净土大经科注（第四十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百三十面倒数第五行，最后一句看起，前面讲到：
    「开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际」，本际就是本体，也就是自性。「故知所显现者」，所显现的是现象，我们用科学家的名词来说，物质现象、信息现象、自然现象，信息现象中国人一般称之为精神现象，这些所有的现象就是此地讲的所现显者。「当相即道」，无论是物质现象、是精神现象、或是自然现象，相就是道，道是什么？道就是真如实际，实相的本际，就是自性。所以自性在哪里？自性已经变化成现象，这三种现象，所以三种现象全是自性。「即事而真」，事是事相，真是真性，一切现象就是真性。所以「一一无非真如」，一一无非实相，「一一无非自心」，心现的。自性在哪里？遍法界虚空界全是，没有一样不是。我在哪里？遍法界虚空界都在，没有一处不在。这三种现象都是自心显现的，心现识变，心能现，识能变。识是什么？识就是起心动念、分别、执着，它能变。起心动念清净，就现净土，就现清净法界；起心动念善良，就现天堂；起心动念不善，就现地狱三途。所以外面境界是假的，三种现象都不是真的，唯心所现。于是我们就知道，诸佛实报庄严土是纯净纯善所现；诸佛如来的方便有余土是净土，善心善行没有到纯，不纯，四圣法界里面现相；如果带着有染污、有分别、有执着，现的境界就是六道轮回。六道轮回里面也不外乎物质现象、精神现象跟自然现象。一念起，不仅此地讲的十玄，十玄是把一切法归纳为十门，十门同时现，同时存在，十门一展开，无量法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，展开就是无量，归纳起来就这十条，十条没有一个是独立存在的。《华严经》上讲得好，一即是多，多即是一，一多不二。一法跟多法，一法跟无量无边一切法，同时现起，一切具足。所以玄门的第一条，那是总说，同时具足相应门，同时具足。这是事实真相，确实不可思议。
    「是故超情离见，圆具十玄也」。这是讲什么？刚才讲的，一一法所显现的，当相即道，即事而真，圆满具足十玄。遍法界虚空界跟自己确实是一体，佛讲的这些全是事实真相，没有一句是假话，句句真实，只是众生迷失自性的时间太长，迷得太久，迷得太深，佛把这个事实真相告诉我们，我们不敢相信，还自以为是。幸亏近代的科学家（量子力学家）发现意念的能量不可思议，在这一方面研究二、三十年了，成绩也相当可观，证实佛在经上说的这些话是正确的。这些科学家不再认为古老的传统是迷信，过去都是这样认知，现在不敢讲了。里面有真实智慧，里面有一种本能的认知，这科学家说的。人有一种本能，能够见到事实真相，这个本能是什么？就是自性，就是中国人所说的本性本善，本善能够见到本性，不善决定见不到本性。本善是什么？放下妄想分别执着叫本善；带着丝毫妄想分别执着你就见不到本善，就见不到自性。
    「《华严》之独胜，端在十玄」，就是把这个问题彻底的说出来，圆满的说出来。一切经，佛说到一个阶段不讲了，为什么？听众程度不够，再讲下去怀疑更多，收的效果是相反的。诸佛菩萨讲经说法点到为止，你能信多少，你能理解多少，讲到恰到好处。《华严》是究竟圆满，《华严》的对象是四十一位法身大士，这些听众都把起心动念、分别执着放下了，才能进这个讲堂。「今本经亦具」，《华严》具足十玄，就是说《华严》具足一切法的实相，我这样说大家就很容易懂得，本经亦如是。「足证本经不异《华严》」，《无量寿经》跟《华严》没有两样。「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也」，有证据，不是随便说的。《华严经》到末后契入究竟圆满靠什么？靠普贤菩萨十大愿王导归极乐，真圆满了，究竟圆满了。如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》只能够度上上根人，上中下根都没分。一归到极乐世界，那是统统得度，上上根、上中下根全得度，乃至五逆十恶地狱众生都得度，这还得了！从这个地方我们才真正体会到《无量寿经》的殊胜，念佛法门不可思议。
