可以播放。台湾播我的录相带,大概每天有三、四个小时,这是播放最多的。在美国、北美洲,每天一个小时。我们在新加坡每一堂的讲演都要送去播放。台湾的同修还不放心,派了两个专人架了机器来录我们现场,录完了马上就送到台湾去播放,所以他们对这些讲演非常重视,非常珍惜。我们自己也要尽心尽力,将我们自己本分的工作做好,做得圆满,我们才对得起佛陀,对得起传法的老师,也对得起热心的这些听众,他们都是非常善良的佛弟子,我们在此地为他们服务。

  佛法决定要落实,解行要相应,王阳明先生所讲的「知行合一」,这才能得到真实的受用。可是佛法经论确实太多了,我们从哪里下手?于是不能不抓纲领。净宗学会成立之初,我们就写了一个缘起,缘起里面将修学的纲领归纳为五个科目,太多了记不住。修学的纲领是愈简单愈好,我们能记在心里,时时刻刻不忘记,这是我们起心动念、言语造作的标准与规范。第一个科目是《观无量寿佛经》上讲的「三福」,我们学佛不能没有福报,头一个我们要修福。经上讲了三条,第一条是「孝养父母」。学佛从哪里学起?孝顺父母学起。你要不孝顺父母,你去拜佛菩萨,恭敬、供养,那叫什么?谄媚巴结,一定不怀好意,不合理。你能够孝顺父母再去尊敬老师,这是合理,这个老师尊敬你。所以第一要从「孝养父母」做起,再去「奉事师长」。所以佛法教学根基是「孝亲尊师」,是以这个为基础。佛法是师道,不是迷信,不是宗教。它不是神道,它是师道,我们要懂得。然后才「慈心不杀,修十善业」,这是人天福报。以这个为基础,这是真正入佛了。

  入佛,这是第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」这三句。这是我们佛门初学必须要遵守的,三条要做到。做到之后再提升到第三福,第三福是菩萨修的、大乘人修的:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,以这个为基础。从这个基础上,然后再修「六和敬」,再修「三学」、「六度」、「普贤大行」(就是普贤十愿)。我们采取这五个纲领,圆圆满满落实在我们的生活上。可见得佛法的教学,非常具体,非常扎实,非常的圆满。

  再说到寺院,昨天跟诸位解释过,说明了为什么现在佛的教学场所,不叫学校,还用「寺」。「寺」是从汉朝传来的名称,实在讲我们是现代人,所有一切都要讲求现代化、本土化,才能够发挥佛陀的教学。所以我不赞成在形式上还要遵守传统这个方法,我不赞成这个方法,因为这个方法对我们佛法的弘扬、佛法的教学有障碍。我们以美国做一个例子,许多法师到美国去建立道场,还建立中国宫殿式的。这样道场建立了,那些美国人、当地的美国人进不进来?不进来。为什么?他们一看这个样子,外国文化。他说我们是外国,我们是外国文化,进都不进来,他不认同,你说这个多大的障碍!所以我常常讲,我们佛法一定要懂得本土化跟现代化。同样一个道理,当年摩腾、竺法兰到中国,如果建立道场用印度建筑的方式,我们中国人不会进去。不是一个道理吗?所以摩腾、竺法兰高明,他建道场用中国宫殿式的建筑,中国人欢喜,一看到是我们本土的文化,很容易进去,很容易入门。摩腾真是了不起,服装穿中国的服装,不穿印度的服装,生活起居完全中国化,入境随俗,这个高明,跟我们生活完全打成一片,我们高兴。他还要过印度人的生活,印度人的形式,我们决定不会要他。你看看这些人多聪明!

  我们今天到美国,应该要过美国人的生活,道场要建白宫的型式,建美国国会的型式,美国人一看到他就会进去了。还有佛像,佛像要塑美国人的面孔,一看这个佛像是我们的人,才行!否则的话,一看建筑型式是你们中国的,外国的;再看看里面佛像是中国人,不是美国人,他怎么能够认同?我们要懂这个道理。佛没有一定的相,佛的相是随类化身,你要懂得这个道理。在东方你就能够发现,中国塑的佛像像中国人;日本的佛像,一看就是日本人。日本文化是从中国学过去的,所以它的建筑是中国汉朝时候的建筑,汉唐的建筑,从中国学过去的。日本的佛像也穿木屐,佛是赤脚,日本的佛像不赤脚,穿木屐,跟日本人一样。泰国的佛像面孔瘦瘦尖尖,是泰国人。西藏的佛像,一看是西藏人。佛菩萨没有一定的形相,随类化身,我们要懂得这个道理,你在全世界弘扬佛法,一帆风顺,没有障碍。在哪个地方要随顺这个地方的风俗习惯,要随顺,随喜当中就成就功德了,要懂得「恒顺众生,随喜功德」。不可以说我们中国佛法传到哪里都是中国的,都是中国这一个形式的,行不通,这个佛法没有人能够接受。

