金刚般若大意（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若大意　　（第六集）　　1995/5/15　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0006



　　请掀开经本第二十二面第二行，我们将经文念一段：

　　【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。】

　　我们从这一段看起。经文到这个地方，是教给我们要如何受持这个法门，也就是说应该怎样修法。经题不仅是全经的总纲领，也是行门当中的总纲领。说到功夫上，我们会联想到，马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」。金刚般若上，世尊教给我们也是这个原则。前面说过，「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜」，是教给我们离名字相。又说如来无所说，是教我们离言说相。也就是说这些都不可以执着。

　　今天这一段，实在讲是教我们不要着境界相，境界相里面，小而微尘，大而世界，说一个大，一个小，那全都包括在其中。这一段是讲微尘，微尘『非微尘』，叫我们不着微细相，即使很小的，我们今天讲的物质，在佛法里的名称叫微尘。微尘也不是实在有的，因为它也是众缘和合而现的幻相，亦是当体即空，所以微细相，我们明了而不执着。下面说：

　　【如来说世界非世界。是名世界。】

　　世界是大，『世界非世界』，可见得这个世界是众微尘聚集而现的现象，它是缘生之法。缘生法没有自性，当体即空，自性里头本来没有这个东西，虽然现这些幻相，自性还是清净的。学佛目标是要见性，着相就不能见性，一切相都不执着，就见性了。换句话说，佛与诸大菩萨们，跟我们不一样的地方，我们是样样都执着，他们是样样都不执着。你要说佛跟众生不同的地方在哪里？就在这里。如果在生活受用上讲，那大致上都相同，都差不多，只是观念不一样。观就是我们的看法，念就是想法。观念实在讲，就是看法想法不相同。诸佛菩萨看到事实的真相，我们没有看到真相，迷在这个幻相里面，把这些虚妄相当做真实，错在这个地方。由此可知，像这样深妙的大经，它是从根本上为我们解决问题。比一般经论在枝枝叶叶上来剖析，那是方便太多了。

　　底下一段，不但是微细相不能执着，广大相不能执着，连身相也不能执着。前面说的身是我们一般凡夫身，这个地方讲的身，是佛的应化身。底下经文说：

　　【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。】

　　『三十二相』是佛的应身，释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间现的这个相，三十二相八十种好。这些相，不是佛有意变现的，佛要有意，岂不是着了四相。佛所现的相，随众生的心念，不是自己意思。就是《楞严》上所讲，「随众生心，应所知量」，众生心想什么样子，佛自自然然就现这个样子。佛凭借什么能力现这个相？那这就很深很深了，是过去生中，行菩萨道时候，生生世世发度众生的大愿。成了佛，虽然心地很清净，一念不生，但是他的愿力在，众生有感，他这个愿力自然就应，应的时候，他就现相。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么相。

　　应以什么身得度，这个标准不在佛菩萨，在众生。众生不同的根性，不同的知见，不同的欲望，所以种种身是从众生那边说的，佛没有。所谓是众生有感，佛就有应。佛现了三十二相，这个三十二相，就是我们世间人执着这是好相、贵相，相书的人说哪一种相好，哪一种相贵。佛的相，打开相书，那些好相，他统统都有，样样具足，一样也不缺少，满足众生的欲望。

　　相好，佛在经上讲，实在也不偶然。固然是无量劫度生愿力内熏，如果没有福报还是不行，这个愿力内熏是因；因，还得要缘。缘是什么？累劫断恶修善。好相是善的果报！种善因得善果，这个相貌端庄，是好的果报。譬如经上常讲的广长舌相，广长舌相的因是不妄语。佛在经上告诉我们，一个人三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己鼻子。我们舌头伸出来舔不到，打妄语！不修因，怎么会有果？释迦牟尼佛当年在世，表演给我们看，给大家看，他的舌头伸出来可以把脸盖住，证明他生生世世不妄语。所以这三十二相，每一种相都有因缘的。