    《华严经》修行，你看贤首国师给我们归纳，《华严》修行的方法，五止六观，哪一样都不好修，所以那是法身菩萨的境界，六道凡夫根本没有方法修成。所以念佛这个方法取而代之，这样的方便、简单、容易，男女老少、贤愚不肖个个都能修，这真正叫圆融，圆满具足。所以《无量寿经》被人称之为中本《华严》，小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》，一而三，三而一。「又据《要解》判小本曰：华严奥藏，法华祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这个判还得了，不但等同《华严》，比《华严》更殊胜，比《华严》的成就更容易达到究竟圆满，还有能跟它相比的吗？人要不是大福报，这佛经上说的，过去生中曾经供养无量如来，你才能遇得到这个法门，遇到你才能生欢喜心。这个法门就是一切法门，宗门教下、显教密教、大乘小乘全包了，一法都不漏。没有这种大智慧、大善根、大因缘，遇不到，听不到，听了也不懂，所以修净土的这些众生决定不能轻看。前面我们在「所被根机」里面读到的，古德有判，这部经所摄的，上上根机。这些阿公、阿婆，不认识字的，没有文化的，听到这个法门就欢喜，就愿意念佛求生净土，上上根机。这个上上根机非常特殊，不是显示得很聪明、很有福报，不是的。往往在这个世间，没有地位、没有财富，叫贫贱之极，听到这个法门，他能接受，念个二、三年，真往生了，往生的时候瑞相稀有。这些话都是佛菩萨讲的，祖师大德讲的，我们相信他们不会骗人，他们也没有理由去骗人。我们遇到了，遇到不认真干，那就是人在福中不知福，这一生要不认真，空过了，那真叫冤枉，那真叫大错了！
    《华严》奥藏，《华严》最深奥的是给我们讲清楚、讲明白，宇宙是怎么回事情，万事万法怎么来的，把这个东西讲清楚了，这是今天方东美先生所说的，最高的哲学、最高的科学。科学家、哲学家所追踪的宇宙的奥祕，全在这个经上，问题他要相信。他们误会了，认为释迦牟尼佛是宗教家，搞错了。方东美教授有智慧，他是生病，抗战期间，到峨嵋山去养病，山上什么东西都没有，报纸杂志、无线电广播那时候全没有，只有佛经，所以拿着佛经来消遣，看看到底是什么玩意，说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经，他自己得到一个结论，佛教是哲学，是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的烦恼，使你烦恼冒出来，它感，你有应，你不应它，没事。如果用大彻大悟去应，成就自己无量功德，这个功德可以回向法界、回向众生，成就无量无边的佛事，这佛事就是帮助众生觉悟，真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人，我们一点怨恨都没有，接受他的批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉，对他没有怨恨心，有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了，总有一天他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。
    《华严》奥藏、奥祕，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下，那菩萨对他示现什么？菩萨对他示现戒都开了，示现什么？开戒。告诉他戒律是活的，不是死的，运用自在，普利众生。所以这善巧方便因人、因时、因地、因事不同，它不是一个死的方法，活活泼泼。
    佛经里面有个故事，有一个证得阿罗汉的比丘，跟着一艘船到国外去弘法利生。罗汉有神通，知道里面有一个人怀了恶意，因为这艘船装的都是金银财宝。五百个商主，带着这些金银财宝，其中有一个人想把这四百九十九个人都害死，他想独占这个财产。这个罗汉知道了，罗汉就把这个人杀掉了，这开了杀戒，一般持戒的人决定不肯干，杀掉了。杀掉什么？救他，因为他做这种事情，杀人、夺取人的财产，他要堕阿鼻地狱，阿罗汉杀掉他，他就不堕地狱，你看从地狱里救出来了。五百商主生命财产没有受到损失，杀这个人是救他，两面都救了。如果说不杀生的戒一定要坚持，不能做，你就看这一场因果报应，非常凄惨，那能有慈悲心吗？戒律是活的。所以你不要看到好像他破戒了，你不晓得他目的在哪里。如果他是救人的话，救一切众生的话，那不是破戒，那叫开戒。经典上也有这个故事，佛举的是猎人打猎，看到这只兔子，走到三岔路口之后不晓得从哪条路走了。正好那里有个人，就问他，你有没有看见一只兔子？他说看到了。牠从哪里走了？他就指一个方向，从那边走了，实际上兔子往这边走。这不是打妄语吗？救一条命！你要说老实话，从那边，这兔子肯定被他杀掉。杀生的人有罪，被杀的人有怨恨，你这一个妄语，两面都救了。这不叫妄语，这是智慧。每一条戒都有开缘，没有一条戒律是死的。