  所以佛教传到美国也有一百年的历史,美国信佛的人很少很少,原因是形式上的障碍,阻碍了许许多多人入佛门。所以我在美国建道场,在达拉斯建道场,道场的型式征求当地人的欢喜,他们喜欢哪一种型式,我们就依照这个型式来做。所以我们建道场没有公听会,因为附近老百姓都喜欢,我们这个图样拿给他都喜欢,都能接受。当时就想到佛像,怎么能找到美国面孔的佛像,就打这个妄想。有一个画家可以替我画,画美国人面孔的西方三圣,我说很好,很难得,画油画大张的。他来告诉我:「法师,我算你成本费,不要赚钱,一张两百万。」把我吓坏了,我哪有那么多钱?所以我就谢绝了,没有法子,一张两百万,三张六百万,我没有这个能力。六百万在台湾可以买房子,所以就谢绝了。我到美国去的头一天晚上,有一个人送了我一卷东西,简丰文居士收的,说他要送给法师带到美国去的。晚上我回去的时候也不知道是什么人送的,没有留名字,到现在都不知道。打开来一看是西方三圣,大小也很合适,也是很大张,油画像,我看了之后很欢喜。阿弥陀佛画的是印度人,印度人的相貌,观世音菩萨是中国人,大势至菩萨是美国人,这个妙极了。不知道是什么人画的,现在这个西方三圣供养在美国那个道场。我们的道场落成,我们招待邻居,这几条街坊的同志,我们以茶点来招待他,请他来参观我们的道场,他们看了都欢喜。看到我们这个佛像,他也很高兴,美国人的面孔。大势至菩萨不错,大势至菩萨是净宗初祖,净宗初祖大势至菩萨在美国摇身一变,美国人的面孔,这个很有意义。

  这些美国人看了之后,对我们非常友善。他们也晓得佛教有禅宗、有密宗,他们知道。问我们是学禅宗,还是学密宗?我告诉翻译的这些同修,我说你告诉他,不要讲净土宗,他不懂,说了以后再节外生枝,再给他解释,很麻烦。你告诉他,我们修阿弥陀佛宗,叫他念阿弥陀佛。他一定问「阿弥陀佛」是什么意思?你告诉他,阿弥陀佛是快乐,他说:「这个我们要」,他要快乐。阿弥陀佛心很清净,这个我也要。阿弥陀佛是长寿,这个我们都要。我说我们所修的这一宗就是快乐、清净、长寿,他们听了非常欢喜,他要学。我说行,我每一个星期六开放,你们来学,你们来学快乐、来学长寿、来学清净。他们都是基督徒,你们星期天上教堂,星期六到这个地方来,没有冲突。我们这里不是宗教,你们上教堂是宗教,我们这个地方是教学、是教育,是佛陀教育,任何宗教徒都可以接受佛教教育,一点冲突都没有。他们心开意解,高兴得不得了。所以现在,那边同修告诉我,每一个星期天,我们上午供的时候,参加的外国人都有五、六十人。所以道场建立在这个地方,一定要利益当地人,要度当地人才算是成功。这个道场建立只有华侨进去,一个当地人都不进去,那你就完全失败,所以一定要懂得本土化跟现代化。

  我们供佛菩萨的形像,一定要给他说明佛菩萨形像是什么意思,要给他解释。比如我们告诉他,当中供养的阿弥陀佛是代表真理,跟他讲别的他不懂,代表真理,他懂,真理他懂。其实真理也不很偏差,佛是代表法身理体。我们讲法身理体,他又胡涂了,很多名相要把它变成现代术语,我们就省很多的麻烦,他就能得一个概念。阿弥陀佛代表真理,观音菩萨代表什么?代表爱心。你讲慈悲他也不懂,那麻烦;爱心,代表什么?我们爱护众生,关怀一切大众。这个他懂,他很佩服,他说你们这个比他们的还高明。我们关怀社会、关怀大众,爱护社会、爱护大众,观音菩萨代表这个。大势至菩萨代表理智,不是感情,我们不是感情用事,是理性的用事。他一听就很佩服,他就服了。外国人比中国人好度,老实!他就能进门。

  我们门口也供了一个小型的天王殿,当中供弥勒菩萨,旁边四大天王。他看到了,问这什么意思?我们就介绍,这不是神,我们这里面没有供神,都是代表一个教学的意义。弥勒菩萨供在当中,他代表什么?你看弥勒菩萨肚皮很大,他看到了,美国人大肚子很多,大肚代表包容!大肚能容,能包容,表这个意思,能够容忍。你看面孔笑瞇瞇的,呈欢喜的相,无论对什么人,都是一片慈悲,满面笑容。我们以笑容待人接物,表这个意思。所以你进到我这个门,你就要笑,;进到我这个门就不要有成见,什么都能够包容,不要有歧视,不要有隔阂,这是世界一家,表这个意思。

  东方天王是持国天王,他表负责尽职,这个很好懂。你们今天无论从事哪一个行业,你一定要把你的工作做好,做得很圆满,为社会服务,为大众服务。持国天王手上拿一个琵琶,它表什么意思?他是不是很喜欢唱歌?美国人喜欢唱卡拉OK,是不是?我都搞不清楚。他说这个天王是不是他要弹,美国人弹吉他,我说弹琵琶,样子好像差不多,他们很好奇。这是代表「中道」,代表恰到好处。琵琶的弦,松了它就不响,紧了它就断掉,一定要调到适中,它的音色就很好听,代表我们处事待人接物要做到恰到好处,不要做得太过分,也不能做得不到。做得太过分就是谄媚巴结,做得不到,那你不恭敬,一定要做到恰到好处,表这个意思。他听了欢喜,他明白了。这是教育,我们供的不是神,是教学,让你一看就晓得他教我什么。

  所以佛法是高度艺术的教学,用这个表法,我们一定要懂得、要明了,所有佛菩萨的形像,连佛门的建筑,都代表教学深远的意义。

  今天时间到了,明天我再把这个事情向诸位做详细的报告。




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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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