　　诸位要想知道，江味农居士《金刚经讲义》里面说得很清楚，每一种相的业因，都给你说出来了。佛成佛了，这样好的相，他执不执着？也不执着。

　　【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。】

　　『如来说三十二相即是非相』，「即非」就是从性上讲没有，可见得相是缘生的。相是幻有，不是真有。『是名三十二相』，这个「是名」，就是讲事上，事相上是有的，理上没有的。相有，体性上没有，当体即空，因此他也不执着。不但佛这个应身的相，他不执着。后面还一层一层比较，佛的报身相，他也不执着。报身怎么比？就用须弥山王那个身，大身，大身像须弥山王，那是讲佛的报身，这是一层一层来显示这个经的功德不可思议，末后把主题说出来了。这个是再较量。

　　【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。】

　　这是最难得的，人没有不爱惜身命的，能以身命布施，恒河沙的身命布施，那就是生生世世，不是一生，这个功德多大。

　　【若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】

　　这就是『恒河沙等身命布施』，也比不上受持《金刚经》四句偈的福德，这比不上。实实在在讲，佛在经上虽然屡次这样较量，我们一般人听到，的确很难相信，很难接受。过去我初学佛的时候，台湾大学有一个教授，严一萍，很早年前已经过世了。他好像是教考古的，他是跟董作宾常常在一起，以后开了个书店，以艺文书店卖书。他就跟我讲起《金刚经》，他说他看过《金刚经》，他说释迦牟尼佛很会说大话，这个是知识分子，学者，他们读《金刚经》，他说释迦牟尼佛是最会说大话的人。这个说大话，说得不好听，吹牛！所以这非常难于体会，这里面字字句句义趣非常非常的深远。不但体会难，讲解也难！要知道当时，当机听众是须菩提，佛给他说，他懂。其它人听到，就相当困难。我们看底下这一段：

　　【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】

　　这一大段成就解慧。这段经文很长，从七十二节一直到九十六节，这是本经第二个部分，信解行证，第二个部分，解门。『深解义趣』。他能解了，他也很慈悲，怕的是别的人不能理解，不能体会佛所说的妙义，所以在此地他说：

　　【希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。】

　　这一句话的意思，是说他这一次，听佛说金刚般若有很深的领悟。菩萨在修行过程当中，实在说，开悟，天天有悟处，月月有悟处，一直到等觉菩萨，天天还有悟处，没有悟处就没有进步！所以佛经上我们看到这个觉，有始觉，有究竟觉。始觉，就是开始觉悟了，天天都开始觉悟，不是说初住菩萨是始觉，往上去就不是，不是。每一天他觉悟一些，都是始觉，一直到如来果地上就究竟觉，那就没有了，这个觉性就圆满了，不圆满的时候，天天都有悟处。尊者在这一会当中，他这个觉悟是提高了很多很多倍，所以他有不同的感触。下面说：

　　【世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。】

　　这一段是劝信解，佛法无论是大乘小乘，信是入道之门，信为道元功德母，信是一个基础，可是信了以后要解，如果不解，他这个信就会退心，就会退转，所以一定要深解义趣，信心才能够坚固，信心才能够增长，信心要到清净就行了，那就成功了。『信心清净，则生实相』，这八个字就是禅宗里面所讲的，大彻大悟，明心见性。实相就是真如本性，怎么见性的？信心清净就见性了。换句话说，清净心起作用，对于宇宙人生的真相，才彻底明了。实相就是真相，宇宙人生的真相，这个时候完全明白了。

　　而净宗法门，修行的功夫，完全侧重在清净心，清净心就是此地讲的信心清净。为什么说这个人成就第一希有功德？诸位想想，见到宇宙人生真相之后，不会迷惑了。一个人不迷，他就不会做错事，不会说错话，也就是说，他不造业了，这就是第一希有功德。换句话说，永脱轮回。往上再进步，那就成佛了。末后这一句说明实相，实相也是个名词而已。世尊说法，不得已，而建立这些名词术语，名词术语不是真实的，我们从这个地方体会，不要去执着，实相也是假名，执着有个实相，那就错了。我们再看底下这段经文：