    所以很多人持戒持得不如法，持戒最后还堕地狱。为什么？造孽，造地狱业，自己持戒很清净，看到别人不持戒，就骂别人、责备别人，造这个口业。是有不持戒的人，但是不持戒里头的人，你知不知道有菩萨、有罗汉在里头？你就不认识了。济公当年在世，济公这个人真有，《高僧传》里头有他的传记，而且传记还特别丰富，济公好像有一卷多，占那么大的篇幅。真有其人，真有其事。近代的，抗战期间，金山活佛，他老人家一生的形象跟济公差不多，也是邋邋遢遢的，一天到晚是嘻嘻哈哈、疯疯颠颠，那个人，那不是普通人。你看他，他什么戒也不持，他根本什么都无所谓，可是他身心清净一尘不染，所作所为都是帮助人，解决人的灾难、病苦，没有人知道。学佛的人明白这个道理，了解事实真相，不敢轻慢任何一个众生，连蚊虫蚂蚁都不敢轻慢，怎么敢轻慢一个人！
    「一切诸佛之心要」，诸佛的心要是什么？是度一切众生。而且诸佛的心要，说老老实实一句话，就是希望众生能信净土，能修这个法门，他一生决定成就。如果不是这个法门，诸佛菩萨要操心，这个法门诸佛菩萨不操心，稳稳当当毕业了、成就了。其他的法门，进进退退，特别是在初学，进得少，退得多，内有烦恼，外有诱惑，成就真难！它要断烦恼，它要消业障。这个法门不要断烦恼，也不要消业障，一句弥陀念得熟了，业障、烦恼自然不见了。所以诸佛菩萨不操心，修学这个法门诸佛菩萨没有不欢喜的。「菩萨万行之司南」，司南是指南，这什么意思？正确的方向。菩萨万行终极的目的是成佛，是证阿耨多罗三藐三菩提。这个法门直奔这个方向，一丝毫弯曲都没有，直路。「皆不出于此」，这个我们要认识，认识就是章嘉大师所说的看破；放下，那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。佛法、世法统统放下，我就这一部经典，就这一个方法，老实念佛，就这个方法。这什么？这对净土真信，真搞清楚、真搞明白，真的彻底放下了。
    「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。黄念老在概要，概要就是古人讲的玄义，贤首宗的，就是华严宗的十门开启，天台宗的五重玄义，这个概论就是玄义，就是十门开启。如果黄念老自己编一套，或是依天台五玄，或是依贤首十门，自己来做这个注解，没人相信。不是说他注得不好，注得再好，现在人不接受。他用这个方法，叫高等智慧，里面你看全是佛说的，全是祖师大德的注疏，就像现成的宝珠，用一条线把它穿起来，穿一串念珠，现成的，没话说，没人敢说话的，真妙！这玄义编得太好了。「但此判教亦只是平等中之差别相」。为什么？「若是圆人则法法俱圆」。什么是圆人？真正体会到十玄，契入十玄的境界就是圆人，十玄这个十门，一门即是十门，他说互融互入。「是法平等，无有高下。则是差别中之平等相」。差别就是平等，平等就是差别，是一不是二，这才是真正圆满具足。「藏教所摄」我们就学习到此地。
    现在看第七段，「部类差别」。「为深究本经」，究，一般讲研究，但是佛法不叫研究，佛法叫参究。参跟研有什么差别？研究是用第六意识，就是还是用分别心，分别执着，这是研究。参究呢？参究不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用它，就叫参究。不用第六识就是不用分别，不用末那识就是不用执着，不用阿赖耶就是不落印象。所以真正会参的人，用参的人，他会开悟，他得定。只要用心意识，这就是凡夫，六道凡夫没有离开心意识。用心意识得到的是什么？解悟，不是开悟。为什么？你听得多了，你研究得多了，时间长了，佛所说的你能够理解，你入不了他的境界。为什么入不了？因为你有障碍，障碍就是妄想分别执着。如果这个东西能放下，舍掉了，你就入进去了，那就是参，就不是研究了。究是追根究柢，研不行，要用参，这是佛法跟世法用的方法不一样。换句话说，我们用参究来对一切世间法，世间法全是佛法；如果用研究，研究《华严经》、研究大乘教，全是世间法。所以根本就没有什么佛法、世间法，看你用什么心态对它；世间的心对它，它就变成世间法，境随心转，出世间的心对它，世间法都变成佛法，没有一法不是佛法，总在用心不同。所以一切法从心想生，离开妄，样样都是真的。