　　【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】

　　这是尊者自己说。

　　【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。人相。众生相。寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。】

　　这段经文是须菩提尊者，很感叹的说，他当时听世尊这样开导，信解受持，依教奉行不难，因为他深解义趣，他都明白了。如果要到佛末法时代，『后五百岁』就是末法时代，就是世尊灭后第五个五百年，也就是佛灭度之后二千五百年以后，去佛这样远，还有众生闻到这部经，经典在世间，我们读到了，我们也能够信解受持，尊者说这个人才真正是第一希有！为什么？假如这个人对于人我是非执着得很重的话，这个经决定听不进去。他能够听得进去，能够相信，能够理解，必定是我们一般人所讲，看得破，放得下。

　　看得破，放得下，在这个时代确实不多，但是不能说没有，只可以说不多就是了，要说没有，那是错误的，一定有。为什么有？前面曾经说过，实在有一些众生善根非常非常深厚，在过去生中，生生世世曾经供养无量无边诸佛如来，他有这样深厚的基础，所以一接触大乘佛法，他就生欢喜心。我们往往看初学的同学，能看得出来，接触大乘经典特别喜欢，我们就晓得，他的善根非常深厚。这里说明，这个人『无我相、人相、众生相、寿者相』，要用现代浅显的话来说，他看得破，他对于身心世界不甚执着，容易放下。

　　底下这一句是：『所以者何，我相即是非相』。再接着：『人相、众生相、寿者相，即是非相』，转显不着空。前面说的，他不执着有，所以空有两边都不执着，两边都能放下，对于佛说金刚般若就很容易接受了。后头这一句好：『离一切诸相，则名诸佛』。所以说一切诸佛皆从本经出。何以从本经出？佛就是离一切相，离一切相就叫佛。换句话说，着一切相就叫凡夫，凡夫跟佛差别就在此地。这个经就是叫我们离一切相的，所以这个经是成佛的经典，佛教给我们作佛的。下面是世尊为尊者印证：

　　【佛告须菩提。如是。如是。】

　　这是给他印证，你说的没错，说得很对。

　　【若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为希有。】

　　这个『不惊、不怖、不畏』就是能信、能解、能行。能信就不惊，能解就不怖，能行就不畏。这个话是真的，我们学佛的同修，好像听到没有什么。你到外面街上，你随便去找个人去，你叫他名闻利养都放下，你看他害不害怕？他真的恐怖，真的吃一惊！他对于世间名闻利养、人我是非抓得牢牢的，一时一刻都不肯放松，你今天跟他讲，那是假的，你执着那个是错误的，他确实真的会惊慌、会恐怖。这是说证实了，能够对这个经义能信能解能行，的确是无量劫善根现前，所以很希有。

　　【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】

　　这段是讲，在修学过程当中，要知道离一切相的道理。先从般若上说，这个『第一波罗蜜』就是般若波罗蜜。菩萨虽然修六波罗蜜，六波罗蜜当中，是以般若为主。般若是智能，没有智能，前面五条都变成世间的福报。布施，布施里面有智慧，就叫布施波罗蜜。持戒，持戒里面有智慧，就是持戒波罗蜜。布施里头没有智慧，那是布施修福！世间的福报！持戒也是修福，前五条都变成修福了。前面五条里面，条条里头都加上般若，就都变成波罗蜜了。

　　所以六度，般若是第一，这里讲的第一波罗蜜就是般若波罗蜜。般若波罗蜜也不能执着。这个名词，也是世尊不得已勉强建立的一个名词，你要认为真的有一个般若波罗蜜，真的有一个第一波罗蜜，那你又错了。换句话说，一切都不可以执着，执着就错了。说了般若，前面五条也要说一说，佛没有细说，前面五条举一个例子做个代表，他举什么例子？他举忍辱，实在讲忍辱最难，比施财还要难！有人施舍一点财，还容易！忍辱太难了！所以佛就最难的这个例子，说给我们听听。

　　【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】

　　大乘经上常讲，布施是修福，忍辱能保持，使你的福德永远保持下去。如果没有忍辱，你修得再多，都不能成就。所以忍能保持，忍是关键。因为不能忍，就不能得定，不能得定就不能开智慧。由此可知，忍辱是禅定的前方便。我们要想得定，首先要在忍辱上下功夫，你才能得定！念佛不要说一心不乱得不到，功夫成片都没有得到，什么原因？喜欢发脾气！一遇到不高兴的事情，一发脾气，那哪里有定！一心不乱早就跑掉了。这是我们念佛的功夫为什么都不能成就，不能忍！一定要认识清楚。释迦牟尼佛，他为什么能成佛？底下这一段故事是出在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》里面就讲得很详细。此地世尊说明他过去这桩事情。

　　【须菩提。如我昔为歌利王割截身体。】

　　『歌利』是梵文音译，翻成中国的意思就是暴君，那个『王』是君王，非常残暴的这么一个国王。『我』是释迦牟尼佛自称，那个时候没成佛，在修菩萨道的时候，修这个忍辱度，为歌利王『割截身体』。

　　【我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

　　他那个时候清净、不着相了。『无我相，无人相』。歌利王割截身体，他就没有痛苦！如果有我相，就很痛苦！

　　【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。】

　　所以着相就有苦，着相就有烦恼，就会生瞋恨心！这个是本劫（贤劫）的事情。

　　【须菩提。又念过去。】

　　这个『过去』就远了。

　　【于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

　　由此可知，真的能离四相，忍辱波罗蜜才能算得上有了功夫。佛法里面，一即是多，多即是一。一是任一，你在忍辱上成就，其余六度一切法门，门门都成就了。一个成就，一切都成就，一个不成就是一切都不成就，这一点要晓得。《印光大师文钞》里面有一段，我大概总是三十年前看这些书，还有个模糊的印象，人记不清楚了。曾经有一个人写了一封信，给印光大师，他参禅的。他说禅宗一千七百则公案，他大多数都已经参透了，还有几条他还没有参透。这是一千七百条公案。印光大师回他一封信，他说一千七百条里头，有一条没有参透，你全部都不懂。这个人接受印老当头一棒之后，他就老实念佛了。这是实话，一条要是透了，整个就透了。你说一千七百条，我还剩一条，还不行，那个都是假的，都不是真实的。

　　一切法门没有例外，都是这样的，忍辱成就了，你样样都成就了。从这些地方可以勘验自己的功夫。我们要向佛学习，佛为什么能忍？我们为什么不能忍？佛不但忍，佛还发了大慈悲心。这个歌利王是谁？当时歌利王割截身体的时候，菩萨发了个愿：「我将来成佛，第一个度你。」释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如，憍陈如的前生就是这个歌利王。佛说话兑现了，确确实实成佛，第一个度他。绝对没有瞋恚心，不但没有瞋恚心，发大慈悲心！他不怪他，不怪他什么？他愚痴，迷惑颠倒！他如果不迷，他决定不会做错事，所以对于做错事情的人，菩萨都能够谅解，都能够原谅他。

　　【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。】

　　这是接承无住发心。发菩提心，菩提心是觉悟的心，真正觉悟，从什么地方看得出来？从他一切法都不执着，这真的觉悟了。一切都不执着，就是一切都放下了，这个是真的觉悟了。这一切法里头，还有一样放不下，没觉悟！一样放不下，说实在的话，你仔细去一观察，或者是让他自己，在很清净的处所，很冷静的地方，仔细去想想，他一样也没放下！哪里是「我都放下了，就一样放不下」，没有这种道理，他一样也没放下。可见得有许许多多的执着自己都不晓得，不是明眼人给他点醒，他自己还以为一切都放下了。