    八识五十一心所是妄，你不用它，一切法全是真的，你用它，佛说一切法都是虚妄的。所以法相宗修行的方法，转八识成四智，不用八识，不用八识就是四智，八识舍掉了，四智就现前，就这么个道理。现在人他最大的麻烦，他不晓得事实真相，用八识来批评四智，用妄心批评那些用真心修行的人，说他们是迷信，说他们不符合科学。什么地方不符合科学？怀疑是科学，不怀疑不符合科学，麻烦就大了。不怀疑，能往生净土，怀疑的时候，搞六道轮回，还要搞三途地狱。你看看这个结果，你是诚信的好，还是怀疑的好？宿世善根深厚的人，在这一生当中迷得很重，他有佛菩萨慈悲照应他，在必要的时候佛菩萨现身给他看一看，他相信了，真的不是假的。那是什么？马上叫他回头，断疑生信，破迷开悟。时节因缘不成熟的时候佛不现身，为什么？现身你还是回不了头。虽然看，我是不是眼睛看花了？是不是个幻相在我面前，不是真的？他会怀疑这些，始终怀疑，他不相信，所以示现没用处，示现他还造口业，他愈陷愈深。所以一定到相当程度的时候，佛菩萨知道时节因缘，什么时候来给你示现你相信了，你真的断疑生信了，不在这个时候往往不可能给你示现的。但是我们看过去这些典籍上所记载的，一般大概都是在临终前几天，这个时候像这种奇迹常常能发现，临终前一个星期，二、三个星期，或临终前几天。为什么选在这个时候？他自己晓得他不行了，这世间一切不放下也得放下，真带不去。在这种难分难舍的时候，佛给你示现一下，真的，不是假的，过去所学的这些印象一下提起来，才完全肯定佛法是真的，这个世间东西是假的。
    下面，部类差别，为深究本经，「应知同部」，佛说一切经里头，哪些经跟这个是同一部的，「同类」，这些经论。「傍及带说净土之典籍，以便参研」，你都能够了解，便于参考。第一个说「同部：本经与小本弥陀，是同部经典」，跟《阿弥陀经》是同一部经。「疏钞谓大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部」。莲池大师的《疏钞》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这两本的内容完全相同，只是一个说得详细，一个说得简单。大本便于学习，它说得详细，帮助你认识极乐世界、认识阿弥陀佛，这个很重要。我们看到科学报告，讲念力能量不可思议，他们也特别使用念力，你念念念什么东西，最好先把那个对象多认识它、多了解它，那个念力的效果更大，这个意思跟佛经说的意思相同。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你对它不认识、不了解，信心、愿力都不容易生起，所以多半都是半信半疑，道理在此地。
    黄念祖老居士这个注解，中国古人注解《无量寿经》的不多，只有两种，没有这么详细。日本的注解大概有三十多种，他们所依靠的统统是康僧铠的译本，但是也没有念老这个详细。念老这个内容太丰富了，集经论、祖师大德注解的大成，这集大成，非常丰富。这是什么？普度末法九千年众生，大家读到这个经，清楚了、明白了，知道这个法门的殊胜，知道西方极乐世界是最好的修学环境，真正想成佛，到极乐世界没有一个不成就。真搞清楚、搞明白了，跟一切法门做个比较，跟十方诸佛剎土做个比较，极乐世界殊胜太多了，你自己决定会选择这个法门。夏莲老会经，黄念老会注，用心良苦！他们在这个年代出现在世间，也知道这个世间今天到了紧急关头。在这个关头上，这部经典比什么都重要，好比一服特效药，能帮助这些苦难众生离苦得乐，帮助学佛的众生在一生当中得到圆满成就。
    我们看下面注解，看念老的注子，在二百三十二面。「甲、同部。本经与小本弥陀，是同部经典。本经吴译本，曾亦名《阿弥陀经》」，本子后面会介绍。「与秦罗什所译之小本同名。故世称本经为大本，秦译之《阿弥陀经》为小本」，秦译就是姚秦时代鸠摩罗什大师译的。「《疏钞》谓，大小二本，文有繁简，义无胜劣，判属同部。现小本弥陀，共有三种：一、《阿弥陀经》」，上面还有个「佛说」，《佛说阿弥陀经》，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，流通非常之广，一般修净土都用它做早晚课诵。第二种「《称赞净土佛摄受经》」，是唐朝三藏法师玄奘翻译的。罗什大师翻译的是义译，遵照原经的意思，完全用中国的文法、语气来翻译，所以很象是中国人写的，看起来很舒服、很流畅，所以大家欢喜。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是照梵文直译的，所以读起来总觉得怪怪的，好像不是很通畅，外国文法，直译的，保持梵文本原来的样子，没有人念他的，这个经在《大藏经》里头。