　　这个地方又教给我们，『不应住色声香味触法』。换句话说，《金刚经》里面像这样的开示，真的是一而三，三而四，苦口婆心的教导我们。多次的重复，加深我们的印象，让我们牢牢记住佛的教训。为什么佛教给我们一切法不执着？一切法当体即空，了不可得，如果真的有可得，那佛这样教导我们是错误的。一切法当体即空，所以你这种执着，只是妄想而已，决非事实。佛给我们讲的话，句句真实！

　　【应生无所住心。】

　　心要生，心不生就不起作用了，有体无用，要生心。换句话说，有体一定要有作用。凡夫生心着相，二乘不着相，他也不生心。所以世尊也常常喝斥他，说他堕落在无为坑中，不起作用！佛与大菩萨们，他们有体有用，他们起作用。起作用当中，有自受用，有他受用，所以大乘佛法非常活泼！他就懂得无住生心，『生无所住心』。

　　【若心有住。则为非住。】

　　你心里面有住，就是你心里面还有一点点牵挂，就错了。就是你心里头还有一念在，就错了。

　　【是故。佛说。菩萨心不应住色布施。】

　　菩萨要布施，不应住，就是不可以着相。这一个色，包括三方面，佛法里面常讲的三轮体空！能布施的，不能着布施。我布施，当然有布施的对象，对象是人，我是色相，对象也是色相，我所布施这个物也是色相，所以不应住色，就是不要着我相，不要着接受你布施的那个人相，心里头也不要存着你布施什么物质那些相，三轮体空。布施要做，心里头决定不会有一点痕迹，这就对了。这样的生活，就是菩萨生活，就不是凡人。心里面干干净净，若无其事，天天在做，念念在做，从来没有停过，但是心里头若无其事，一丝毫的沾染都没有。

　　【须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。】

　　这个是真实的利益，我们凡夫着相布施，带来的副作用非常之大。你是诚心、恭敬，用清净心，并没有求他将来怎样报答你，这样的布施供养。你要是着相，与人家结的是恩德，将来人家会报偿，所以报恩、报怨、讨债、还债，搞不清！所以古德才说，好事不如无事！好事不如无事，我们不能错会了，这句话是庞居士说的，庞居士是开悟的人，不是凡夫，他怎么能把意思说错？好事不如无事，好事要做，心里头要无事，心里头还有做了好事，又坏了。我们学佛，学菩萨，学什么？就学这一点。说实在话，诸佛菩萨值得我们学习的地方，也就这么一点，这一点要是学到了，受用无穷！这下面有几句话，也是本经非常重要的开示。佛叫着须菩提：

　　【如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

　　一切诸佛教化众生真诚，真就是不假！佛决没有说过假话，实则不虚。五语里面是以『如语』为中心，如是什么？完全是事实，佛所讲的，跟事实完全相同，没有添一点，也没有减一点，事实怎样，佛就怎么说，与真如本性完全相应。『诳』是欺骗人，『异』是前后不一样、不一致。这是说明，佛说一切法真实不虚。说出这个话之后，世尊接着说：

　　【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

　　这四个字的意思无限的深广，不但自性『无实无虚』，自性清净，里面一法不立，无实；自性什么也没有，能生万法，无虚。像六祖所讲的，本来清净，无实，能生万法，无虚。从自性上说。如果就从一切现相上来讲，这个现相确实也是无实无虚。无论是性是相，是理是事，是因是果，这是真实相，它的真相无实无虚。像我们这个身体，我们身体的相存在，无虚；众缘和合，当体即空，无实。因为无实，你不能执着有；因为无虚，你也不能执着空！空有两边都不执着。这四个字可以说是如来根本的法印，世出世间一切法都不能离开这个原则，这个原则可以涵盖世出世间一切法。如来所得的法，正法！这就是宇宙人生的真相彻底明白了。这叫成佛，成佛不是真的有个什么东西成就，不是的，宇宙人生的真相，恍然大悟，彻底明白了，如此而已。下面再以比喻来说：