    第三种是「《阿弥陀经秦唐两译会集本》」，这是夏莲居老居士把它会集的。会集得好，可是流通不广，是因为罗什大师的本子大家念惯了，念成习惯，不愿意再改本子。所以现在虽有三种，那两种没有人学习，也很少流通。「秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向」，大家都依靠这部经，都向它学习。「唐译则准确详备，力保原面」，保持它梵文原本的面貌。譬如六方佛，罗什大师翻译是六方，实际上原本是十方，玄奘大师翻的本就是十方。我们就晓得，罗什法师知道中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，十方只说东、南、西、北、上、下，把四维省掉了，所以秦译是精要流畅。「先师」，这是黄念祖老居士的老师，老师过世了称先师，就是夏莲居老居士。「会集两译，撷其精要，更据六朝石经，补足秦译」，秦译还漏掉了二十一个字。可能是过去，过去的本子都是手写的，手写的本子漏掉一段，漏掉几句，这是很常见的事情，所以曾经漏掉二十一个字，现在经本上没有，但是在六朝石经里头有，这个后头都会有详细报告。它这里讲，「按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于一心不乱之下」，它有二十一个字，接着一心不乱，「尚有专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘廿一字」。现在《阿弥陀经》里头没有这几个字。「宋代元照师，载入《灵芝疏》」，元照有《阿弥陀经》注解，他的注解叫《灵芝疏》，这个注解的本子有，把这二十一个字补进去了。
    「明蘧庵师亦推崇石本」，也推崇六朝石经的刻本。「幽溪大师于《圆中钞》大声疾呼：今传讹说」，今传就是罗什大师的翻译本，「凡读习者，应依古本，而增正之」，会本依古大德的意思，把这二十一个字补进去了。「于是会本，既备两译之长，复补秦译之佚。圣意备显，易启正解。于是秦译原文应是一心不乱专持名号」。这四个字非常重要，跟《无量寿经》里面，「发菩提心，一向专念」，意思就完全相同。「一心不乱专持名号」这八个字要一气念下去，「正同于唐译之系念不乱」，这个容易，一心不乱难，本经里面一向专念容易。所以确实有一些人，少数，不是多数，看到《弥陀经》上讲的「一心不乱」，他不敢学了。为什么？做不到。这个经上教我们「一向专念」，可以，我一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这个行，他衡量自己可以做得到。所以《弥陀经》梵文原本，佛的说法是「一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭」。它不是一心不乱，好像是一心系念，唐译是「系念不乱」，不是一心不乱，系念不乱，这个意思不一样。
    「弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加，不可思议」。名号我们现在大致上可以清楚、可以明了，名号功德确实不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法的总纲领，实际上是十方三世一切诸佛菩萨所说一切法门的总纲领，也就是说，从阿弥陀佛生一切法。我们不要想阿弥陀佛那个人，想阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是梵语，翻成意思是无量觉。哪一个成佛的人不是无量觉？所以无量觉是一切佛的总名、同名，只要成佛都是无量觉，那一切法都是从无量觉里头流出来的。西方法藏比丘成佛了，就用这个做佛名，就用阿弥陀做名字。阿弥陀同时是一切诸佛如来的共名，总的名称，所以念一句阿弥陀佛是一切诸佛都念到，一个都不会漏，念一句阿弥陀佛一切法都念到，一切诸佛所说之法都是从无量觉流露出来的，道理在此地，你这才真正把总纲领抓到了。所以这句佛号为什么有那么大的威力！