　　【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。】

　　住相，迷！一着相，四相就具足，我相、人相、众生相、寿者相，统统具足，迷！这一迷，事实的真相，你完全不能了解。事实真相，就是前面讲的无实无虚。『此法』这两个字涵盖一切法，任何一切法，它的真相都是无实无虚。无实无虚也就是相有体空，是这个意思。

　　【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】

　　这个比喻是不住相，一切都不执着，『而行布施』。这个布施的意思是广义的，包括我们日常生活，穿衣吃饭，包括你工作，乃至于一切应酬，都包括在其中。整个的生活，就用一个布施来做代表。你的生活就是佛菩萨的生活，佛菩萨是智慧的生活。『日光明照，见种种色』，样样都不迷，这是三皈依里面所讲的，觉而不迷。底下说：

　　【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　这是这一段的总结。『善男子，善女人』，这个善的标准我们要知道，有这样的条件，又能够受持读诵金刚般若。『受』，完全接受。『持』是依教奉行。十方诸佛如来都护念你，都加持你。悉知悉见，就是如来护念加持。『成就无量无边功德』，可见得自己有一分力量，得诸佛如来一分力量的加持，才能不退转！它的关键所在，就是底下这段经文里面所说的。底下又有一段较量功德，比前面更殊胜一层，我们看经文：

　　【须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。】

　　前面虽讲的身命没有这么多，这是一天布施三次，累至『无量百千万亿劫』。古印度分一天为六时，白天三时，晚上三时。白天就是初日分，中日分，后日分，所以印度的一时是现在的四小时。我们现在采取西洋的时间单位，二十四个时辰，我们叫它做小时。为什么小时？我们中国过去用的时辰单位，是用子丑寅卯辰巳午未十二时，所以它比我们小一倍，而我们比印度又小一倍，印度一天是六时，我们的经上常讲昼夜六时。所以印度一时是现在的四小时，这个读经不可以不知道。《仁王经》里面，讲仁王法会当中，邀请法师讲经，一天二时讲经，那个二时，不是两个钟点，是八小时。所以我们晓得，仁王法会就是上课，每天八个钟点讲堂，八个钟点修持，一天十六个小时是在用功！

　　【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】

　　这里最重要的一句话，就是『信心不逆』这四个字，逆是违背。完全遵从佛的教诲，一丝毫不违背，叫信心不逆，对佛要有信心！要依教奉行，佛法在行不在说，说没用处，要去做，而真实的目的，佛法是在证，是叫你亲证这个境界，从行才能证。证什么？信解行，完全相应了，所信的就是所解的，所解的就是所行的，所行的就是所信的，信解行合而为一，就叫做证。证没有别的，解的是个理，佛在经上所讲的这些理论，完全变成我们自己实际的生活，我们的生活行为，完全在佛法理论之中，理跟事融成一片，那就叫证。不是离开行解以外还有个证，那你就搞错了。

　　一定要做到信心不逆，那个福报，比前面这个，一天三次恒河沙等身命布施，布施无量百千万亿劫的福德还要超过。『何况书写受持读诵，为人解说』。这个书写受持读诵，为人解说，都是从信心不逆来的。因为信心不逆，才有底下这些事相，在事相上显示出来。实在讲行跟解相辅相成的。因为解，你肯行；因为行，使你解得更深。像前面讲深解义趣，你要不依教奉行，你的解就不能深。愈是行，那个解得就愈深。愈是深解，你在行的当中就愈圆满，愈是圆融，解跟行相辅相成。