    台湾大学现在的校长，李校长，他有一个报告，有一个光盘我看过，我相信有的同学看过。他实验小朋友手指识字，不要用眼睛看的，我们写一个字，用纸把它包，包很多层，包在里头，根本他就不知道，让他用手去摸，不管他认不认识，他知道那个字的样子，他就照那个样子写出来，然后拆开来核对，果然是一样。只有这个「佛」字，小孩摸不到。你写个佛字，小孩摸的时候，他告诉你，他说完全放光，只看到一片光明，里头的笔划看不到。那个佛字把人字边去掉，一个弗字，行不行？行，他一样把它写得很清楚。所以他觉得神圣的东西不可思议。连名号功德都产生这样作用，你写个「阿弥陀佛」，他摸不到，一片光明。做了很多实验，最成功的小朋友，他说九岁到十二岁能力最强，有的小朋友五、六岁都有，大概到十五、六岁以后，慢慢他能力就消失掉了，手能看。佛法里面讲六根互用，不就是这么个道理吗？他那个光盘我们这里有，找个时间可以看看他的报告。他最近这些年来专门研究这些东西，从这些里面得到很多信息。他也研究催眠，催眠里面得的信息有的时候很可靠。
    我们从二百三十三面第三行当中看起，「于是秦译原文应是一心不乱专持名号，正同于唐译之系念不乱，亦复与本经一向专念同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心」。这两句非常重要，因为阿弥陀佛这个名号是果德，是果号，用佛的果号做我们现在的因地心，因中有果，果中有因，因果不二，这个道理不难懂。所以「他力冥加」，你就能得到阿弥陀佛加持，不但阿弥陀佛加持，我们能够想象得到，也能够相信，不会怀疑，得到十方三世一切诸佛的加持，就这句名号。你念其他的名号，我们念南无本师释迦牟尼佛，得到释迦牟尼佛的加持，不一定得别的佛加持，因为他跟别的佛没有关系，阿弥陀佛是跟每一尊佛都有关系，他无量觉。释迦牟尼佛的名号，能仁寂默，它不是无量觉，所以它有侷限；阿弥陀佛名号是普遍，没有侷限，遍法界虚空界。统统都是果德，一个是果德的圆满，一个是果德的局部。所以名号功德你要认识，你才真正相信它的加持，你就能感受到加持的功德。你对它怀疑，你对它不认识，它虽然加持，你一点都感觉不到；真正认识，真正能够得到加持。现在国内、国外常常有附体这种现象出现，什么样的冤亲债主也不敢附你的身，为什么？有阿弥陀佛加持你，这是真的不是假的。得阿弥陀佛加持就是得一切诸佛加持，一切诸佛既然加持，龙天善神哪有不保佑的道理，不可能，这便宜占大了，自己一定要知道，所以这不可思议。
    「《要解》云：若执持名号，未断见思」，见思烦恼没断，「随其或散或定」，定是定课，像早晚功课，定课，散是定课之外，念佛。定课不要替自己定得太多，定得太多做不完生烦恼。无论学什么，世出世间法一个道理，由少而多，由简而繁，不要一下搞那么多。开始念佛，早晚课定一千声佛号就很好了，不要定得太多，然后慢慢增加，这是进步。如果一下就定得很多，一天定个三万声，念不了，再打对折，这个不是精进，这是往下退。所以循序渐进的好。「于同居土分三辈九品」，这是往生到极乐世界，执持名号，未断见思，生凡圣同居土。「可见众生但能信愿持名」，条件就这么简单，你要真信，你要真愿意往生极乐世界，要真愿、要真念佛。不论念多少声，那个心要真心，不夹杂妄想分别执着，这就是真心，所以定课就不在多少。祖师大德教人早晚课诵用十念法，时间短，容易摄心。十念也有好几种，印光大师教导我们也是用十念法，他的十念就是十声佛号。提倡三个清楚，念得清楚，念不要快；听得清楚，自己念自己听；记得清楚，记数，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声。这样用心，妄想杂念不容易起来，对治妄想杂念的。
    胡小林居士告诉我，他说初学的人还是不行，那就加一个方法，加什么？把数字加上去，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，这样子加上去，行不行？他打电话告诉我。我说可以，但是这是什么？这是初级，慢慢念熟了之后就把这个数字不要念，心里记住，不要再记这个数字。我想应该三个月到半年之后就可以了，完全用心里头默念，没有数字，只有阿弥陀佛、阿弥陀佛，只有这个，里头再没有数字，但是第几句真的清清楚楚，容易摄心。前面用这个方法可以，这个方法是有阶段性的，帮助我们功夫纯熟，纯熟数字就没有了，可是依然清清楚楚，像印光大师的方法，他老人家念了一辈子。
    「决可往生彼国凡圣同居土」，生到凡圣同居土也就等于生到实报庄严土。所以底下说，「实」，就是实实在在，「不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这个都是很不容易的，事一心不乱是见思烦恼断了，理一心不乱是无明破了；无明破了生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土。但是西方极乐世界四土都在一起，没有界限，我们今天讲不同的空间维次，那就是界限，极乐世界没有空间维次，所以四土在一起，没有两样，只是境界不同而已。得阿弥陀佛本愿威神加持，境界实际上也是相同的，这是极乐世界特别殊胜之处，十方世界所没有。「持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教」，这个会本就是会集本，小本会集本如是，大本亦如是。大本在中国流通不广，小本在中国普遍流通，普遍流通要改过来不太容易，流通不广的本子普遍流通容易。今天就是这个本子流通容易，夏莲老的那个小本会集本流通不容易，愿意接受的人会很少，罗什的本子用惯了，成习惯了。所以讲解的时候应当把它讲清楚、讲明白，用的时候还是恒顺众生，随喜功德，用罗什的本子就好。
    「二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类」，这属于同类的。同类的，我们看注解，二百三十四面，看注解，「同类。凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏」。这里面一共举了九种，第一个，「《佛说观无量寿经》是经与以上大小二本，合称净土三经。乃净宗基本经典，具谈十六妙门，劝导观想念佛与持名念佛」。这就是《佛说观无量寿佛经》，这是净土三经之一。《观经》里面所讲的特别强调两桩事情，第一个是理论，第二个是方法，所以都非常重要。理论是什么？两句话就代表了，「是心是佛，是心作佛」。为什么念佛能成佛，道理在此地。佛是什么？佛就是真心，心就是佛，佛是觉的意思。惠能大师开悟的报告，「何期自性，本自具足」。具足什么？佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足就是说的这一句，具足智慧、具足德能、具足相好。
    佛经上用的，智慧、德能、相好，用这三个名词。科学家讲宇宙当中只有三个东西，能量、信息、物质，讲这三样东西。佛法跟科学家这个合起来是一桩事情，智慧就是能量，德能就是信息，相好是物质。科学家也发现了，但是没有证得，他不得其用。佛是亲证，所以得到受用。所以心就是佛，佛就是心，一切法心现识变。所以无量的智慧（般若智慧）是自己本有的，不是外头来的，智慧不能向外求。所以佛法称之为内典，向内求，经典称为内经、内典，它不向外的，外面没有东西。向外求的，知识；向内求的，智慧。内里面一定要用清净心、平等心，这个心，智慧就起来了，后面是觉，觉就是智慧，清净平等是定，清净是二乘的定，平等是大乘的定，后面智慧就开了。所以智慧不是从广学多闻，广学多闻是知识，广学多闻是解悟，佛法叫解悟。证悟是真实智慧，你自性的智慧透出来了，解悟没透出，你知道有这回事情，你的障碍没去掉，透不出来，所以你不得其用。这是我们一定要搞清楚、搞明白，千万不要把解悟当作证悟，那你这一生将来还是搞六道轮回。
    最怕的是你起了一个不善的念头，佛欺骗我，我已经开悟了，为什么还堕三途？这叫谤佛、谤法、谤僧，造地狱罪，这堕地狱去了。佛没有欺骗你，你自己误会了，怎么可以把解悟当作证悟？解悟是听说的，我们读经读多，是听佛说的，听祖师说的，不是自己亲证的。像惠能大师那种听经，「应无所住，而生其心」，一句话当中就彻悟，那是证悟，那不是解悟，那个得受用，那真的成佛了。凡夫成佛确实一念之间，一念觉就成佛了，一念迷就是凡夫，就是当下一念，没有过去、未来，没有虚空法界，全是假相，这些假相统统都从阿赖耶里头变现出来的，阿赖耶真正是造物主，十法界依正庄严是从它出来的，没有它，只有一真法界，就是只有实报庄严土，没有十法界。十法界是识变的，阿赖耶变现的，阿赖耶是假的，妄心，变现的境界是妄境，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都讲清楚了。真心，你见到真的，妄心，你见到全是虚妄的。那我们现在是用真心还是用妄心，自己清楚。这个清楚也是觉悟，觉悟之后，这就是章嘉大师说看破了，看破之后要放下，不放下没用处，不放下没进步，你停留在此地。放下什么？