　　【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。】

　　这是从教义上说明。

　　【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】

　　可见得佛说法，这个对象的机缘也不可思议。这个法门是为谁说的？是为发大乘心人说的，发最上乘说的。发最上乘，就是发成佛之心。发大乘，就是一心要想作菩萨的人。由此可知，不是对声闻缘觉，不是对天人所说的。为什么？心量太小了，事相抓得紧紧，牢不可破。这个是为发大乘说的，大乘人心量大，念念要利益一切众生。最上乘人，要普度一切众生，皆成佛道。这样的人，佛就给他说最上乘法。

　　【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这段话无异是佛为一个受持金刚般若的人授记。『荷担如来』，就是继承佛度生的事业。佛在这个世间，他的事业就是教化众生，你能够这样发心，能够这样深解奉行，你就有资格担当起如来教化众生这个事业。换句话说，作佛的传人，佛的传法弟子。这一句荷担如来，的确是为这些发大乘人者授记。底下说得好：

　　【何以故。须菩提。若乐小法者。】

　　这个『小法』就是声闻缘觉，更小的，人天福报。我们在现前看到不少，听到的就更多，许多学佛的人，还有些出家人，发愿来生还作人，你看连声闻缘觉都比不上，他来生还作人，来生还要作法师。那个法师发愿来生再当法师，信徒发愿来生再当他的信徒，生生世世搞这一套。

　　【着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。】

　　这话真的一点不假，我们劝大家念佛求生净土，他们讲不要去，不要到极乐世界去，极乐世界没有这里好！那些同修碰到我问：「法师，怎么办？」我说：「那各有因缘，你自己好好去想想看，还希望再搞六道轮回？还是到极乐世界去见佛去？」极乐世界的状况，生活状况，《无量寿经》上讲得很详细。佛不骗人，如来是真语者，实语者，如语者，不骗你。你看看那个地方，你想不想去，还是愿意在这个世界去鬼混？自己的头脑要清醒。世尊在《楞严经》上说得好，也就是说我们现在这个时代，邪师说法如恒河沙！正法不容易遇到，正法希有，邪法太多太多了，今天在这个世间，实在讲步步都是陷阱，步步都是火坑，你要想不掉在里面，那真的是第一希有！不简单！你能够不被诱惑、不受骗，不容易，那就不是普通人。

　　【须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围遶。以诸华香而散其处。】

　　这是说明经典所在之处，就是三宝所在之处。『一切世间天人阿修罗』，他们有天眼，跟我们凡夫不一样，我们凡夫不知道法宝之尊贵，他知道。我们对于三宝不知道恭敬，他们对三宝知道恭敬，所以他们恭敬供养。佛说这个话，含的有很深的意思，这意思在底下。这是我们一定要晓得。

　　【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这桩事情，不仅在今天，古时候就有，何况在末法。我们今天在这个社会上，真正修行人往往被人欺负。俗话常讲，善人被人欺。学佛的人都是善人，在这个社会上就被人欺负。学佛之人，前面说了，应当受天人恭敬供养。现在这个天人，不但不恭敬你，不供养你，还得欺负你，还得侮辱你，我们遭的是这样的果报。于是想，佛不灵！我这样恭敬虔诚学佛，佛没有保佑我，佛不灵！算了，不学了，就退心了。这样退心的人不晓得有多少。其实，他不明真相。不是佛菩萨不保佑你，这种现前的现象、遭遇，正是诸佛菩萨在加持你，在保佑你，消你的业障！是你自己先世罪业，应堕恶道，幸亏我们学了佛，受持读诵，依教奉行，遭人家轻视，遭人家侮辱，我们的罪报从这个地方报掉了，果报嘛！所谓是重罪轻报，报掉了。真正明白人，对于我们所遭遇的，侮辱我们的人，轻贱我们的人，都应该生善知识想，我很感激他，把我的业障消掉了。要感恩，你还要再埋怨的话就错了。人家替你消业障的！没有这些人，你的罪障怎么消得掉！

　　你要是知道这个真相，晓得这个道理，你心开意解，心定了，心就安了，业障消除了，从前瞧不起你的人，回过头来对你很尊敬。业障消除了，自自然然他会改变态度！三年五载，十年八年，态度一百八十度的转过来了。你冷静的观察，这就是事实真相，证明佛所讲的的确没错！所以人家瞧不起我们，好！不是坏事。逆境里面修行，很容易提高自己的警觉性，自己没有福报，没有智慧，没有成就，应当忏悔，应当惭愧，更认真、更努力的来依教修行，所以逆境容易成就人，顺境难！顺境这一享受，得意忘形，很容易堕落！这是我们要晓得的。

　　我当初初学佛的时候，遇到李炳南老居士，好像是第二天第三天，他就很郑重的告诉我，教我不要毁谤人，不要赞叹人。不毁谤人，我懂。不赞叹人，我不懂。他也没有说出道理，我就是放在心上，这总是一个疑问，想了两个星期，还是不懂。大概以后他看出，就告诉我，赞叹人是害人，因为你一赞叹，他就自满了，就忘掉了，不晓得天高地厚，得意忘形，容易把人送到堕落。我才恍然大悟，确实！所以毁谤人是有罪过，赞叹人罪过更大！只有有智慧的人了解，我们不懂！我们总听人家讲，隐恶扬善，应该表扬赞叹人才对的！他说，不对。赞叹人，是什么人值得赞叹？他说八风吹不动，那个人可以赞叹，你毁谤他，他不会生气；你赞叹他，他也不喜欢，这个人可以赞叹。你一赞叹，他就很得意、很欢喜，不能赞叹，你赞叹是害他。我们才晓得这么个道理。明白这个道理，我们自己要常常警觉到，自己稍稍有一点小成就，赞叹你的人很多，一遇到这个事情，我们想想，我们值不值得人赞叹！万万不能上那个人的当，提高警觉！所以老师教导我，我以后的警觉心也很高，我不上当！

　　我看到很多人，被赞叹得意忘形的人，很多！变了质的。你不从别地方看，从相貌看，过去他的相貌很庄严，很端正，现在相貌变了，愈变愈差，那就晓得他什么成就了。真正修行有功夫，有成就的人，相貌一定一天比一天好。相随心转，我们看不到人心，看相，相随心转，从相就能看到心，就能看到他功夫，能看到他的成就！

　　我们这一次，《金刚经》正好上半部讲完。下半部，如果须菩提要不启请，《金刚经》到这里就结束了，因为尊者这一启请，启请的话看起来好像是又从头了，实际上是接着前面的。因为前半部，是世尊为初发心的人说的，后半部是为老修行人说的。已经发了心，怎么修行？为那些人说的。前面是为初发心说的，所以古德讲，前半部的经义可深可浅，深的人看得深，浅的人看得浅。后半部就从这里一百一十一节以下，这是属于后半部，后半部唯深无浅，意思都是很深的经义，没有浅的地方，不像前面。

　　我们的法会，这一次到今天就结束，以后要是有缘分，看大家的意思，如果喜欢深入细细的来探讨《金刚经》，我们另外再找时间，这一部《金刚经》，假如从头到尾要细讲一遍，需要半年。半年要天天讲，不天天讲，讲不下来的。我们依据江味农居士的《讲义》，《讲义》太多、分量太大了，我把它编了一个节要，里面重要地方节录下来，编了一个本子，大概只有《讲义》的十分之一，这个分量就少了很多，那句句都是精华。如果用这个本子来讲，我估计六个月，那很有味道。这个讲义节要今天交给印刷厂去印了，有个同修很发心，印一万册，印出来之后，都会赠送给诸位，如果大家对这个很有兴趣的话，我们从新加坡回来之后可以细讲，好今天我们就讲到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。