放下分别执着。转识成智，分别执着是因上转，分别是第六意识，执着是末那识。日常生活当中尽量不要用这个东西，用这两个东西你所造的叫轮回业。你为什么出离不了六道轮回？天天在造轮回业。没有执着就没有见思烦恼，没有分别就没有尘沙烦恼，这两个一转，阿赖耶就转成大圆镜，前五识就转成成所作，自己真得受用。《观经》里面讲理论，「是心是佛，是心作佛」，一切众生平等的，同一个真心，同一个自性。真心现前，清净平等正觉慈悲就现前，它就起作用了，真诚就现前。方法，净宗修学的方法，《观经》里面讲了十六种，这十六妙门。十六种，前面的十五种都是观想、观像念佛，当中有个观像，最后第十六是持名念佛，讲方法。
    第二种，「《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名兼主持咒」，这是我们讲净密双修。第三种，「《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐」，这用的是持名。「《后出阿弥陀佛偈经》始终唯偈，共五十六句。中云：发愿喻诸佛，誓二十四章，与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同」。所以五种原译本里头，有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种是三十六愿。古大德认为这绝不是翻译上的错误，决定是梵文原本不一样。那就证明释迦牟尼佛当年在世，至少《无量寿经》讲过三次。佛讲经没有这个例子，一生讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》，有这个证据，至少是三遍。在中国十二种翻译，七种失传，如果这七种还能够看到的话，可能还有别的不一样。这就是说明佛当年在世这个经是多次宣讲，重要！不是最重要的不会多次宣讲。为什么？这个经能普度一切众生，男女老少、各行各业、贫富贵贱、智愚贤不肖，统统都可以学，全都能成佛，这还得了！在中国古来祖师，是第二祖道绰是哪一个，我记不清楚了，一生专讲《阿弥陀经》，讲两百多遍，真的叫一门深入，长时薰修，念佛求生净土。
    第五种「《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍」。楞严会上的，大势至菩萨特别提倡这个法门。第六种，「《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译。另《大方等大集贤护经》乃此经之异译」，此经就是《般舟三昧经》。「经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧，天台称之为常行三昧，唱名观念阿弥陀佛」，这也叫做《般舟三昧经》。《华严经》吉祥云比丘，就是善财童子参访的第一个善知识，他就修这个。这个法门也很辛苦，九十天不能睡觉、不能坐下来，只可以走动、站着，所以叫佛立三昧。一期九十天，不容易！专念阿弥陀佛求生净土。这个修学法等于闭关一样，护持的人非常重要。这个法门修学，一个人发愿一个人可以修，两个人发愿两个人可以修。大概发愿真修的人都不多，九十天，时间相当长，不是短时间。一个人一天不睡觉就不行了，九十天不睡觉，要靠佛力加持，要不是真心的话做不到。
    第七个，「《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土。」净土宗三经一论，即此论。净土宗它常说的三经一论，三经是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，一论就是《往生论》。第八个，「《往生论注》北魏昙鸾大师造」，念老这个注解引《往生论》引得很多。第九个，「《游心安乐集》唐道绰大师造」，我们这个注解里头也引用得很多，这是属于同类的。下面这带说的，带说的就多了，「带说净土经论」有二百四十余种。由此可知，世尊当年在世讲经，真的善导大师说的这句话，说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个话说得不错，确实有根据。释迦牟尼佛讲经说法常常就提到净土，经文里头有记载的就有二百四十多种，真是常说。
    现在时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。